佛經概說 六、淨土三經 3 佛說觀無量壽經
3佛說觀無量壽經
概說 3佛說觀無量壽經 本經又名《十六觀經》，因為經中介紹了往生西方極樂世界的十六種觀想念佛法。佛陀講說《觀無量壽經》的因緣背後有一段辛酸無奈的故事，日本人稱這個因緣為王舍城的悲劇。這悲劇是這樣的：頻婆娑羅王是佛陀成道後，最初弘法度眾護持最有力的在家信徒。當初悉達太子舍俗出家，途中行經摩竭陀國，頻婆娑羅王非常欣賞太子，並曾慰留太子，願承讓半個國土共治國政，但被拒絕了。因此頻婆娑羅王就與太子約定，將來成就佛道時一定要第一個來度化他，所以頻婆娑羅王確是佛陀成道後第一個度化的國王。 頻婆娑羅王親近佛陀三十幾年，奉獻竹林精舍，在摩竭陀國實行佛化政治。但很不幸的，頻婆娑羅王生了一個忤逆不孝的阿闍世太子。阿闍世太子受惡友提婆達多的惡意挑撥，以為父王真是殺害他前世生命，而又曾于孩提時曾欲加害他的人，于是氣忿填膺的動起殺害父王的念頭，經大臣們的勸導，才將父親軟禁于地窖的大牢里，但仍準備要活活將父親餓死。頻婆娑羅王非常傷心難過，王母韋提希夫人更是痛不欲生。當然不忍丈夫被活活餓死，因此每日澡浴清淨，將酥蜜和面涂抹于身體上，並在裝飾用的瓔珞飾品中盛葡萄漿，藉探監之名，密呈給丈夫吃。過了一段時間，阿闍世王發現父王尚未餓死，乃查出是母后所為，便連同母後也一起關起來。 韋提希夫人被幽禁後，憂愁憔悴，傷心難過之余，不禁懷念起佛陀的慈悲，真誠一心的向耆闍崛山禮拜，祈求佛陀降臨為她開示。佛陀在定中得知，乃與目犍連和富樓那以神通力同現王宮，韋提希夫人便號泣向佛作禮說：為什麼我們會生出這樣大逆不孝的兒子?竟然這樣對待親生父母!難道是我們過去世造了什麼業嗎?這世間是這樣的污濁骯髒和丑陋啊!請世尊為我廣說不聞惡聲、不見惡人的清淨國土，並教我思惟觀想之法吧! 佛陀于是依韋提希夫人之請，示現諸佛淨妙國土，韋提希夫人當下即發願，樂往生西方，佛陀進而為其廣說往生極樂淨土條件的「三福行」及「十六觀行」。以下即介紹此二種往生之因行。 ㈠三福行 所謂三福行，即是往生極樂淨土者必修的三種福業： l世福—需孝養父母，奉事師長，慈心不殺及修十善業。 2戒福—需受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。 3行福—需發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸進行者。 經中並說到此三福行乃過去、現在、未來三世諸佛之淨業正因，其代表著福慧雙修，解行並重，故為所有淨行者修持之根本。 世俗之人或者認為佛教是不注重倫理孝道的，其實佛陀本身即是一位大孝子，他為父王開示說法，使現生來世皆得離苦得樂，獲無上解脫，這遠比甘旨奉養都來得究竟有用：又其父王往生出殯時，並親自負責抬棺，也都盡了人子之責。因此在佛陀一生講經，所說之法中就常常指示弟子要孝順父母，並認為孝養父母就如同供養恭敬佛陀，其功德是一樣的。 在佛教中有許多是專門讚歎父母恩情浩瀚，為人子女者應如何盡孝報答的經典，如《心地觀經》、《佛生忉利天為母說法經》、《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《孝子經》、《六方禮經》等。 而古來大德孝親之事例，不勝枚舉。佛陀的十大弟子之一的目連尊者，為救母親于倒懸之苦，于七月十五佛歡喜日供養僧眾，仗大眾修行圓滿的功德，超薦母親出離餓鬼道，故盂蘭盆會一直流傳至今。隋朝的敬脫和尚，以孝行聞名千里。他每次出外弘法或聽聞佛法，都用擔子一肩挑著母親，一肩挑經書，悠然前往，為的是不忍母親在家無人伺奉。齊朝的道紀禪師，事母至孝，常往來鄴城東郊說法濟世。行路間，常是一擔在身，右挑經書佛像，左擔年老母親。舉凡衣著、飲食、大小便利之事無不親躬服侍，還不時告誡時人：「躬親孝養母親之人其福德與登地菩薩是一樣。」 因此本經在百善中特別提出「孝順父母」的福行為往生之因，除表示欲往生極樂下可忽略世間福德之外，亦為佛教注重孝道提出一有力證明。 ㈡十六觀 此十六觀之觀法如下： 「觀」即諦觀，審慎觀照、觀想之意。依經所言，「觀」乃除惡滅罪之法。如十六觀中之第三、六、七、八、十一、十三、十四及十六觀，皆有述及觀想除滅生死罪業之語，故本經之主旨大意也可說即是教人如何觀想，以達除惡滅罪而往生淨土之目的。 依善導大師之分判，此十六觀中前十三觀，純粹講述觀想方法，故稱定善。而十四至十六觀，共是講述三輩九品往生行業之等級分類，並無涉及觀想，則稱為散善。以下依此定、散之分類簡要說明十六觀之內容： 1定善十三觀： 此又可分為依報及正報兩種觀。 (1)依報觀：包括第一至第七觀： 第一日想觀——觀此土日輪將要西下時之光明。 第二水想觀——觀此土之水及地所映徹之琉璃相。 第三寶地觀——觀淨土內外映徹之琉璃地。 第四寶樹觀——觀七寶莊嚴之妙華行樹。 第五寶池觀——觀八功德水充滿池中。 第六寶樓觀——觀堂皇巍峨之寶樓宮殿。此觀成就時，同時也成就以上五種觀法，故又稱總觀。 第七華座觀——觀阿彌陀佛專用蓮華座之清淨莊嚴。 (2)正報觀：包括第八至第十三觀。 第八像想觀——觀阿彌陀佛之莊嚴形像，屬假正報身。 第九真身觀——觀阿彌陀佛之真金色身屬真正報身。 第十觀音觀——觀阿彌陀佛左脅侍觀世音菩薩莊嚴的形像。 第十一勢至觀——觀阿彌陀佛右脅侍大勢至菩薩莊嚴的形像。 第十二普往生觀——觀自身生于極樂，于蓮華中結跏趺坐，蒙佛菩薩觀照想，開眼見佛菩薩滿虛空想，和聽聞佛法想，此屬于自身普觀想。 第十三雜想觀——觀池水華上丈六金身之佛菩薩，神通如意，于十方國變現自在。此屬佛菩薩身雜想。 從第八觀到第十三觀的以佛菩薩為所緣境的觀想法，對我們來說是比較有興趣，也較容易起觀的，而且經中對于如何觀想也都有詳細的描述。其中第八觀尤有特殊的意義，經說：「見此事已，次當想佛。所以者何?諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正逼知海，從心想生。是故應當一心系念，諦觀彼佛……。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛三昧。」意思是說，如來法身遍于一切，如果我們的心思念憶想佛時，我們當下的心即是具三十二相八十隨形好的佛。這是「自性彌陀」之義的最佳詮釋，與禪宗參「本來面目」是一樣的道理。因此常時心心念佛的人，除了有顆至真善美的心外，必定也有與佛陀一般莊嚴的法相，而深具善根福德因緣。 這里我們要強調的是：身相的莊嚴是很能攝受眾生的。例如：舍利弗即因見到馬勝比丘莊嚴威儀的法相，跟蹤請示，才與佛教結下不解之緣。而五比丘、大迦葉、須達長者，也都在佛陀的莊嚴攝受下，決心皈投佛陀座下。即便起初殺人如麻的鴦掘摩羅，本欲行刺佛陀，卻在目睹佛陀聖容後，感動得五體投地，求哀懺悔。不但人是如此，連動物亦然，山中的豬猴、酒醉的狂象，也都被佛陀的金容攝受而獻上鮮果、流淚悔過。《心地觀經》說：「金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」的確不錯，佛陀不必說法，光是見到祂莊嚴圓滿的身相，就能讓人生起清淨恭敬的心，從而也易讓人起觀，因此莊嚴的法相是能說法的。 2散善三觀： 即十四至十六觀。 此乃說明依行持不同，則臨終時諸佛聖眾迎接往生的情景，及生彼國後見佛聞法、修持成道之狀況即有不同。初分三品，再依次各分上、中、下三品，則構成了九品往生藍圖。 第十四觀所講為上品上生、上品中生，及上品下生。 第十五觀所講為中品上生、中品中生，及中品下生。 第十六觀所講為下品上生、下品中生，及下品下生。 此三輩九品往生是依《無量壽經》三輩往生擴充而來。大致說，上品三生，是著重于能解空慧的修行者，其往生後，以得無生法忍為近程目標，再求成佛;中品三生，是為能持戒行善而遵人間倫常道德者，其往生後，以先證得阿羅漢果為目的;下品三生是為行惡犯戒卻得聞佛名者，其往生後，在漸漸薰修之下，而發無上菩提心。故此九品往生，實為任何有一念向善之眾生大開的方便之門，其中下品下生甚至包括違犯十惡五逆者，故比《無量壽經》中，將五逆誹謗正法者排除在外看來，被機攝取之對象就更廣了。
