佛經概說 五、佛說四十二章經
五、佛說四十二章經
題解 《四十二章經》，全一卷，東漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯，是我國最早翻譯的佛教經典。 據《高僧傳》卷一載，迦葉摩騰，中天竺人，通解大小乘經典;竺法蘭，中天竺人，諷誦經典數萬章，為天竺學者之師。東漢明帝夜夢金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎請迦葉摩騰與竺法蘭到中國。他們帶回中國第一批佛像經卷，也是中國有出家沙門之始。二人居于中國第一座佛寺——白馬寺，同譯中國佛教史上第一部經典——《四十二章經》。 本經乃擇錄諸經意譯所成，共計四十二章，故稱《四十二章經》。內容簡短扼要，最長者僅百余字，最短者二十余字。經中對早期佛教的基本教義只作簡要說明，而重點在闡述沙門之證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等教義，並明示出家學道之要。其說理方式，平易簡明，是佛教的入門書。 本經在佛教里不屬于任何宗派，但是禪宗特別重視這部經典，因為禪宗有所謂「佛祖三經」：一是《四十二章經》，二是《佛遺敦經》，三是《鴻山警策》。 本經的特點有四： 一、辭最簡妙：本經只有二千余字，譯者以簡潔的文字含攝多量的義蘊。因此，每章字句力求精簡，文氣雅馴，異于後世直譯諸經。 二、義最精富：本經包含大小乘經義，凡三藏十二部教理及後世古德方便宣說諸義，皆不離此經，其義之精富可知。 三、譯最古真：本經在中國為最早之譯經，後世經論譯名多由此出，如四諦法輪、無為法等。佛教人于中國，以帝王躬親倡率，則自此經開始，其淵源甚明。 四、傳最平易。依前三勝，傳誦自易。本經流傳之廣，中、日、英、法皆傳。 本經之異譯本甚多，有華文、日文、英法等異譯本。分述如下： (1)華文異譯： 所傳版本主要有三種： ①宋藏、元藏、高麗藏所收本，最能保持本經的古型。 ②宋朝真宗注本，收于明朝之南藏。 ③宋朝守遂注本，是禪宗佛祖三經之一，流傳較廣，明朝智旭之解、了童之補注，及清朝道霈之指南、續法之疏抄等，都采用此本。 (2)㈡日文異譯： ①國譯《佛說四十二章經》 山上曹源譯 ②現代意譯《四十二章經》 里見達雄譯 ③意譯《四十二章經》 高畠寬我譯 (3)英法異譯： ①比兒譯 英文版 公元一八七一年 ②鈴木大拙譯 英文版 公元一九○六年 ③費兒譯 法文版 公元一八七八年 本經收錄于全局麗藏》第二十冊、《磧砂藏》第十九冊、《龍藏》第五十二冊、《□正藏》第二十五冊、《大正藏》第十七冊。
概說 一般經文，開頭均先載明時地，後出請問之人;本經開端即出經義，載明世尊成道說法的前後事蹟，這是本經極有特色的序分。 接著第一章至第四十一章為正宗分：前三章是三乘共教行果，以了脫生死為本;第四章至第八章是五乘善惡通義，說明世間、出世間善惡因果;第九章至第三十八章是大乘不共法，說明大乘不共行，並包括六度萬行。如第十章至第十二章為布施度;第十三、十四章為持戒度;第十五章為忍辱度;第十六章為禪定度;第十七章至第二十六章為般若度;第二十七章至第三十六章為精進度;第三十九章至第四十一章總明教、理、行，說明是教當信，是理當解，是行當修。最後第四十二章總結全經，說明佛陀以智慧觀察世出世間一切諸法。 本經為入道之門，僧俗皆可受持。本書僅摘錄部份重點精華概述之。 第五章、轉重令輕 「懺悔」是佛教重要的修行法門之一，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」，佛教不怕人犯錯，只怕有錯不改，如果犯錯而能生起懺悔心，就有得救的動力，因為懺悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業。因此，佛陀說：修行的人要懺除罪業，罪滅福生，修行才能得道。如果犯了罪過，卻不知道要趕快懺悔，停止犯罪的心，那麼日積月累，等到「罪來附身」，就如江河之水匯歸大海，日漸深廣。反之，假如自知有過而認錯不隱藏，快快懺悔，改惡行善，那麼罪業一定會懺除消滅，譬如有病，多喝開水，讓惡汗冒出，病就能漸漸痊愈。因此佛教有懺悔法門，教人懺悔改過，罪自消滅。 第七章、惡還本身 佛陀以「不受禮」的譬喻，說明為惡者終將自受業報，勸人切莫為惡。 佛陀如是說…… 有一個壞人聽說佛陀是一個嚴守道德，而且行大仁慈的人，就故意跑來罵佛，佛陀只是沈默不語。等到壞人罵了以後，佛陀心平氣和的問他：「如果有人拿禮物送人，而對方並不接受，最後這個禮物是歸誰所有呢?」 壞人回答：「禮物送人，既然對方不要，那當然要自己拿回來啊!」 佛陀說：「這就對了，你剛才罵我，就好像送了禮物給我，現在我不接受，請你把禮物拿回去吧!」 佛陀進一步舉譬說：有人罵我，我不接受，是罵者自己造作惡業，災禍終究會歸于自身，猶如手敲桌子，必然有響聲回應，又如影子必隨身形一樣，是無法免離的。因此做人要謹言慎行，切莫造作惡業，以免自食惡果。 第八章、塵唾自污 佛陀以「仰天而唾、逆風揚塵」，結果終將「塵唾自污」的道理，說明「惡人害賢，禍必滅己」。 佛陀說：「假使有惡人要陷害賢能的人，正如朝著天空涕唾吐痰，痰唾吐不至天，反而掉下來落在自己的身上;又如逆風拋灑灰塵，灰塵灑不到對方的身上，反而飄落到自己的身上。賢能的人是不可以傷害毀謗的，傷害毀謗賢能的人，最後災禍必定降臨到自己的身上。」 曾經在電視上看到一則廣告詞說得好：「朋友!