佛經概說 六、淨土三經 題解
題解
淨土三經指的是《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》和《佛說觀無量壽經》等三部淨土宗所依之經典。阿彌陀佛之梵文語譯，有無量、無量光、無量壽之意，故此三部經是同指阿彌陀佛淨土之經典。 「淨土」一詞是指清淨國土、莊嚴剎土，是清淨功德所莊嚴的處所。因佛教有十方三世諸佛之思想，故淨土亦有十方三世之多，而較為吾人熟知的有：彌勒兜率淨土、藥師琉璃淨土、阿閦佛國淨土，及阿彌陀佛淨土等。然唐朝之後，在所有流行于中國的淨土思想中，以阿彌陀佛之西方極樂淨土信仰弘揚最廣，影響亦最大，而有「家家彌陀，戶戶觀音」之盛勢。故後世所稱之淨土信仰，大多專指發願往生西方極樂世界的阿彌陀佛信仰。 淨土三經在印度的成立，先後順序有各種說法，但據其內容判斷，可能是《佛說無量壽經》，其次是《佛說阿彌陀經》，最後為《佛說觀無量壽經》。而其傳入中國之先後順序也是《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，最後為《佛說觀無量壽經》。故以下即依傳人中國之先後次序介紹說明。 佛說無量壽經 《佛說無量壽經》又名《雙卷經》、《兩卷無量壽經》。又因其梵文名稱與《阿彌陀經》相同，故對于字數多的《無量壽經》，又稱為《大無量壽經》、《大阿彌陀經》及《大經》。收錄于《大正藏》第十二冊。 本經有一萬七千余字，主旨在敍說阿彌陀佛于因地修行時，所發四十八個成就清淨國土依正莊嚴之願行，並宣說五惡、五痛、五燒的劇苦，勸發眾生精進修行，只要至心信樂，乃至十念即得往生彼佛國土攝受十方念佛眾生之願行。 ㈠譯者簡介： 現今廣為傳誦的譯本為三國曹魏康僧鎧所譯。師廣學群經，義暢幽旨。曹魏嘉平末年(公元二四九——二五三年)至洛陽，于白馬寺譯經，除翻譯本經之外，尚譯有《郁伽長者所問經》二卷、《無量壽經》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。 ㈡本經的主要意義： l欲顯淨土之所因：佛陀廣說阿彌陀佛因地四十八大願，以顯示成就極樂世界之因緣。 2欲辨本誓之不虛：佛陀廣說極樂世界依報、正報功德嚴淨，以顯示彌陀宿願必有所辨，使增行者往生的意念。 3欲示穢土之苦惱：揭示穢土之苦惱，乃為使眾生知苦離苦，又眾生若不聞痛惱相，即不能生起欣求淨土厭離穢土的意念，往生的行業也就不能成就。 ㈢現存的異譯本： 本經的漢譯本極多，古來即有五存七缺等十二種譯本的說法，現存的異譯本如下： l《無量清淨平等覺經》四卷，東漢·支婁迦讖譯。 2《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，此通古本稱《大阿彌陀經》，三國吳·支謙譯。 3《大乘無量壽莊嚴經》三卷，北宋·法賢譯。 4《大寶積經·無量壽如來會》二卷，唐·菩提流志譯。 ㈣注疏： 本經注疏贊述甚多，不勝枚舉，較重要的有： 1《無量壽經優婆提舍願生偈》一卷，世親菩薩造，元魏·菩提流支譯。 2《往生論注》二卷，北魏·曇鸞注。 3《無量壽經義疏》二卷，隋·慧遠撰。 4《無量壽經義疏》一卷，隋·吉藏撰。 5《無量壽經宗要》一卷，新羅·元曉撰。 6《無量壽經起信論》三卷，清·彭際清作。 佛說阿彌陀經 《佛說阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》、《小經》、《一切諸佛所護念經》，收錄于《大正藏》第十二冊。本經內容主要敍述阿彌陀佛淨土依正二報清淨莊嚴的情形、眾生執持名號得一心不亂必定往生之願行，及諸佛真誠讚嘆眾生往生淨土、六方諸佛共證阿彌陀佛不可思議功德等。 ㈠譯者簡介： 本經于姚秦弘始四年(公元四Ｏ二年)由鳩摩羅什所譯。師西域龜茲國(新疆疏勒)人。自幼聰敏，七歲從母入道，游學天竺，遍參名宿，博聞強記，辯才無礙，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其學德，在建元十八年派遣驍騎將軍呂光率兵七萬前往迎請歸途中，呂光聞苻堅敗歿，遂于河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。師漢文的造詣即于此期間奠定了基礎。 東晉隆安五年(公元四Ｏ一年)，後秦姚興攻破呂氏，再度迎請羅什，終于弘始三年十二月二十日抵達長安，其間經歷二十年。姚興禮為國師，供養于西明閣及逍遙園。 所譯經論總數說法不一，《出三藏記集》稱三十五部二九四卷;《開元釋教錄》則謂七十四部三八四卷。