佛經概說 六、淨土三經 1 佛說無量壽經
1佛說無量壽經
概說 1佛說無量壽經 本經主要在敍說阿彌陀佛如何在因地修行成佛、如何成就清淨國土依正莊嚴、如何攝受十方念佛眾生的行願，以及宣說現世造惡必遭五惡、五痛、五燒的劇苦，而勸發眾生厭穢欣淨。 經上說：阿彌陀佛在無量劫前原是個國王，因聞世自在王如來說法，心生歡喜而棄位出家為沙門，法號法藏，高才勇哲，與世超異。後聞世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛剎土天人的善惡，並應其心願，將國土的精妙，悉現眼前，而發起無上殊勝四十八大願;法藏比丘為成就此願行，歷經不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，而得一切法自在功德，圓滿莊嚴國土清淨之願。故本經即依此展開敍述。 ㈠四十八願之略述： 攝法身願：即阿彌陀佛本身成就法身之願。有第十二光明無量願、第十三壽命無量願，及第十七諸佛稱揚願等三願，也即無量壽佛、無量光佛名號的經據。 攝淨土願：又稱佛土願，是阿彌陀佛成就依報莊嚴之願，如第三十一國土清淨願，及第三十二國土寶香妙嚴願等二願。 攝眾生願：即為利益眾生所發之願。除上列諸願外，其余四十三願為濟度眾生之願。 又攝眾生願中之第十八、十九、二十願，為往生彼國之條件與方法，與我們娑婆眾生最有直接關系，此三願如下： (1)第十八念佛往生願： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。 此願亦即阿彌陀佛發願：如果我能成佛，而十方眾生亦有厭離穢土，至心誠意相信，歡喜往生我的佛國者，除非是犯了五逆重罪和毀謗正法之眾生外，只要十念，必定往生，假若不生者，我就不取正覺。 (2)第十九臨終現前願： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其前者，不取正覺。 阿彌陀佛發願言，如果我能成佛，十方眾生發了上求佛道下化眾生的菩提心，並且修持許多功德，至心真誠願意求生我的國土，臨命終時，若我阿彌陀佛不與諸佛菩薩清淨聖眾，圍繞出現在你的面前接引，我就不取正覺。 (3)第二十欲生果遂願： 設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。 此願亦即阿彌陀佛發願說，如果我能成佛，十方眾生聽聞到我的名號，系念我這個西方極樂淨土，同時培植許多功德，至心懇切的迴向求生我的國土，如若不能果遂滿願者，我就不取正覺。 由以上三願可知，本經所說往生極樂國土的條件在于眾生自己首先需要有「至心欲生」的心願，如第十八願說到：「至心信樂，欲生我國」、第十九願：「至心發願，欲生我國」、第二十願：「至心回向，欲生我國」，在在處處都強調了「至心欲生」的重要性，所以阿彌陀佛只是應願相助而已，如果我們沒有至心求往生的意願，阿彌陀佛即使垂手接引也不能往生。反之我們有至心欲求往生的強烈意願，在沒有造作五逆重罪的條件下，即使念佛只有十聲，亦能仗佛願力得生彼國。 從歷代記載十念往生的事蹟很多，今舉一例： 張善和，唐朝人，以殺牛為業。臨終時，見一大群牛相競來索命，張善和恐懼毛悚，立刻令妻子請僧人想辦法來救他。僧人告訴他：「作了不善業，應墮惡道的人，亦可因至心稱念阿彌陀佛名號，而得除滅八十億劫生死重罪，往生極樂。」剎時，張善和急促回答說：「下地獄的速度太快了，我無暇拿取香爐。」便左手執火把，右手拈香，向西厲聲稱誦佛號。尚未念滿十聲，便說：「牛去佛來，且賜我寶座了。」 但是像張善和這樣能于臨命終時遇善知識教令念佛，能在急下地獄的千鈞一髮之際，蒙佛來迎者，實是累劫善根福德因緣之成就，是可遇而不可求的。這世界上多的是平常持齊做善事，但老來或病苦一發生，忽然間顛倒了，失去了平時的正念，吵著要喝酒吃肉、要更換祖墳，徬徨無助得猶如行人立于街頭，不知該往何處去。因此最好是平時就自己養成念佛的習慣，心心念念欲求往生，那麼念佛即是一個指標，指引命終人前往光明平安的地方去，經久日熟，臨命終時就能隨習念佛往生極樂淨土，這才是最穩當的方法。當然若再能修諸善事、發菩提心，那就更能培植福德善緣，上品往生，經中所記有三輩往生之說，否則若臨命終時顛倒無明，又善緣不具，不遇善知識助念，則後悔也就來不及了。 法藏比丘經歷恒河沙多數劫的修行，終于成就了他的願行，以下即略說其攝淨土願中所展現的極樂清淨國土： ㈡淨土依報正報之莊嚴 經中佛陀開示了法藏比丘因位之願行早已圓滿，于十劫前已成就莊嚴的報土、報身等種種果德相狀。例如宣說阿彌陀佛威神光明，最尊第一，為諸佛光明所不能及。其壽無量，百千萬劫不能窮盡。又其國聲聞、菩薩，其數難測，神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界。其相好莊嚴，勝過天帝百千萬億倍。所成就淨土，道場華樹、講堂樓閣、池流蓮華，皆七寶妙飾所成，奇麗殊勝，為十方佛土之冠。本經對于極樂淨土至真、至美、至善諸莊嚴相的描述，是三經中最詳實最細緻的。 ㈢眾生往生之行果 眾生欲願往生，但依其行持的深淺，也就有各種不同程度的瑞相果報，大要者有二：一為蓮花化生，一為邊地胎生。 1蓮花化生：蓮花化生之往生條件，除了五逆誹謗正法者外，其余能明了、信解佛智，作諸功德;或只聞名、信心歡喜，乃至一念，至心回向願生彼國者，即得于七寶華中自然化生，住不退轉地。此依其行願，又可分為三輩往生： (1)上輩往生：須舍家為沙門，發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，修諸功德，發願往生。則臨命終時，無量壽佛與諸聖眾前來迎接，于七寶華中自然化生，得不退轉，智慧勇猛，神通自在。 (2)中輩往生：雖不能行作沙門，不能修大功德，亦當發菩提之心，一向專念無量壽佛名號，多少修善，發願往生。則臨命終時，化佛來迎，住不退轉地，功德智慧次如上輩者。 (3)下輩往生：十方眾生，至心願生彼國者，雖不作諸功德，亦當發菩提之心，稱無量壽佛名號，乃至十念；或能聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；雖只專念，臨命終時亦得夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者。 三輩往生中，行持雖然有別，但主要條件為發菩提心、專念阿彌陀佛聖號、修諸福善，及回向願生等四行，方得往生。 2邊地胎生：此乃對佛智佛理疑惑不信，卻仍信有罪福，能修善本，願生其國之人而言。這一類人雖能往生極樂世界，但有五百歲住在宮殿中，不能見佛聞法，如處于母胎之中，不見胎外之物，故稱「胎生」。 ㈣說示五惡所引起的五痛五燒之苦 「五惡」，指的即是造作殺、盜、淫、妄、酒等相關之惡業。若人于現世造此五惡，則會受現世五種極痛的刑罰，以及未來世如被大火焚燒之三涂苦。所以佛陀勸告應當廣持五善，以六波羅蜜度世，以入福德度世的涅槃正道。 以上是《無量壽經》之梗概介紹。本經最主要思想在于阿彌陀佛所發的四十八願：由于此本願思想的興起，則仗佛他力救濟的思想亦依之產生。眾生只要發願往生，即使十念，仍可在自力及仗佛他力之下往生彼國。又加上本經巨細靡遺地詳述極樂世界之依正莊嚴及此土五惡五痛五燒之瑕穢，則發願往生者，及受持本經者就更多了，這也是彌陀淨土受到廣泛信仰的原因之一。 日本大谷大學圖書館所收藏《無量壽經》之注解中即有：「大魏神瑞二年四月，弟子王澄為父母供養經」一段話，此時代為北魏明元帝，故知當時不但已對本經讀誦講述，且還成為追薦修亡之供養經典，可見其流行之廣。
原典 佛說無量壽經卷上 曹魏天竺三藏康僧鎧譯 我聞如是： 一時，佛住王舍城耆闇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際①、尊者正願②、尊者正語③、尊者大號④、尊者仁賢⑤、尊者離垢⑥、尊者名聞⑦、尊者善實⑧、尊者具足⑨、尊者牛王⑩、尊者優樓頻彖蟲迦葉⑾、尊者伽耶迦葉⑿、尊者那提迦葉⒀、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住⒁、尊者大淨志⒂、尊者摩訶周那⒃、尊者滿願子⒄、尊者離障閡⒅、尊者流灌⒆、尊者堅伏⒇、尊者面王(21)、尊者異乘(22)、尊者仁性(23)、尊者喜樂(24)、尊者善來(25)、尊者羅云(26)、尊者阿難，皆如斯等上首者也。又與大乘眾菩薩俱。普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫(27)中一切菩薩。又賢護(28)等十六正士(29)。善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩。皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，游步十方，行權方便，人佛法藏，究竟彼岸，于無量世界現成等覺。 處兜率天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。從右脅生，現行七步，光明顯曜，普照十方，無量佛土，六種振動，舉聲自稱：「吾當于世，為無上尊。」釋梵奉侍，天人歸仰。示現算計文藝射御，博綜道術，貫練群籍。游于後園，講武試藝，現處宮中色味之間。見老病死，悟世非常，棄國財位，人山學道。服乘白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還，舍珍妙衣，而著法服。剃除須髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。現五濁剎，隨順群生，示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場。吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，加趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸，請轉法輪。