快要過年了，放下你的槍，回家過年吧!不要以為槍炮打出去是傷害到別人，槍炮出去，你的一生就完了。」所以做壞事害人、罵人，等于是在害自己、罵自己，最後受傷最深的還是自己。 第十二章、舉難勸修 佛陀列舉人有二十種難，說明修道的障礙很多，同時也表示能夠學佛修行，是乃莫大的福報。 「貧窮布施難」：自己貧窮得一無所有，縱使想要布施他人都很困難。 「豪貴學道難」：蒙門富貴之人，每日耽于享受都來不及，那會想到要學道呢? 「不說是非難」：要一個人不說是非很難，因為人有說是非的習慣。學道的人要特別注意，要能養成光明磊落、正當正派的性格，尤其當有人說話怕我們聽到，就下要去聽，不要讓人為你而罣礙。聽人隱私是非，會惹來災禍麻煩上身，因此學道之人要：「不說是非、不聽是非、不傳是非、不怕是非」 。 「會善知識難」：佛經說人身難得，得人身又能得遇善知識更難。以我來說，能得遇家師星云上人，真是百千萬劫難遭遇。當初我與師兄慈莊法師等人，在大師座下出家不久，佛光山正值開山時期，師父同一時間送我們一行三人到日本留學讀書。以全世界的經濟來衡量，日本的消費額是最高的，京都的老師、留學生都很驚訝，甚至不解的說：「你們師父很不會算，哪有在開山最缺錢又缺人手的時候，同時送三個徒弟到國外讀書的道理。」 四年後，我們學成歸國，師父要我到文化大學開課教授，目的就是要為佛教爭光，讓社會人士改觀，不再以為佛教是山林隱居的老人佛教，只是吃齋念佛不問世事的佛教：而是青年的佛教，是智慧之教，是能為社會服務奉獻的宗教。正因為大師的遠見，讓我們在大學開課，取得教育部合格的大學教授證，才能讓日後我們在辦西來大學、佛光大學時，得到許多的方便與幫助。我深深感到大師很有智慧，才能有深遠的看法，這就是我所難遭難過的善知識。所以《成佛之道·聞法趣入章》說：親近善知識，清淨的梵行可以說已完成了一半。 第二十七章、無著得道 一個修道人要如何修行，才能順利到達目標? 佛陀舉譬說：譬如一塊木材順水而流，只要不觸礁擱淺，不被人取走，不被兩岸雜草所遮斷，不被左右環境所影響，不為洄流所困住，本身也沒有腐爛敗壞，那麼這塊木材最後一定能夠隨著水流進入大海。 同樣的道理，學佛修行的人，只要不被五欲六塵所誘惑，不被邪魔外道所擾亂，能夠精進勇猛不執著，並且安住身心在道業上，假以時日，一定能夠成就道業。 這個譬喻對時下一些學佛的人有很大的鼓勵與警惕作用。因為時下有一些人美其名為學佛，每天卻在世俗人情上攀緣、計較，稍有不順己意就傷心、怨怪，退失道心。甚至看不慣別人，批評別人沒修行，整天在人我是非上擾攘不安，這就是為洄流所住，為鬼神所遮。 其實，管它是是非非，奸好壞壞，別人有修行沒有修行，既然我們是學佛，就要跟佛陀、善知識學習，就要謹慎，不被兩岸的枝葉絆倒，不為中流暗礁抵觸，不為深水洄流所轉，不管別人有沒有修行，自己要有修行比較重要。所謂「修行」，就是與煩惱魔軍作戰，因此自己應該要堅定道心，精進勇猛，不管遇到什麼境界都不畏懼，如此才能破滅眾魔，得成道果。 第三十四章、處中得道 佛陀說法，善于觀機逗教，並能應病與藥。 有一天深夜，佛陀聽到一個出家沙門正在誦經，其音聲悲緊，傳達出修道者信心欲退的情懷。 佛陀于是前往開導，問道：「你還沒有出家之前是做什麼行業呢?」 沙門無奈的回答：「我喜愛彈琴，是個琴師。」 佛陀說：「彈琴時，如果琴弦太緩會怎麼樣?」 沙門：「琴弦太緩，彈不出聲音。」 佛陀：「琴弦太急呢?」 沙門：「琴弦太急時，琴弦會斷。」 佛陀：「不急不緩的時候又如何?」 沙門：「那音色會很美。」 佛陀：「學佛修道也是一樣，要調適身心，過分精進會弄壞身體，太放逸身體，學道就會墮落，最後生煩惱就會喪失道心。因此，學道如彈琴，不能太緊也不能太緩，佛法講究中道的行持。」 第三十八章、生即有滅 有生必有死，這是每一個人都相信的事實，但是未必每一個人都知道，人命究竟在幾間? 佛陀就曾問弟子：「人命在幾間?」 第一個弟子回答道：「在數日之間。」 佛陀說：「你還未見道!」 佛陀又問：「人命在幾間?」 第二個弟子回答道：「在一餐飯之間。」 佛陀說：「你也還沒有見道!」 佛陀再問：「人命在幾間?」 第三個弟子回答道：「在呼吸之間。」 佛陀終于高興的說：「你是真正認識什麼是道的人!」 第四十一章、直心出欲 人稱為「有情眾生」，因為有情愛，因此輪迴生死，所以說「愛不重，下生娑婆」 。 情愛也是學佛的障道因緣，佛陀曾經譬喻說：學道的人，就像一頭牛拖著重重的車行走在淤泥之中，即使疲憊不堪，也不敢左右顧視，一直要等到出離淤泥，才可稍微休息。世間的情愛名利等一切欲望，都是障道因緣，因此，修道的人對情欲應該看成像淤泥一樣，不可貪戀，應當一心在道上，否則一旦身陷其中，將受苦無窮。