原典 佛說觀無量壽佛經 劉宋西域三藏□良耶舍譯 如是我聞： 一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。 爾時，王舍大城有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內，制諸群臣一不得往。國大夫人，名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和麨，用涂其身；諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。爾時大王食麨飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目乾連是吾親友，願興慈悲，授我八戒。」時目乾連如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遺尊者富樓那，為王說法。如是時間，經三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。 時阿闍世問守門人：「父王今者猶存在耶?」 時守門者白言：「大王!國大夫人身涂麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。」 時阿闍世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。」即執利劍，欲害其母。 時有一臣，名日月光，聰明多智。及與耆婆，為王作禮，白言：「大王!臣聞毗陀論經說，劫初①已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是栴陀羅②，我等不宜複住于此。」 時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶?」 耆婆白言：「大王!慎莫害母。」王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。勅語內官，閉置深宮，不令復出。 時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：「如來世尊!在昔之時，恆遺阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遺目連、尊者阿難，與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念。即勅大目扌建連及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，于王宮出。時韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難在右。釋梵護世諸天在虛空中，普雨天華，持用供養。 時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言：「世尊我宿何罪，生此惡子?世尊復有何等因緣，與提婆達多③共為眷屬?唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。」 爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界。還住佛頂，化為金台，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成。復有國土，純是蓮花。復有國土，如自在天宮。復有國土，如頗梨鏡。十方國土，皆于中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，合韋提希見。 時韋提希白佛言：「世尊!是諸佛土，雖復清淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀所，唯願世尊教我思惟，教我正受!」 爾時，世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮自然增進，成阿耶含。 爾時，世尊告韋提希：「汝今知不?阿彌陀佛去此不遠。汝當系念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」 佛告韋提希：「汝今知不?此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因 。」 佛告阿難及韋提希：「諦聽!諦聽!善思念之!如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉，韋提希!快問此事。阿難!汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍④。」 佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便令汝得見。」 時韋提希白佛言：「世尊!如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界?」 佛告韋提希：「汝及眾生，應當專心系念一處，想于西方。云何作想?凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀于日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「初觀成已，次作水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁閒錯，以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台。樓閣千萬，百寶合成。于台兩邊，各有百憶花幢、無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。」 「此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 佛告阿難及韋提希：「水想成已，名為粗見極樂國地。若得三味，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」 佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪，舍身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想，一一樹高八千由旬。其諸寶樹，七寶花葉，無不具足。一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；頗梨色中，出紅色光；馬腦色中，出車□光；車□色中，出綠真珠光；珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶⑤，以為瓔珞。其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶閒錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天纓珞。有眾妙華，作閻浮檀金⑥色，如旋火輪，宛轉葉問。踴生諸果，如帝釋瓶⑦。有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦于中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「樹想成已，次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水⑧。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮花。