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法創，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施，常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔攝怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白，光融佛法，宣流正化。 入國分衛(30)，護諸豐饍。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦，顯現道意，無量功德。授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，殖眾德本。具足功德，微妙難量。游諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。 此諸菩薩，亦復如是。學一切法，貫綜縷練，所住安諦，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，憨傷眾生。如是之法，一切具足。 菩薩經典，究暢要妙，名稱普至，導御十方。無量諸佛，咸共護念。佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來導化，各能宣布。為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧開導眾人。通諸法性，達眾生相，明了諸國。供養諸佛，化現其身，猶如電光。善學無畏，曉了幻法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘，于此中下，而現滅度。亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持百千三昧諸根智慧。 廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍。濟諸劇難、諸閒、不閒，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。于一切萬物，隨意自在。為眾生類，作不請之友。荷負群生，為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。興大悲，愍眾生，演慈辯，授法眼，杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。猶如孝子愛敬父母。于諸眾生，視之若己。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明，不可思議。如是菩薩、無量大士，不可稱計，一時來會。 爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表里。威容顯耀，超絕無量。未曾瞻覩殊妙如今!唯然，大聖!我心念言：『今日世尊住奇特法，今日世雄(31)住佛所住，今日世眼(32)住導師行，今日世英(33)住最勝道，今日天尊(34)行如來德。去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾?』」 于是世尊告阿難曰：「云何，阿難!諸天教汝來問佛耶?自以慧見問威顏乎?」 阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」 佛言：「善戰!阿難!所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，普令群萌，獲真法利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。阿難!當知如來正覺，其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一喰之力，能住壽命億百千劫無數無量復過于此。諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無異。所以者何?如來定慧，究暢無極，于一切法，而得自在。阿難!諦聽，今為汝說!」 對曰：「唯然!願樂欲聞!」 佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，綻光如來(35)興出于世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日音，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名舍厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次名華色王，次名水月光，次名除癡冥，次名度蓋行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名師子音，次名龍音，次名處世。如此諸佛，皆悉已過。 「爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 光顏巍巍，威神無極。如是炎明，無與等者。 日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 如來容顏，超世無倫。正覺大音，響流十方。 戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。 深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。 無明欲怒，世尊永無。人雄師子，神德無量。 功德廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。 願我作佛，齊聖法王。過度生死，靡不解脫。 布施調意，戒忍精進，如是三昧，智慧為上。 吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。 假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恒沙。 供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。 譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土， 光明悉照，遍此諸國，如是精追，威神難量。 令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。 國如泥洹(36)，而無等變。我當愍哀，度脫一切。 十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。 幸佛信明，是我真證。發願于彼，力精所欲。 十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行。 假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」 佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，而白佛言：『唯然，世尊!我發無上正覺之心。願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」 佛語阿難：「時，世自在王佛告法藏比丘：『如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。』比丘白佛：「斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所願。』爾時，世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得?』于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」 阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何?」 佛言：「其佛壽命四十二劫。時，法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊!我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』比丘白佛：『唯垂聽察!如我所願，當具說之： 設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，形色不同有好丑者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不悉識宿命，下至知百千億那由他(37)諸劫事者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不得見他心智(38)，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不住定聚(39)，必至滅度者，不取正覺。 設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，壽命無能限量，除其本願，修短(40)自在。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假含不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，殖諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。 