原典 佛說四十二章經 後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯 世尊成道已，作是思惟： 離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諾魔道。于鹿野苑中，轉四諦①法輪，度憍陳如②等五人，而證道果。復有比丘，所說諸疑，求佛進止。世尊教勅，一一開悟；合掌敬諾，而順尊勅。 第一章 出家證果 佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法③，名曰『沙門』。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。 「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。 「次為阿那含④：阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。 「次為斯陀含⑤：斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。 「次為須陀洹⑥：須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。 「愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。」 第二章 斷欲絕求 佛言：「出家沙門者，斷欲、去愛、識自心源；達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業；無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為「道』。」 第三章 割愛去貪 佛言：「剃除須髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，懼勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」 第四章 善惡並明 佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。 「何等為十?身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、痴。 「如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」 第五章 轉重令輕 佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」 第六章 忍惡無瞋 佛言：「惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。」 第七章 惡還本身 佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故至罵佛，佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎?』對曰：『歸矣』。」 佛言：「今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。」 第八章 塵唾自污 佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾;唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」 第九章 返本會道 佛言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」 第十章 喜施獲福 佛言：「覩人施道，助之歡喜，得輻甚大。」 沙門問曰：「此福盡乎?」 佛言：「譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」 第十一章 施飯轉勝 佛言：「飯惡人百，不如飯一善人； 「飯善人千，不如飯一持五戒⑦者； 「飯五戒者萬，不如飯一須陀洹； 「飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含； 「飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含； 「飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢； 「飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛⑧； 「飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛； 「飯千億三世諸佛，不如飯一無念⑨、無住⑩、無修、無證⑾之者。」 第十二章 舉難勸修 佛言：「人有二十難： 『貧窮布施難， 『豪貴學道難， 『棄命必死難， 『得覩佛經難， 『生值佛世難， 『忍色忍欲難， 『見好不求難， 『被辱不瞋難， 『有勢不臨難， 『觸事無心難， 『廣學博究難， 『除滅我慢難， 『不輕未學難， 『心行平等難， 『不說是非難， 『會善知識難， 『見性學道難， 『隨化度人難， 『對境不動難， 『善解方便難』。」 第十三章 問道宿命 沙門問佛：「以何因緣，得知宿命，會其至道?」 佛言：「淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」 第十四章 請問善大 沙門問佛：「何者為善?何者最大?」 佛言：「行道守真者善，志與道合者大。」 第十五章 請問力明 沙門問佛：「何者多力?何者最明?」 佛言：「忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智⑿，可謂明矣。」 第十六章 舍愛得道 佛言：「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲；愛欲垢盡，道可見矣。」 