佛經概說 六、淨土三經 2 佛說阿彌陀經
2佛說阿彌陀經
概說 2佛說阿彌陀經 本經主要大意在：1往生彌陀淨土，須執持彌陀聖號，即使七日，只要一心不亂，便能往生。2除持名念佛，又要具備善根福德因緣發願念佛往生。據此，本經之內容大致分為三部份： (一)淨土依正莊嚴之描述： 如說極樂國土有四寶所成之七重欄楯、七重羅網、七重行樹；有池底為金沙布地之七寶池、八功德水、七寶樓閣，散發各色光芒之妙蓮華，六時演暢佛法的各色奇鳥，眾生壽命無窮，一生即至補處永不退轉。 ㈡往生極樂世界之法門： 歸納本經所提到往生條件，不外乎為信、願、行，即一般所說之淨土三資糧： l信：深信實有阿彌陀淨土，最根本的是要信阿彌陀佛的慈悲願力，極深廣有大力。更要信念佛至一心不亂，必定往生，得不退轉。 2願：願離娑婆，願生西方淨土。 3行：此須具備二項條件：(1)不可少善根福德因緣。(2)執持名號至一心不亂。 信、願、行三者的次第關系，當以信為先，力行必得以切願為其動力，而發願又必先信此發願所欲成就者為真實不虛；是以深信才足以啟願，願切才足以導行，而力行也才足以滿其所願，才足以證其所信。欲求往生淨土者，有了深信、切願，則能否往生，就要看力行的功夫了。 經云：「舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子善女子，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗!我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」 這一段經文對我們的修行非常重要，「執持名號」，意即不可放松阿彌陀佛的名號，念頭一定要抓得緊，心持意念，暫或不得，臨命終時才能見到佛。而「不可少善根福德因緣」，更是欲達一心不亂的先決條件。因為若善根福德不夠，欲念佛修行，是會碰到許多阻礙的。因此要念佛修行要求得往生極樂淨土，要結緣布施，培養福德助緣，否則欲得善終，或欲臨命終時不顛倒無明，不會失去正念，又得遇善知識，希望是很渺茫的。當然欲順利往生西方就有問題了。 如上所說，福德因緣的培養對我們學佛的人真是很重要，例如：有的人比較沒有障礙，隨時到處聽經聞法；但是有些人因為家庭、事業，或種種臨時發生的意外事件所牽絆走不開，而一次又一次失去聽經聞法的機會。所以平時就要培養做善事、與人廣結善緣。尤其是同一個家庭里、公司里，每天須要見面，更要培養好因好緣，做起事來才會一切順遂。 又如星云大師，不管走到哪兒因緣都很好，然而因緣不是天上掉下來的，是要培養的。大師走到那里就是結緣，如到了觀光區，不忘與小小的紀念品攤子結緣，買個東西。一雙羅漢鞋一百五十元，他要拿二百元向人家買，不是他很有錢，而是為了要結緣。他的觀念是，感謝他做僧鞋不容易，銷路不多，如果資本不夠，將來維持不下去，我們出家人就沒有僧鞋可以穿啊。所以作僧鞋是幫佛教的忙，當然大師要幫他的忙，讓他能生存，這也等于是在幫忙自己。我們念佛也一樣，多念一聲佛就多結一份緣，將來要往生極樂世界，也能多得善知識相助。 ㈢引六方諸佛咸共讚歎本經： 本經引述東、南、西、北、上、下六方等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，宣說並護念此不可思議功德之經，藉以勸示眾生，當信受奉行。 ㈣釋尊自說此經之困難： 娑婆國土，五濁惡世之眾生，欲深信有此極樂淨土實是不易，故釋尊即自稱道，宣說此法甚為困難。 本經所描述極樂淨土依正莊嚴之情形，實下及前述之《無量壽經》的詳細。又本經所要求往生之行持，必具「多善根」、「多福德」，且「一心不亂」的境界。若依蓮池大師于《彌陀疏鈔》中之解釋為：「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念」，「念而無念，是名一心」，及「一心不亂，不異一念不生」，則又較之《無量壽經》的聞佛名號，以及《觀無量壽佛經》之具足十念即能往生來得困難多了。然而本經後來為何會成為三經中被受持最廣的一部呢?究其原因，除了因其文簡意賅的以一千余字，說盡淨土的依、正莊嚴外，主要是其「執持名號」與《觀無量壽佛經》中「十念稱名」之理念相結合，以致本經即以「執持名號」之簡易往生法廣為流行起來。甚至到了宋、明之後，本經更成為各大叢林必持的日課之一，故淨土宗之能夠有今日之盛況、地位，本經該是最大功臣了。 另本經最大特點乃在于佛陀在無人問之下自宣此經，可見本經之不思議處亦非舍利弗之大智慧者所能憶想的。