設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身(41)者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。 設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟，超過人天。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍(42)諸深總持(43)者，不取正覺。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸人天民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。 設我得佛，國中人天，所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」 佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰： 我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。 我于無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。 我至成佛道，名聲超十方，究竟靡不聞，誓不成等覺。 離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上道，為諸人天師。 神力演大光，普照無際土，消除三垢冥，明濟眾厄難。 開彼智慧眼，滅此昏盲闇，閉塞諸惡道，通達善趣門。 功祚成滿足，威曜朗十方，日月戢重暉，天光隱不現。 為聚開法藏，廣施功德寶，常于大眾中，說法師子吼。 供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。 如拂無量智，通達靡不遍，願我功德力，等此最勝尊， 斯願若剋果，大千應感動，虛空諸天人，當雨珍妙華。」 佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上。自然音樂，空中讚言：『決定必成無上正覺!』于是法藏比丘具足修滿如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅。阿難!法藏比丘于其佛所，諸天、魔、梵、龍、神八部大眾之中，發斯弘誓。建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。于不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸之法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏軟語，先意承問，勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以慧利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。 「住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住于無上正真之道。或為長者、居士、豪姓(44)、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王。常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優鉢羅華，身諸毛孔出旃檀香，其香普薰無量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、諸蓋、幢幡莊嚴之具。如是等事，超諸人天，于一切法，而得自在。」 阿難白佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度?為未成佛?為今現在?」 佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰日安樂 。」 阿難又問：「其佛成道已來為經幾時?」 佛言：「成佛已來，凡歷十劫。其佛國土，自然七寶金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車□、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩，不可限極，悉相雜廁，轉相間入，光赫焜耀，微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。」 爾時，阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天，依何而住?」 佛語阿難：「第三炎天(45)乃至色究竟天，皆依何住?」 阿難白佛：「行業果報不可思議。」 佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。」 阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。」 佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢(46)消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三涂勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方，諸佛國土莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共嘆譽，亦復如是。若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞大眾所共嘆譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。」 佛言：「我說無量壽佛光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚不能盡!」 佛語阿難：「無量壽佛壽命長久，不可稱計，汝寧知乎?假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺，都共集會，禪思一心，竭其智力，于百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之眾壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞、菩薩其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界。」 佛語阿難：「彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。能如大目扌建連百千萬億無量無數，于阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一渧，于意云何?其所渧者，于彼大海，何所為多?」 阿難白佛：「彼所渧水比于大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。」 佛語阿難：「如目連等，于百千萬億邪由他劫，計彼初會聲聞、菩薩所知數者，猶如一渧，其所不知如大海水。 「又其國土，七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車□樹。或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或琉璃樹，玻梨為葉，華果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然；或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然；或車□樹，眾寶為葉，華果亦然。 「或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，車□為實；或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，車□為華，紫金為實；或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，車□為葉，紫金為華，白銀為實；或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，車□為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實；或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，車□為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實；或有寶樹，瑪瑙為本，車榘為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實；或有寶樹，車架為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜不可勝視，清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。 「又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶瓔珞。百千萬色，種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動，出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者，得深法忍，住不退轉。