第十七章 明來暗謝 佛言：「夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明⒀即滅，而明常存矣。」 第十八章 念等本空 佛言：「吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會者近爾，迷者遠乎!言語道斷⒁，非物所拘；差之毫釐，失之須臾。」 第十九章 假真並觀 佛言：「觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提⒂；如是知識，得道疾矣。」 第二十章 推我本空 佛言：「當念身中四大，各自有名，都無我⒃者，我既都無，其如幻耳。」 第二十一章 名聲喪本 佛言：「人隨情欲，求于聲名，聲名顯著，身已故矣!貪世常名，而不學道，枉功勞形!譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之火，而在其後。」 第二十二章 財色招苦 佛言：「財色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」 第二十三章 妻子甚獄 佛言：「人系于妻、子、舍、宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳?雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。」 第二十四章 色欲障道 佛言：「愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」 第二十五章 欲火燒身 佛言：「愛欲之火，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」 第二十六章 天魔嬈佛 天神獻玉女于佛，欲壞佛意。 佛言：「革囊眾穢!爾來何為?去!吾不用。」 天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。 第二十七章 無著得道 佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此水，決定人海。 「學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。 第二十八章 意馬莫縱 佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生；得阿羅漢已，乃可信汝意。」 第二十九章 正觀敵色 佛言：「慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當如蓮華，不為泥污，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子；生度脫心，息滅惡念。 第三十章 欲火遠離 佛言：「夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。」 第三十一章 心寂欲除 佛言：「有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：『若斷其陰，不如斷心！心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益?』」 佛為說偈： 欲生于汝意，意以思想生； 二心各寂靜，非色亦非行。 佛言：「此偈是迦葉佛說。」 第三十二章 我空怖滅 佛言：「人從愛欲生憂，從愛生怖，若離于愛，何憂何怖?」 第三十三章 智明破魔 佛言：「夫為道者，譬如一人與萬人戰；掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格闘而死，或得勝而還；沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。」 第三十四章 處中得道 沙門夜誦迦葉佛遺教經，其心悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業?」 對曰：「愛彈琴。」 佛言：「弦緩如何?」 封日：「不鳴矣。」 「弦急如何?」 對曰：「聲絕矣。」 「急緩得中如何?」 對曰：「諸音普矣。」 佛言：「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣；于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣，但清淨安樂，道不失矣。」 第三十五章 垢淨明存 佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好；學道之人，去心垢染，行即清淨矣。」 第三十六章 展轉獲勝 佛言：「人離惡道，得為人難； 「既得為人，去女即男難； 「即得為男，六根⒄完具難； 「六根既具，生中國⒅難； 「既生中國，值佛世難； 「既值佛世，遇道者難； 「既得遇道，興信心難； 「既興信心，發菩提心⒆難； 「既發菩提心，無修無證難。」 第三十七章 念戒近道 佛言：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」 第三十八章 生即有滅 佛問沙門：「人命在幾間?」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間?」