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王，踴出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。」 說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。 時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊!我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩?」 佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮花想。令其蓮花，一一葉，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天書。一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，有八萬四千大葉，一一葉間，有百憶摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶⑨、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。于其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶縵如夜摩天⑩宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花云。于十方面，隨意變現，施作佛事。是為花座想，名第七觀。」 佛告阿難：「如此妙花，是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此妙花座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢皆令分明，如于鏡中自見面像。此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何?諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作坐一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦放金色，如前無異；想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明，及諸實樹、鳧□、鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅⑾合。若不合者，名為妄想；若與合者。名為麤想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛三昧。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知!無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億耶由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼清淨如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百憶三千大千世界。于圓光中，有百萬憶那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心明見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是，以無緣慈⑿攝諸眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故，智者應當系心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好人，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前受記。是為遍觀一切色想，名第九觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩、無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方界。臂如紅蓮華色，有八十億敬妙光明以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台；下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想，名第十觀。」 佛告阿難：「若欲觀觀世音菩薩，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀!若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠，其余眾相亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光、面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光；以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶蓮華。一一寶華，有五百寶台；一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。頂上肉髻，如鉢頭摩花⒀，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，各有五百億寶花，一一寶花，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉云集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀。除無數劫阿僧祇⒁生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「見此事時，當起想作心，自見生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥、樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相!阿彌陀佛神通如意，于十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光、化佛及寶蓮花，如上所說。觀世間菩薩及大勢至，于一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「凡生西方，有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三?一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等⒂經典；三者修行六念⒃，回向發願，生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 「生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音，及大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勤進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼⒄門。是名上品上生者。 「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音，及大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，讚言：『法子!