至成佛道，不遭苦患，目覩其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉。至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難!若彼國土人天，見此樹者，得三法忍：一者音響忍(47)；二者柔順忍(48)；三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。」 佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也!亦有自然萬種伎樂。又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。 「又講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；車□池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底車□沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有旃檀樹，華葉垂布，香氣普薰。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。 「彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。徹瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，喜歡無量。 「隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國，名曰極樂。 「阿難!彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德。所處宮殿，衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器，自然在前。金、銀、琉璃、車□、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月、真珠，如是眾鉢，隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。 「彼佛國土，清淨安隱，徽妙快樂，次于無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩人天，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順余方，故有人天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」 佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎?」 阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋丑惡，無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者，貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭，不信修善，犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身聚積，為之憂惱，于己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出，生為下賤，愚鄙斯極，示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致。慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終福應，得升善道，上生天上，享茲福樂。積善余慶，今得為人，遇生王家，自然尊貴。儀容端正，眾所敬事，妙衣珍膳，隨心服御，宿福所追，故能致此。」 佛告阿難：「汝言是也。計如帝王雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙，天下第一，比忉利天王，又復丑惡不得柑喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞光顏容色，不相及逮，百千萬億不可計倍。」 佛告阿難：「無量壽國，其諸人天，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又以眾寶妙衣，遍布其地，一切人天踐之而行，無量寶網彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫稚德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三味。 「又風吹散華，遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六反。又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說徽妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。」
佛說無量壽經卷下 佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住于正定之聚、所以者何?彼佛國中，無諸邪聚，及不定之聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。」 佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難!其有眾生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國!」 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。」 佛告阿難：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱歎。于彼東方恒沙佛國，無量無數諸菩薩眾皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養及諸菩薩聲聞大眾，聽受經法，宣布道化。南西北方四維上下，亦復如是。」 爾時，世尊而說頌曰： 東方諸佛國，其數如恒沙，彼土諸菩薩，往覲無量覺。 南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩眾，往覲無量覺。 一切諸菩薩，各齋天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。 咸然奏天樂，暢發和雅音，歌嘆最勝尊，供養無量覺。 究達神通慧，游入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。 慧日照世間，消除生死云，恭敬遶三匝，稽首無上尊。 見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。 應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。 迴光圍遶身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜。 大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。 梵聲猶雷震，八音(49)暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。 十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。 覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。 知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。 通達諸法門，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。 諸佛告菩薩，令覲安養佛(50)，聞法樂受行，疾得清淨處。 至彼嚴淨土，便速得神通，必于無量尊，受記成等覺。 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。 菩薩興志願，願己國無異，普念度一切，名顯達十方。 奉事億如來，飛化遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。 若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。 曾更見世尊，則能信此串，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。 憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。 聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。 如來智慧海，深度無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。 假使一切人，具足皆得道，淨慧如本空，億劫思佛智。 窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。 壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精追求。 聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。 設滿世界火，必遇要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。 佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處。除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難!彼佛國中諸聲聞眾，身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。」 阿難白佛：「彼二菩薩，其號云何?」 佛言：「一名觀世音，二名大勢至。是二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。阿難!其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利。其鈍根者，成就二忍；其利根者，得阿僧衹無生法忍。又彼菩薩乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。」 佛語阿難：「彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念，華香、伎樂、繒蓋、幢幡無數無量供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有，轉以奉散諸佛、菩薩、聲聞大眾。在虛空中，化成華蓋，光色晃耀，香氣普薰。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，隨其前後，以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，于虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。」 佛語阿難：「無量壽佛為諸聲聞、菩薩大眾頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。即時四方自然風起，普吹寶樹，出五音聲，雨無量妙華，隨風周遍，自然供養，如是不絕。一切諸天皆齋天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩、聲聞大眾。普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避。當斯之時，熙然快樂，不可勝言。」 佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失。于其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，隨意自在，無所適莫，無彼無我，無競無訟。于諸眾生，得大慈悲饒益之心、柔軟調伏無忿恨心、離蓋清淨無厭怠心、等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心、滅諸煩惱離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禪定、諸通明慧，游志七覺①，修心佛法。 「肉眼清徹，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。以無礙智，為人演說。等觀三界，空無所有，志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如，善知習滅音聲方便，不欣世語，樂在正論。修諸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂滅。生身煩惱，二余俱盡。聞甚深法，心不疑懼，常能修行，其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。 「究竟一乘，至于彼岸，決斷疑網，慧由心出，于佛教法，該羅無外，智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超踰日月。清白之法具足，圓滿猶如雪山，照諸功德，等一淨故；猶如大地，淨穢好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諾垢染故；猶如火王，燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障閡故；猶如虛空，于一切有無所著故；猶如蓮華，于諸世間無染污故；猶如大乘，運載群萌出生死故；猶如重云，震大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤眾生故；如金剛山，眾魔外道不能動故；如梵天王，于諸善法最上首故；如尼拘類樹，普覆一切故；如優曇鉢華，希有難遇故；如金翅鳥，威伏外道故；如眾游禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶如象王，善調伏故；如師子王，無所畏故；曠若虛空，大慈等故；摧滅嫉心，不望勝故。 「專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除痴闇。修六和敬，常行法施，志勇精進，心不退弱。為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛，唯樂正道，無余欣戚。拔諸欲刺，以安群生。功德殊勝，莫不尊敬。滅三垢障，游諸神通。因力、緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力、多聞之力；施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力；正念止觀，諸通明力；如來調伏，諸眾生力。如是等力，一切具足。身色、相好功德，辯才具足莊嚴無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱嘆。究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧(52)，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難!彼諸菩薩成就如是無量功德，我但為汝略言之耳。若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」 佛告彌勒菩薩諸天人等：「無量壽國，聲聞、菩薩功德智慧不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此，何不力為善?念道之自然，著于無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極。 「然世人薄俗，共諍不急之事，于此劇惡極苦之中，動身營務，以自給濟，無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等，屏營愁苦，累念積慮為心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅；牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物，復共憂之。重思累息，憂念愁怖。橫為非常水火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，清散磨滅。憂毒忪忪，無有解時，結憤心中，不離憂惱，心堅意固，適無縱舍，或坐摧碎身亡，命終棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富亦有斯患，憂懼萬端，勤苦若此，結眾寒熱，與痛共懼。貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物，亦憂欲有之。適有一復少一，有是少是，思有齊等，適欲具有，便復糜散。如是憂苦，當複求索，不能時得，思想無益，身心俱勞，坐起不安，憂念相隨，勤苦若此，亦結眾寒熱，與痛共俱。或時坐之，終身夭命，不肯為善行道進德，壽終身死，當獨遠去，有所趣向，善惡之道莫能知者。 「世間人民、父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何?世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然剋識，不得相離，皆當對生，更相報復。人在世間愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者，善惡自然，追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難復得相值。何不棄眾事，各曼強健時，努力勤修善，精進願度世。可得極長生，如何不求道，安所須待，欲何樂乎?如是世人不信作善得善，為道得道；不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之，謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後同然，轉相承受。父余教令，先人祖父素不為善，不識道德，身愚神闇，心塞意閉，死生之趣善惡之道，自不能見，無有語者，吉凶禍福競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下無常根本。皆當過去，不可常保，教語開導，信之者少，是以生死流轉無有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，痴惑于愛欲，不達于道德，迷沒于瞋怒，貪狼于財色。坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉，甚可傷! 「或時室家父子、兄弟、夫婦、一死一生，更相哀愍，恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明，思想恩好，不離情欲，惛日蒙閉塞，愚惑所覆。不能深思熟計，心自端政，專精行道，決斷世事，便旋至競。年壽終盡，不能得道，無可奈何，總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者寡。世間怱怱，無可聊賴，尊卑上下，貧富貴賤，勤苦怱務，各懷殺毒。惡氣窈冥，為妄興事，違逆天地，不從人心，自然非惡先隨與之，恣聽所為，待其罪極。其壽未盡，便頓奪之，下入惡道，累世慰苦，展轉其中，數千億劫無有出期，痛不可言，甚可哀愍！」 佛告彌勒菩薩諸天人等：「我今語汝，世間之事，人用是故，坐不得道。當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者。曼佛在世，當勤精進。其有至願生安樂國者，可得智慧明達。功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。儻有疑意不解經者，可具問佛，當為說之。」 彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善。聽佛經者，貫心思之，世人實爾，如佛所言。今佛慈憨，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜，諸天人民蠕動之類皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教誡，甚深甚善，智慧明見，八方上下去來今事莫不究暢。今我眾等所以蒙得度脫，皆前世求道之時，謙苦所致。恩德普覆，福祿巍巍。光明徹照，達空無極，開入泥洹，教授典攬，威制消化，感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆舍得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」 佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬于佛者，實為大善。天下久，乃復有佛。今我于此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑綱，拔愛欲之本，杜眾惡之源，游步三界，無所拘閡，典攬智慧，眾道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。 「彌勒當知!汝從無數劫來修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至于泥洹不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾、永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善!吾助爾喜。 「汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷。端身正行，益作諸善，修己潔淨體，洗除心垢，言行忠信，表里相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次于泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎。生彼邊地七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。」 彌勒白佛：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」 佛告彌勒：［汝等能于此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德，十方世界最無偷匹。所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化，今我于此世間作佛，處于五惡五痛五燒之中，為最劇苦。教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其輻德度世長壽泥洹之道。」 佛言：「何等為五惡?何等五痛?何等五燒?何等消化五惡，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道? 「其一惡者，諸天人民蠕動之類欲為眾惡，莫不皆然。強者伏弱，轉相剋賊，殘害殺戮，迭相吞噬，不知修善，惡逆無道，後受殃罰，自然趣向，神明記識，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞匃狐獨，聾盲瘖瘂，愚癡憋惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世有常道，王法牢獄，不肯畏懼，為惡人罪，受其殃罰，求望解脫，難得免出。世間有此目前現事，壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身，譬如王法痛苦極刑。 「故有自然三涂無量苦惱，轉貿其身，改形易道，所受壽命或長或短，魂神精識自然趣之，當獨值向，相從共生，更相報復，無有止已，殃惡末盡，不得相離，展轉其中，無有出期。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是，雖不即時卒暴應至，善惡之道會當歸之。是為一大惡一痛一燒。勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其輻德度世上天泥洹之道，是為一大善也。」 佛言：「其二惡者，世間人民、父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢淫憍縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各異，言念無實，佞諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，機偽多端，踐度能行，知其形勢。在位不正，為其所欺，妄損忠良，不當天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦中外知識更相欺誑。各懷貪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲貪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後，親屬內外，坐之滅族。或時室家知識，鄉黨市里，愚民野人，轉共從事，更相剝害，忿成怨結。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無所恃怙，獨來獨去，無一隨者，善惡禍福追命所生。或在樂處，或人苦毒，然後乃悔，當復何及! 「世間人民心愚少智，見善憎謗，不思慕及，但欲為惡，妄作非法，常懷盜心，悕望他利，消散磨盡，而復求索。邪心不正，懼人有色，不豫思計，事至乃悔。今世現有王法牢獄，隨罪趣向，受其殃罰。因其前世，不信道德，不修善本，今復為惡，天神剋識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道。故有自然三涂無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡二痛二燒。勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正行，獨作諾善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為二大善也。」 佛言：「其三惡者，世間人民，相因寄生，共居天地之間，處年壽命，無能幾何。上有賢明長者尊貴豪富，下有貧窮亻斯賤尪劣愚夫，中有不善之人。常懷邪惡，但念婬妷，煩滿胸中。愛欲交亂，坐起不安。貪意守惜，但欲唐得。眄睞(53)細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事為非法。交結聚會，興師相伐，攻劫殺戮，強奪不道，惡心在外，不自修業。盜竊趣得，欲擊成事。恐勢迫脅，歸給妻子。恣心快意，極身作樂。或于親屬，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦復不畏王法禁令。如是之惡，著于人鬼，日月照見，神明記識。故有自然三涂無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為三大惡三痛三燒。勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正行，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為三大善也。」 佛言：「其四惡者，世間人民不念修善，轉相教令共為眾惡：兩舌、惡口、妄言、綺語。讒賊闘亂，憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜，不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂已有道，橫行威勢，侵易于人，不能自知，為惡無恥，自以強健，欲人敬難。不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化，自用偃蹇(54)，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢。如是眾惡，天神記識。賴其前世頗作福德，小善扶接，營護助之。今世為惡，福德盡滅，諸善神鬼各去離之，身獨空立，無所復依。壽命終盡，諸惡所歸，自然迫促，共趣奪之。又其名籍，記在神明，殃咎牽引，當往趣向，罪報自然，無從舍離。但得前行，入于火鑊，身心摧碎，精神痛苦。當斯之時，悔復何及?天道自然，不得蹉跌。故有自然三涂無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為四大惡四痛四燒。勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正行獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為四大蓋也。」 佛言：「其五惡者，世間人民徙倚懈惰，不肯作善治身修業，家室眷屬飢寒困苦，父母教誨瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。取輿無即，眾共患厭，負恩違義，無有報償之心，貧窮困乏，不能復得，辜較縱奪，放恣游散，串數唐得，用自賑給。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈觝突。不識人情，強欲抑制。見人有善，憎嫉惡之。無義無禮，無所顧錄，自用職當，不可諫曉。六親眷屬所資有無不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，為惡得惡。欲殺真人，闘亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。六親憎惡，願令其死。如是世人，心意俱然，愚痴日蒙昧，而自以智慧，不知生所從來，死所趣向，不仁不順，逆惡天地，而于其中，悕望僥幸，欲求長生，會當歸死。慈心教誨，令其念善，開示生死善惡之趣，自然有是，而不信之。苦心與語，無益其人，心中閉塞，意不開解，大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔。悔之于後，將何及乎? 「天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱舍。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥，誰能知者?獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三涂無量苦惱，展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫，痛不可言。是為五大惡五痛五燒。勤苦如是，譬如大火焚燒人身。人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為五大善也。」 佛告彌勒：「吾語汝等，是世五惡勤苦若此。五痛五燒展轉相生，但作眾惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示眾見之，身死隨行，入三惡道，苦毒無量，自相燋然。至其久後，共作怨結，從小微起，遂成大惡，皆由貪著財色，不能施慧，癡欲所迫，隨心思想，煩惱結縛，無有解已。厚己諍利，無所省錄，富貴榮華，當時快意，不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅，身生勞苦，久後大劇，天道施張，自然糺舉，綱紀羅網，上下相應，焭焭忪忪，當人其中。古今有是，痛哉可傷!」 佛語彌勒：「世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅眾惡，悉令就善，棄捐所思，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。」 佛言：［汝今諸天人民及後世人，得佛經語，當熟思之，能于其中，端心正行。主上為善，率化其下，轉相敕令，各自端守。尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負，當求度世，拔斷生死眾惡之本，永離三涂無量憂畏苦痛之道。汝等于是廣殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡。于此修善，十日十夜，勝于他方諸佛國中為善千歲。所以者何?他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困，飲苦食毒，如是怱務，未嘗寧息。 「吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨器開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所游履國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。」 佛言：「我哀憨汝等諸天人民甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。」 佛告彌勒：「汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」 于是彌勒菩薩合掌白言：「佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。」 佛告阿難：「汝起更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，十方國土諸佛如來常共稱揚讚歎彼佛無著無閡。」 于是阿難起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言：「世尊!願見彼佛安樂國土，及諸菩薩、聲聞大眾。」 說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、大小諸山一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，氵晃氵養浩汗，唯見大水；彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。爾時，阿難即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王高出一切諸世界上，相好光明靡不照耀。此會四眾一時悉見；彼見此土，亦復如是。 爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國，從地已上至淨居天(55)，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？］ 阿難對曰：「唯然，已見。」 「汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不?」 阿難對曰：「唯然，已聞。」 「彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障閡遍至十方，供養諸佛，汝復見不?」 對曰：「已見。」 「彼國人民有胎生者，汝復見不?」 對曰：「已見。」 「其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊!何因何緣，彼國人民胎生化生?」 佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故于彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，于七寶華中，自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次，慈氏!他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終，得生無量壽國，于七寶華中，自然化生。彌勒!當知彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養于佛，不知菩薩法式(56)，不得修習功德。當知此人宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」 佛告彌勒：「譬如轉輪聖王別有宮室，七寶莊飾，張設床帳，懸諸繒幡。若有諸小王子得罪于王，輒內彼宮中，系以金鎖，供給飯盒衣服床蓐華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。于意云何?此諸王子寧樂彼處不?」 對曰：「不也!但種種方便，求諸大力，欲自勉出。」 佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼宮殿，無有形罰乃至一念惡事。但于五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦，雖有余樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸如來所，修諸功德。彌勒當知!其有菩薩生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」 彌勒菩薩白佛言：「世尊!于此世界，有幾所不退菩薩生彼佛國?」 佛告彌勒：「于此世界，有六十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諾佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩(57)及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。」 佛告彌勒：「不但我剎諸菩薩等，往生彼國。