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」復問一沙門：「人命在幾間?」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉!子知道矣!」 第三十九章 教誨無差 佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。」 第四十章 行道在心 佛言：「沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行；心道若行，何用行道!」 第四十一章 直心出欲 佛言：「夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。」 第四十二章 達事知幻 佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫；視紈素之服，如敝帛；視大千界，如一訶子；視阿耨池水，如涂足油；視方便門，如化寶聚；視無上乘，如夢金帛；視佛道，如眼前華；視禪定⒇，如須彌柱；視涅槃(21)，如晝夕寤；視倒正，如六龍舞；視平等，如一真地(22)；視興化，如四時木。」
注釋 ①四諦：諦，梵語satya，巴利語sacca，審實不虛之義。即指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。此四者乃佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃佛陀最初之教法。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為聖者所知見，故稱四聖諦。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。四諦系佛陀成道之後，于鹿野苑為五比丘初轉法輪所說，為佛教中之基本教義。後世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四諦之說，如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。 ②憍陳如：梵名Kaundinya，巴利名Kondanna。佛陀于鹿苑初轉法輪時所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又稱阿若憍陳如、阿若拘鄰、憍陳那、阿若憍憐、居鄰、居倫。意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際。據《增一阿含經·弟子品》載，憍陳如為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味而思惟四諦者。另據《佛本行集經》卷二十五載，悉達多太子出家求道之初，憍陳如與另外四人受淨飯王之命親侍苦行之太子，後見太子廢苦行，遂與其他四人離去，至佛陀成道始受教化。 ③無為法：梵語asamskrta—dharma。無造作之意，為「有為」之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無為。原系涅槃之異名，後世更于涅槃以外立種種無為，于是產生三無為、六無為、九無為等諸說。 ④阿那含：梵語anagamin。舊譯作阿那伽彌、阿那伽迷，略稱那含。意譯不還、不來、不來相。乃聲聞四果中第三果之聖者。彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位之聖者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所余之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。又于阿那含果中，復有五種不還、七種不還、九種不還等別。 ⑤斯陀含：梵語sakrd—agamin，巴利語sakad-agamin。又作沙羯利陀伽彌。意譯作一來、一往來。系沙門四果之第二。又分為斯陀含向與斯陀含果，即預流果(初果)之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑，稱為斯陀含向，或一來果向；若更斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。以其僅余下品之貪瞋癡，故又稱薄貪瞋癡、薄地。 ⑥須陀洹：梵語srota—apanna，巴利語sotapanna。為聲聞乘四果中最初之聖果。又稱初果。即斷盡「見惑」之聖者所得之果位。全稱須陀般那，又作須氀多阿半那、窣路陀阿缽囊、窣路多阿半那。舊譯作入流、至流、逆流，新譯作預流。入流，意指初入聖者之流；逆流，謂斷三界之見惑已，方違逆生死之流。又初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。 須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱須陀洹向；「見道」之終，即第十六心之位，而對于前之向位則稱須陀洹果，為聲聞乘四聖位中之正果初位。 ⑦五戒：為在家男女所受持之五種制戒，即：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；後一戒屬遮戒，于非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。 ⑧辟支佛：梵語pratyeka—buddha之音譯。意譯作緣覺、獨覺，又作貝支迦、辟支，為二乘之一，亦為三乘之一。乃指無師而能自覺自悟之聖者。據《大智度論》卷十八、《大乘義章》卷十七本載，辟支佛有二義：其一為，出生于無佛之世，當時佛法已滅，但因前世修行之因緣，自以智慧得道。其二為，自覺不從他聞，觀悟十二因緣之理而得道。 ⑨無念：為唐代淨眾寺無相、保唐寺無住所舉揚禪宗重要教義之一。即無妄念之意，指意識未存世俗之憶想分別，而符于真如之念。被視為八正道中之正念。《禪源諸詮集都序》卷二載，覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，此即修行之妙法，故雖備修萬行，唯以無念為宗。《傳心法要》亦謂，一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智。此外，俗稱失策、遺恨為無念，此無念則為無正念之意。 ⑩無住：梵語aniketa。指無固定之實體；或指心不執著于一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。蓋事物不會凝住于自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。 ⑾無修、無證：指究極之境界。于此境界，已然超越修行(修)與體悟(證)等之對立分別。亦即證無所證、修無所修的無為真人之境界。 ⑿一切智：梵語sarvajna，音譯為薩婆若、薩云然。指了知內外一切法相之智。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下載：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」《瑜伽師地論》卷三十八載：「于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」亦即如實了知一切世界、眾生界、有為、無為事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來三世者，稱為一切智。 ⒀無明：梵語avidya，巴利語avijja。為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所(心之作用)之一，即稱作痴。 ⒁言語道斷：梵紅陽Sarva-vada-CarYOCCheda。讚嘆真理深妙不可說之用語。又作語言道斷、言語道過、名言道斷。常與「心行處滅」一語連用。 ⒂菩提：梵語bodhi,巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 ⒃無我：梵語anatman或nir-atman，巴利語anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變(常)、獨立自存、中心之所有主、具有支配能力，為靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱為「諸法無我」，為佛教根本教義「三法印」之一。通常分為人無我、法無我二種：有情(生者)不外是由五取蘊(即構成凡夫生存的物心兩面之要素)假和合而成，別無真實之生命主體可言，稱為人無我，又稱我空。一切萬法皆依因緣(各種條件)而生(假成立者)，其存在本來即無獨自、固有之本性(自性)可言，稱為法無我，又稱法空。 ⒄六根：梵語sad indriyani。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。即眼根(視覺器官與視覺能力)、耳根(聽覺器官及其能力)、鼻根(嗅覺器官及其能力)、舌根(味覺器官及其能力)、身根(觸覺器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。根，為認識器官之意。 ⒅中國：世界上有些文化優秀之民族，每視其本國為世界之中心，故自稱「中國」，對他國則稱「邊國」。佛教所稱之中國，乃指恆河流域中之摩羯陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成為當時印度新興勢力之中心，故稱其為新「中國」，以別于婆羅門教之舊「中國」，佛陀即于此一新時代中出現于世，故又引申為有佛法流通之地為「中國」。 ⒆菩提心：梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。 (20)禪定：禪，梵語dhyana之音譯；定，為梵語samadhi之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態。 (21)涅槃：梵語nirvana，巴利語nibbana。又作泥洹、涅槃那、涅隸盤那、抳縛南。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與解脫同義。或作般涅槃、大般涅槃。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。 (22)一真地：指證悟了一真法界妙理的階位。