原典 佛說阿彌陀經 姚秦龜並三藏鳩摩羅什譯 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘藉千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延①、摩訶拘絺羅②、離婆多③、周梨槃陀迦④、難陀⑤、阿難陀⑥、羅睺羅⑦、憍梵波提⑧、賓頭盧頓羅墮⑨、迦留陀夷⑩、摩訶劫賓那⑾、薄俱羅⑿、阿少兔樓馱⒀，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子⒁、阿逸多菩薩⒂、乾陀訶提菩薩⒃、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等、無量諸天大眾俱。 爾時，佛告長老舍利弗： 「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。舍利弗!彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗!極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。 「又，舍利弗!極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有閣樓，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車□、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。 「又，舍利弗!彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時⒄，天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。 「復次，舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利⒅、迦陵頻伽⒆、共命之鳥⒇。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根(21)、五力(22)、七菩提分(23)、八聖道分(24)如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何?彼佛國土無三惡趣。舍利弗!其佛國土尚無惡道之名，何況有實?是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。 「舍利弗!彼佛國土，微風吹勁諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。 「舍利弗!于汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又，舍利弗!彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。 「舍利弗!阿彌陀佛成佛已來，于今十劫。又，舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩亦復如是。舍利弗!彼佛國土成就如是功德莊嚴。 「又，舍利弗!極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致(25)，其中多有一生補處(26)，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。 「舍利弗!眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗!不可以少善根福德因緣，得生彼國。 「舍利弗!若有善男子善女子，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗!我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。 「舍利弗!如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德，東方亦有阿閦聛佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙救諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生!當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 「舍利弗!于汝意云何?何故名為一切諾佛所護念經?舍利弗!若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗!汝等皆當信受我語及諸佛所說! 「舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗!諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 「舍利弗!如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土、五濁惡世(27)：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』 「舍利弗!當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」 佛說此經已，舍利弗及諸比丘、一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