他方佛土，亦復如是。其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩，皆當往生。其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩，皆當往生。其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩，皆當往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩，皆當往生。其第五佛，名曰龍勝，彼有十四億菩薩，皆當往生。其第六佛，名曰勝力，彼有萬四千菩薩，皆當往生。其第七佛，名曰師子，彼有五百億菩薩，皆當往生。其第八佛，名曰離垢光，彼有八十億菩薩，皆當往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十億菩薩，皆當往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十億菩薩，皆當往生。其第十二佛，名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，于七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩皆當往生。其第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。」 佛語彌勒：「不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能竟，我今為汝略說之耳。」 佛語彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒!設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何?多有菩薩欲聞此經，而不能得。若有眾生聞此經者，于無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。」 佛語彌勒：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」 爾時，世尊說此經法，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼(58)，二十二億諸天人民得阿那含，八十萬比丘漏盡意解(59)，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，于將來世，當成正覺。 爾時，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華芬芬而降。 佛說經已，彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾、長老阿難諸大聲聞、一切大眾聞佛所說，靡不歡喜。
注釋 ①了本際：即阿若憍陳如。佛陀證悟後首度五比丘之一。又為五比丘中最先證悟者，他已知「無」是一切諸法的本際，故名「了本際」。 ②正願：即馬勝比丘。威儀端正，因發願勸化大富長者，為僧眾建六十房舍，故名正願。亦為五比丘之一。 ③正語：即婆師波的意譯。亦為釋尊于鹿野苑首度五比丘之一。是窟外結集三藏大眾之上首，成為大眾部之始祖。 ④大號：即摩訶男，大號是意譯。五比丘之一。 ⑤仁賢：即跋提比丘，五比丘之一。 ⑥離垢：即維摩羅尊者，因打掃寺舍，願令心無塵垢，見思惑斷除，故名離垢。 ⑦名聞：即耶舍比丘的意譯。是中印度大富長者善覺之子，因厭離俗世，遂出家，僅次于五比丘，為佛陀第六位出家弟子。 ⑧善實：即須菩提，及佛十大弟子之一。最善解空理，被譽為「解空第一」。 ⑨具足：即富蘭那迦長者。與耶舍、離垢、善實、牛王等為友。後聞耶舍歸佛出家修行，乃與離垢等隨佛出家。 ⑩牛王：即憍梵波提，意譯為牛王、牛呵。因過去世曾摘一莖禾中無意掉落數顆谷粒，故五百世感為牛身，今雖得人身，余習未盡，常如牛反芻嚼物，故有此名，後隨佛出家證果，佛為免世人譏嫌其牛呞之習性，便勅令常在天上受供，而有「受供第一」之稱。 ⑾優樓頻彖蟲迦葉：迦葉是姓，優樓頻蠡是木瓜林，是其修道處，故因之立名。與伽耶、那提是三兄弟。皆是事火的婆羅門，因見佛在毒窟中以威德之力降伏毒龍，遂隨佛出家，常以四事供養僧眾，故又稱為「護眾第一」。 ⑿伽耶迦葉：「伽耶」是地名，即象頭山，為其依住之處所，因之立名。後偕兄隨佛出家證果，發心至邊地教化，故稱為「教化第一」。 ⒀那提迦葉：「那提」是江、河的意思，因住江邊，故以此立名。亦偕兄隨佛出家，七日即證道果，故稱為「精進第一」。 ⒁大住：即摩訶迦旃延。是佛弟子中「論議第一」者。 ⒂大淨志：即賴吒和羅比丘，意譯大淨志。馬鳴曾將尊者一代之事跡編成戲曲「口賴吒和羅」，親自公開演出，頗得民眾好評，而令五百位王子及眾多市民舍俗出家。 ⒃摩訶周那：周利槃陀伽之兄，隨佛出家後得大神通。 ⒄滿願子：又名滿慈子，即富樓那。在《法華經》中，佛稱讚其說法乃人中第一。佛陀十大弟子之一，以其長于辯才，善分別義理，故被譽為「說法第一」 。 ⒅離障閡：即阿那律尊者，為佛陀的堂弟。隨佛出家後曾因聽法時打瞌睡，被佛呵責，遂發憤精進，七日七夜不睡，致雙目失明。佛乃教其修習樂見照明金剛三昧，乃得「天眼第一」。離障之名，亦取其已得天眼，觀見三千大干世界無有障礙之意。 ⒆流灌：即難陀。佛的胞弟，在過去維衛佛為比丘時，負責僧團浴頭之工作，以此灌沐如來及僧眾的功德，生生世世，身相完美，具三十相。是釋尊弟子中「儀容第一」。以此因緣，故名流灌。 ⒇堅伏：即賓頭盧頗羅墮。意譯為不動利根，不動就是伏，利根便是堅。因現神通取剎木旱上之缽，被佛呵責，勅令雖得聖果亦不得入滅，留身久住世間，受人供養，作大福田，故為「福田第一」。 (21)面王：即薄拘羅。意譯為善容，因面貌端正，故以為名。因過去土中嚴持禁戒，得九十一劫長壽無病，令世壽歲一百六十。號「長壽第一」。 (22)異乘：即摩訶波羅延。此位尊者之戒行，有他獨到之處，可說是出類拔翠，所以叫做異乘。 (23)仁性：即尸利羅，意譯為施財。因生性仁慈，樂善好施而得名。 (24)喜樂：即牧牛難陀。因與牧牛童伴以放牛十一事問佛，知佛實一切智人而隨佛出家 。以其常于牧牛時橫笛高歌，音聲微妙，人樂聽聞，證果後余習仍在，常以妙聲讚頌佛德，故以之立名。 (25)善來：即沙伽多比丘。曾受一婆羅門供養，不知飲漿水中羼酒，飲之醉臥于地，釋尊為說飲酒之過，此即制飲酒戒之起因。 (26)羅云：即羅睺羅。是釋尊未出家前之子，後隨佛出家證果號稱「密行第一」 。 (27)賢劫：劫是劫波(kalpa)之略稱，意譯為長時。人壽從八萬四千歲起，每一百年滅一歲，至人壽十歲時，再每一百年增長一歲，增至八萬四千歲，這一增一減的時間為一小劫。合二十小劫為一中劫。歷成、住、壞、空四個中劫為一大劫。過去大劫名「莊嚴劫」，未來名「星宿劫」；「賢劫」乃現在大劫，因有千佛賢聖應現出世，故名之，又稱「善劫」。 (28)賢護：即跋陀婆羅，又名賢首菩薩，因修行位居等覺，為眾之賢故。 (29)正士：亦名大士，乃菩薩之通稱。 (30)分衛：即乞食之意。 (31)世雄：佛乃征服邪魔外道的蓋世英雄，故稱世雄。 (32)世眼：照破世間黑暗之眼。指佛陀而言。 (33)世英：指智慧超勝之佛而言。 (34)天尊：指佛乃諸天中最尊上者，故名之。 (35)綻光如來：即燃燈佛。 (36)泥洹：即無為寂滅涅槃。 (37)那由他：不可思議的大數目。 (38)他心智：即他心通。 (39)定聚：即正定聚。據《俱舍論》所說：見道以後，聖者斷盡見惑等，必定入于擇滅。在此淨土宗即指不退轉，不墮惡趣之意。 (40)攸短：長短。 (41)金剛那羅延身：意指佛、菩薩之勝身。因佛、菩薩之身堅固勇猛，猶如金剛之堅硬，不為任何外物所壞；而其力強，復如那羅延天之力大無窮，故稱之為金剛那羅延身。 (42)無生法忍：「無生」乃真如之理體。真如理體本是不生不滅之法，故言無生法。「忍」是確認、決定之義。故無生法忍，即以智慧了悟真如之理，而能安忍不動。 (43)總持：梵語即陀羅尼。意為能總攝憶持無量佛法，能遮除各種惡法。 (44)豪姓：即婆羅門之意譯。乃印度四姓種族中最高階級者。 (45)第三炎天：即指欲界六天中之第三天——夜摩天。此天界光明赫奕，無晝夜之分，故名之。 (46)三垢：即貪、瞋、癡三毒。 (47)音響忍：指聽聞教法而得心安。系在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。 (48)柔順忍：乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。系三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱之。 (49)八音：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。 (50)安養佛：指安樂世界的阿彌陀佛。 (51)七覺：即七覺支。以七種法能助菩提智慧之開展，故稱之。七者為：㈠念覺支：心中明白，常念于禪定與智慧。㈡擇法覺支：依智慧能選擇真法，舍棄虛偽之法。㈢精進覺支：精勤于正法而不懈。㈣喜覺支：得正法而喜悅。㈤輕安覺支：指身心輕快安穩。㈥定覺支：入禪定而心不散亂。㈦舍覺支：心無偏頗，不執著而保持平衡。 (52)空、無相、無願三昧：指無漏定之三解脫門。㈠空三昧：即觀一切諸法為因緣所生，我我所皆空定。㈡無相三昧：涅槃離一切諸相，故稱之。㈢無願三昧：對一切諸法無所願求之定。 (53)眄睞：邪視、邪看之意。 (54)偃蹇：偃是推倒；蹇是高傲。故偃蹇乃高傲侮慢之意。 (55)淨居天：色界第四禪天。 (56)菩薩法式：菩薩所行的佛法儀式。 (57)小行菩薩：修大乘少功德之菩薩。指修少善根福德諸善萬行而往生化土者。 (58)清淨法眼：即法眼淨，乃指四果中之初果。 (59)漏盡意解：即阿羅漢果位，煩惱漏已盡，故稱之。