⒅汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金⒆色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，應時即能飛至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三味。經一小劫，得無生法忍，現前受記。是名上品中生者。 「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，回向願求生極樂園。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音並大勢至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：『法子!汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日廣夜，蓮花乃用；七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門⒇，住歡喜地(21)。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。 「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：『善男子!如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮花乃敷；花既敷已，開目合掌，讚嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。 「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終；譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 佛告阿難及韋提希：「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除欲千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：『善哉!善男子!汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名，及聞僧名。聞三寶名，即得往生。」 佛告阿難及韋提希：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力(22)威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經于六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」 佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。」 爾時，世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。 爾時，阿難即從座起，前白佛言：「世尊!當何名此經?此法之要，當云何受持?」 佛告阿難：「此經名『觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩』，亦名『淨除業障，生諸佛前』。汝等受持，無令忘失!行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念!若念佛者，當知此人，即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。」 佛告阿難：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」 佛說此語時，尊者目連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。 爾時世尊足步虛空，還耆闍崛山。爾時阿難廣為大眾說如上事。無量諸人天、龍神、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
注釋 ①劫初：是指成、住、壞、空的成劫之初，即欲界有情世界成立之初。 ②栴陀羅：意為暴厲、險惡、殺人者。印度社會階級種姓制度中，栴陀羅居于首陀羅階級之下位，是最低下的種族。根據《摩奴法典》所載，栴陀羅是指以首陀羅為父、婆羅門為母的混血種。 ③提婆達多：乃佛陀之堂弟、阿難之兄。出家學神通，身具三十相。為利養而造三逆罪，生墮地獄。 ④無生法忍：了悟諸法無生無滅之理，而能安住且不動心。 ⑤釋迦毗楞伽摩尼寶：一般意譯為帝釋持。即帝釋天頸飾，常放無量光明。經典中亦以之為釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。 ⑥閻浮檀金：閻浮即閻浮樹，佛陀少時第一次冥思，即坐于此樹下。據說流于此樹林間的河流多含金沙，所以稱為閻浮檀金。 ⑦帝釋瓶：又稱賢瓶、吉祥瓶。即帝釋天所用之寶瓶，此瓶可隨心所欲，變現各種東西。 ⑧八池水：指有八個水池，而每一池水具有八種功德，即八功德水。此八種功德是：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等。 ⑨甄叔迦寶：意譯為赤色寶。寶石之一。因與甄叔迦樹的花相似而美，因系赤色，故有此名。 ⑩夜摩天：乃欲界六天的第三天。又叫焰摩天、須炎天、離諍天。此天光明赫奕，歡樂無窮，故為印度民族所憧憬。 ⑾修多羅：乃梵文「經」的音譯，廣義為一切佛法的總稱。 ⑿無緣慈：為遠離差別見解，無分別心而起的平等絕對的慈悲，此乃佛所獨具的大悲，非凡夫、二乘等所能，故特稱為大慈大悲、大慈悲。 ⒀鉢頭摩花：即紅蓮花。 ⒁阿僧祇：為印度數目之一，無量數或極大數之意。據稱一阿僧祗有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆(萬萬為億，萬億為兆)。 ⒂方等：指大乘經典。即廣說廣大甚深之義者。 ⒃六念：即念佛、法、僧、戒、施、天之六種念法。又稱六隨念：六念處、六念法。 ⒄陀羅尼：意譯總持、能持、能遮。意思是能總攝憶持無量佛法，能遮除各種惡法。菩薩以利他為志，為教化他人，故必須得陀羅尼，方能不忘失無量佛法，而在眾中無所畏懼，自由無礙的弘演佛法。 ⒅法子：指出家而歸入佛正法之人，或指隨順佛道，而由佛法撫育之人。窺基大師的《阿彌陀經疏》中認為，佛為法王，故稱遵其法、入其法的佛子為法子。 ⒆紫磨金：磨，無垢濁之意。紫磨金乃帶有紫色的黃金，為黃金中的最上品。 ⒇百法明門：百法，概稱數目之多；明，即通達；門，即法門。故百法明門即通達百法的智慧之門。為菩薩于初歡喜地所得之智慧法門。各宗各家對百法明門之「百法」有不同之說法。有說百法即法相宗所說之五位百法；有以為是受、想、思、觸、欲、慧、念、解脫、憶、定等十種心法相扶而起所成之百法……。 (21)歡喜地：即十地的初地，為菩薩修行五十二階位中的第四十一位。又稱極喜地、初歡喜地，略稱初地。菩薩歷十信、十住、十行、十迴向之修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證真如乎等聖性，具證人、法二空之理，能成就自利、利他之行，心多生歡喜，故稱歡喜地。 (22)十力：即佛十八不共法中的十種智力。謂如來證得實相之智，了達一切，無能勝之，無能壞之，故稱力。此十力是：㈠處非處智力，㈡業異熟智力，㈢靜慮解脫等持等至智力，㈣根上下智力，㈤種種勝解智力，㈥種種界智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住隨念智力，㈨死生智力，㈩漏盡智力。