注釋 ①摩訶迦栴延：佛陀十大弟子之一，因善演教說，助益于佛弟子對佛法之理解，又熱心佛教，故為「論議第一」。 ②摩訶拘絺羅：號稱「問答第一」。據《雜阿含經》之記載，師在耆闍崛山時，舍利弗來問十二因緣之義，師詳實回答，舍利弗讚其智慧明達，善調無畏，如頂上無價之寶珠。 ③離婆多：為舍利弗之弟。常行禪入定，心無錯亂顛倒。故號稱「無倒亂第一」。 ④周梨槃陀迦：師稟性魯鈍，對各種教法隨學隨忘，後佛陀教示簡短之「拂塵除垢」一語，並令其拂拭諸比丘鞋履時，反覆念誦，遂漸除業障，開悟而證阿羅漢果。 ⑤難陀：釋尊之異母弟，容貌端正，號稱「儀容第一」。隨佛陀出家後，猶難忘其妻，屢歸妻處。後以佛陀方便教誡，始斷愛欲，證阿羅漢果。 ⑥阿難陀：簡稱「阿難」，為佛之堂弟，出家後常隨侍佛，善記憶，對佛陀之教說多能憶持，故譽為「多聞第一」。于首次經典結集中擔任誦經者，對經法之傳持功績大。另佛陀之姨母及五百釋女得以出家，皆由阿難再三向佛陀請求才獲允許，故對比丘尼教團之成立，功勞至巨。 ⑦羅睺羅：為釋尊之子，出家後以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，此即佛教有沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛訓誡後，嚴守制戒，精進修行，得阿羅漢果，自古譽稱「密行第一」。 ⑧憍梵波提：曾因過去世摘一莖之禾，掉落數顆谷粒，遂墮牛身五百世，故今生尚遺有牛之習性，食後常如牛之虛哺咀嚼，故有「牛相比丘」之稱。師態度鈍重，恬淡無爭，佛陀為免其遭人毀謗，乃命住忉利天宮尸利沙園修習禪定。 ⑨賓頭盧頗羅墮：師曾顯神通于世人之前，受佛陀呵責，不許其入涅槃，永住世間度生，故稱「住世阿羅漢」，現白頭長眉之相。另據《請賓頭盧經》所載，師受佛之教勅，為末法之人作福田，故天竺國王、長者于設齋會時常請師，以食物等供養，又稱「福田第一」。唐代以後，食堂有安置師聖像之風。 ⑩迦留陀夷：號稱「教化第一」。師膚色極黑，嘗夜行乞食，一懷孕婦人于開門時，因閃電光中乍見之，以為鬼神而驚怖墮胎，後聞師為佛陀弟子，乃詈聲惡罵。佛陀知之，即制過午不食之戒。 ⑾摩訶劫賓那：因精通天文歷數，能知星宿，為眾僧中之牛耳，故號稱「知星宿第一」。 ⑿薄俱羅：幼時，繼母五度殺害未果。出家後，畢生無病，世壽一六○，故號「長壽第一」。 ⒀阿少兔樓馱：即阿那律尊者。師曾于聽佛說法時酣睡，被佛叱責，遂立誓精進不眠，因而失明。後以修習「金剛照明三昧」，遂得天眼，能見十方世界，故稱「天眼第一」。 ⒁文殊師利法王子：即文殊菩薩。曾為七佛之師，有「智慧第一」之稱。法乃法王，有三子，菩薩為真子，二乘為庶子，凡夫為外子。文殊居諸菩薩之首，故稱「法王子」。 ⒂阿逸多菩薩：即彌勒菩薩。為娑婆世界繼釋迦牟尼佛位的未來佛。 ⒃乾陀訶提菩薩：意譯香象菩薩，又作不可息菩薩。乃賢劫十六尊之一。密號大力金剛，或護戒金剛。 ⒄晝夜六時：佛教將日夜各分為三個時段，初日分是早晨六時到十時；中日分是上午十時到下午二時；後日分是下午二點到六點；初夜分是晚上六點到十點；中夜分是半夜十時至凌晨二時；後夜分即凌晨二時到六時。 ⒅舍利：鳥名，一說是鶖鷺，一說是春鶯。 ⒆迦陵頻伽：譯為妙音鳥。為極樂世界之鳥。佛經中常以其鳴聲譬佛菩薩說法之妙音。 ⒇共命之鳥：又稱命命鳥。一身二首，生死相依，故稱共命。 (21)五根：根，為能生之意。五根能生一切善法之五種方法，即信、進、念、定、慧。 (22)五力：力即力用。由五根生出能破惡成善之力用，即信力、精進力、念力、定力、慧力。 (23)七菩提分：為七種能助菩提智慧開展之行法，又稱「七覺支」。即擇法、精進、喜、輕安、舍、定、念。 (24)八聖道分：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道。 (25)阿鞞跋致：意為「不退轉」。佛教以修行之路艱難易退轉，故有「一進九退」之說 。若到阿鞞跋致者，即達不退轉位。 (26)一生補處：一生一世便修成正等正覺，候補佛位的菩薩，如彌勒、觀音菩薩等。 (27)五濁惡世：即指現實的娑婆世界。煩惱痛苦之惡濁：㈠劫濁：整個世界災難不斷；㈡見濁：眾生持邪惡見解、不修善道；㈢煩惱濁：眾多諸愛欲、慳貪、諂曲、虛誑等邪法煩惱；㈣眾生濁：眾生不孝敬父母尊長、不畏因果業報、不持禁戒；㈤命濁：以惡業增聚，壽命促短。