佛經概說 八、雜寶藏經 5 七種施因緣

5七種施因緣

概說 　　5七種施因緣 　　有一次，佛陀對弟子開示說：有七種布施，不但不需要耗費財物，而且可以獲得很大的果報。 　　第一是眼施：面對父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者等，眼中要流露出恭敬的神情，不可以惡眼視之。能夠行此眼施，未來可以得天眼、佛眼。 　　第二是和顏悅色施：面對父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者等，不可愁眉不展，應該面露歡喜愉悅之色。能夠如此，未來可以得真金色身。 　　第三是言辭施：與父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者等人講話，不可唐突、粗狂，語氣要溫和柔軟。能夠如此，未來可以獲得四種無礙的辯才。 　　第四是身施：看見父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者迎面走來，應該起身迎接。能夠如此，未來可以得端正高大之身。 　　第五是心施：如果對父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者等施以以上諸事，但是心不和善，仍不名為施，能夠以和善恭敬之心布施，未來可以獲得一切種智心。 　　第六是床座施：為父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者敷設床座令坐，甚至讓出自己床座。能夠如此布施床座，未來可以獲得尊貴的七寶床座，乃至師子法座。 　　第七是房舍施：為父母、師長、出家比丘，乃至有德的長者等安置房舍，使能自在的起居坐臥。能夠如此，未來可以獲得自然宮殿。 　　佛陀開示的以上七種布施，其實就是在教導我們如何孝養父母，如何尊敬長上，如何敬重賢能。此外，針對當前社會上有一些人以為學佛一定要很有錢，如此才能布施、奉獻，佛陀的這一番開示，正好說明了佛教講布施，除了布施錢財以外，還可以布施好話、笑容、力量、時間，乃至心存善念為人祝福，或是看到別人行善而心生歡喜，這都是無上的布施，都有莫大的功德。

原典 　　七種施因緣 　　佛說：有七種施，不損財物，獲大果報。 　　一名眼施，常以好眼，視父母、師長、沙門、婆羅門，不以惡眼，名為眼施。舍身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。 　　二和顏悅色施，于父母、師長、沙門、婆羅門，不顰蹙①惡色。舍身受身，得端正色，未來成佛，得真金色，是名第二果報。 　　三名言辭施，于父母、師長、沙門、婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。舍身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受，未來成佛，得四辯才②，是名第三果報。 　　四名身施，于父母、師長、沙門、婆羅門，起迎禮拜，是名身施。舍身受身，得端政身，長大之身，人所敬身，未來成佛，身如尼拘陀樹③，無見頂者，是名第四果報。 　　五名心施，雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。舍身受身，得明了心，不癡狂心，未來成佛，得一切種智④心，是名心施第五果報。 　　六名床座施，若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令座，乃至自以己所自坐，請使令坐。舍身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名第六果報。 　　七名房舍施，前父母、師長、沙門、婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。舍身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。 　　是名七施，雖不損財物，獲大果報。

注釋 　　①顰蹙：形容人眉頭深鎖，神情煩而憂慮。 　　②四辯才：又作四無礙解、四無礙辯、四無礙智。即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯等四種善巧宣說法義之才能。 　　③尼拘陀樹：一種產于印度、錫蘭等地的樹木。高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀，枝葉繁茂，形狀類似榕樹。因其種子甚小，故佛經常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。 　　④ 一切種智：又作佛智。乃唯佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。《大乘起信論》說：「諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。」