譯場工作人員八百余人，如僧叡、僧遷、僧肇、法欽等皆為當時佛門俊彥。 其譯作以詞藻美妙、筆法流暢、義理圓融通順為特色。其中《維摩詰經》被文學界譽為最美麗的白話詩，後代佛弟子，皆采取其譯本持誦、研讀。流傳最廣的有《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》。 ㈡異譯本： 1《小無量壽經》一卷，劉宋·求那跋陀羅譯。早已失傳，現僅存咒文與利益文。 2《稱讚淨土佛攝受經》一卷，玄奘大師譯。 ㈢注疏： 本經的注疏論釋達百種以上，佚失者亦多，今舉數列： 1《阿彌陀經義記》一卷，隋·智顗說。 2《阿彌陀經法事讚》二卷，唐·善導撰。 3《阿彌陀經疏》一卷，新羅·圓測述。 4《阿彌陀經疏》一卷，新羅·元曉述。 5《阿彌陀經疏》一卷、《阿彌陀經通讚疏》三卷，唐·窺基撰。 6《阿彌陀經疏鈔》四卷，明·袾宏述。 7《阿彌陀經要解》一卷，明·智旭解。 8《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷，明·傳燈解。 其中被讀誦受持最廣者，是蓮池袾宏大師的《阿彌陀經疏鈔》，成為明末以來最重要的注釋本。 佛說觀無量壽經 《佛說觀無量壽經》，略稱《觀經》、《十六觀經》。收錄于《大正藏》第十二冊。又因文中第九觀為「觀無量壽佛」之真身，故又稱《觀無量壽佛經》;另者，依其文末之命名，又稱《淨除業障生諸佛前經》。本經內容，主要敍述釋迦牟尼佛應韋提希夫人所請，示現西方極樂淨土，並為說修「三福」、「十六觀行」為往生西方極樂世界之法。 ㈠譯者簡介： 本經譯者畺良耶舍，西域人，劉宋時代的譯經家。博通阿毗曇、律部，尤精禪觀，常以三昧正受傳化諸國。劉宋文帝元嘉初年(公元四二四——四五三年)，赴建業，居于鍾山的道林精舍，譯出《觀無量壽佛經》 、《觀藥王藥上二菩薩經》。元嘉十九年，西游岷蜀，弘道四方，學禪者一時之間蜂湧而來。後還江陵，未久示寂，世壽六十。 ㈡注釋本： 本經目前無異譯本，亦無梵文及西藏本，故此經彌足珍貴。又此經之思想比前二經來得進步，可知為後出之典籍。後人對此經之注釋達一百多種，故收錄于《大正藏》者亦不少，今舉數例： 1《觀無量壽經義疏》二卷，隋·慧遠撰。 2《佛說觀無量壽佛經疏》一卷，隋·智顗說。 3《觀無量壽經義疏》一卷，隋·吉藏撰。 4《觀無量壽佛經疏》四卷，唐·善導集記。 5《觀無量壽佛經義疏》三卷，宋·元照述。 6《觀無量壽佛經妙宗鈔》六卷，宋·知禮撰。 7《觀無量壽佛經圖頌》一卷，明·傳燈述。 8《觀無量壽經直指疏》一卷，清·續法疏。 9《觀無量壽佛經約論》一卷，清·彭際清述。 其中以唐代善導大師的《觀無量壽佛經疏》四卷，流通較廣。 以上是淨土三經之概說，每部經各有其不同念佛方法之特色，然經淨宗祖師的歸納，將念佛方法最簡易的分為定心念佛和散心念佛： 定心念佛：心不可散亂，集中一處，並且要止靜不可散亂，這樣念佛才有效果。 散心念佛：不管是散心也好、定心也好，山林水邊行住坐臥，何時何地，都能念佛。 有些古德認為唯有定心念佛力量才大，才能消業，但善導大師說散心念佛也很好。現代人工作、乘車、等車，一些零碎的時間都可以用來念佛修行，縱使是散心念佛力量比較弱，也能得到阿彌陀佛願力的支持攝受，淨土宗就是這麼方便。 另外華嚴宗圭峰宗密禪師也提倡了四種念佛的方法： 第一、稱名念佛：稱念阿彌陀佛的聖號。 第二、觀像念佛：觀看著阿彌陀佛的畫像、佛像，稱念佛號。 第三、觀想念佛：心中作十六種觀想，或觀想《阿彌陀經》中極樂世界的清淨莊嚴。 第四、實相念佛：觀照自己的真心與法界不一不異。 淨土宗流傳至今，各種念佛的方法很多，如現代的五會念佛，即傳承于中國唐朝時代。平時我們可以各種熟悉的音調來念佛，如生日快樂歌、客家民俗歌曲的音調。日本人甚至一邊念佛一邊跳舞，叫念佛舞。日本京都有一個地方，地名叫「一百萬遍」，那是因為有一個淨土宗的祖師，在這個地方帶領民眾念佛念了一百萬遍，所以大家為了要紀念這個難得的因緣，就在當地樹立了這塊石碑「一百萬遍念佛根本道場」。他的念法是用一條很長很長的線將斗大的念珠串起來，一群人抱著這條念珠一顆一顆的撥，一顆一顆的念，一邊念一邊跳舞，念的非常有趣快樂。 再說到念誦淨土經典或念佛後，都會伴隨誦念的往生咒。往生咒是大乘八宗祖師龍樹菩薩作夢時，阿彌陀佛指示他作的，誦持往生咒的功德很大，能得諸佛菩薩的護持，冤親債主等仇人不得接近侵犯，現世能常得安穩，臨終能自由往生。若能晝夜念三十七遍，能滅無間重罪;念二十六遍，則會生起菩提種子來;念三十萬遍，能得見阿彌陀佛。因此，淨土宗有人就是以持往生咒為主要修行。