佛經概說 一、佛說屍迦羅越六方禮經
一、佛說屍迦羅越六方禮經
題解 《屍迦羅越六方禮經》，又稱《六方禮經》、《屍迦羅球六向拜經》。全一卷。它成立的年代相當早，據推大約是在西元前三世紀阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。為後漢安世高所譯。 安世高，為印度西北(今伊朗地區）古王國（安息國）王子。年幼時，即以孝行著稱，本質靈敏，性情和慈，又博學多聞。父歿後，捨去王位而皈依佛門，博曉經藏，尤精通阿毗曇學與禪。 安世高於東漢桓帝建和二年（公元一四八年），經西域諸國而到洛陽，從事翻譯工作，所譯的經典，義理明晰，文字允正;辯而不華，質而不野。主要以傳播小乘佛教說一切有部的毗曇學和禪定理論為主。我國早期佛學的流佈，便是由他奠定基礎，而他也是將禪觀帶入我國的第一人。 印度婆羅門有晨朝洗浴，敬禮六方，增長命財之說。本經內容即敍述王舍城中有一長者之子，名屍迦羅越（善生），奉亡父遺命，每日早起向六方禮拜。佛見之，告以禮拜方位無益，為說佛法之六方禮，以父母、師長、妻婦、親族、僮僕、沙門婆羅門等，配以東、南、西、北、上、下六方，各八五事恭敬。 這部經文主要是闡述在家弟子於日常生活中應受持的倫理、道德、處世等教義，不僅開顯佛教的慈悲本懷，也是佛教徒對家族倫理、行止禮數遵循的重要資料。 本經收錄於《大正藏》第一冊。另有五種異譯本： ㈠西晉·竺法護譯《大六向拜經》。 ㈡西晉·支法度譯《善生子經》。 曰東晉·瞿曇僧伽提婆譯《善生經》。錄於《中阿含經》卷三十三。 ㈣後秦·佛陀耶舍與竺佛念共譯《善生經》。錄於《長阿含經》卷十九。 ㈤譯者不詳的《屍迦羅越六向拜經》。 在現存的譯本中，以安世高譯本為最晚出。
概說 《佛說屍迦羅越六方禮經》，簡單的說就是《六方禮經》，又叫《善生經》。屍迦羅越，是一個人的名字，譯成中文為善生。 這是一部很有人情味的經典，主要內容說明，有一年輕人每天向東、南、西、北、上、下六方禮拜，從不間斷，一日被釋迦牟尼佛看到，佛陀問這位年輕人：「你為什麼要這樣禮拜呢?」年輕人回答：「其實我也不懂這樣禮拜的意義，只是我父親生前都是這樣禮拜，在他過世前，也曾交代我要這樣做。 佛陀首先教導屍迦羅越，如果有人能持以下四戒，今生受人恭敬，役世投生天上，受大福報：一、不殺諸眾生，二、不偷盜，三、不愛他人婦女，四、不妄言、兩舌，對於心中貪慾、邪淫、瞋恚、憤怒等，要懂得自制，不要任隨發展。若無法作到，一個人的品德就會像農曆十五以後的月亮，漸漸黯淡無光，壞名聲卻日有所聞；相反的，若有人懂得自我剋制惡念、惡行，人格就會像漸盈的月亮，從月初到十五，逐步圓滿。 另外，身為一位在家的佛教徒，如何保有並處理家庭經濟問題，不致讓我們的錢財日日耗損卻不自知。有六件事情必須防範： 第一、喜飲酒。喝醉酒時，心無節制，耗竭現世財物，是眾病之門，也是紛諍的根源，對於所擔任的工作，既無法稱職，也無法自護。此外，經常放逸飲酒的人，智慧不開，甚至消減，而使人逐漸無明。佛經裡有個故事，有個人，平日循規蹈炬。一天喝醉酒，看見鄰家養了一隻雞，生起想吃的念頭，於是翻牆抓雞；適時，醉醺醺的他，又見到鄰人婦女的姿色姣好將她侵犯。之後，鄰居尋不著雞而詢問他是否看見，卻一再否認。 然而，法網恢恢，疏而不漏，終究躲不過制裁而鎯鐺入獄。不殺、盜、淫、妄、酒五戒是作人的根本，他卻因喝酒而犯了其他偷盜、邪淫、妄語三大重罪，酒精之害，實在不可等閒視之。 第二、喜博掩。佛陀開示，賭博的人，有六種災患：一、負生怨，二、失生恥，三、眠不安，四、怨家懷喜，五、宗親懷憂，六、在眾所說，人不信用。好賭博，常常是十賭九輸，耗盡錢財；好遊戲，則會好吃懶做，坐吃山空，因此錢財日日耗損。 第三、喜早臥晚起。不努力精進、懈怠。懶惰會有什麼結果?什麼樣的人最懶惰?吃太飽也不做，吃不足也不做，太冷、太熱、太早、太晚都不做；嫌飽、嫌餓、嫌冷、嫌熱、嫌晚。總之，找出種種的理由來推卸責任，這些都是懶惰的代名詞。 第四、喜請客，亦欲令人請之。虛榮、好吃，結交酒肉朋友，染上不良習氣。結交壞朋友，帶給我們的影響與過患真是無窮無盡，比如混亂、放蕩縱慾、迷上酒家、做壞事、說粗魯語，這樣下去，不但經濟不能穩固，所做事業也會失敗，家庭倫理道德喪失，更為社會人士所唾棄。因此，我們絕不能交壞朋友。 第五、喜與惡知識相隨。有人請我們聽經聞法，不肯去。反之，找我們喝酒、賭博、跳舞、逛街，說他夠朋友，這就是顛倒。 第六、驕慢輕人。凡事不肯從基層做起，且驕慢看不起人，這都不能成功的。 如果犯了以上六種過失，不但妨礙我們的善行，錢時日日耗損，將來命終之後還會墮入惡道，受苦無窮。這六種過失，都與我們所結交的善惡知識有直接與間接的關係。什麼樣的人是善知識?什麼樣的人是惡知識?在《佛說孛經》裡提到，朋友有四品：一、有友如花，有的朋友像花，盛開時，插在頭上，凋萎了，只有丟棄，意思是，當你有權勢、富貴，凡事隨順、奉承你，一旦沒有功名富貴，失去利用價值，他便背棄離開，這種是嫌貧愛富的朋友。二、有友如秤，有的朋友像抨陀，你比他重，他便低頭，你比他輕，他就高起來，意即，當你有名利、地位、權力，他卑躬屈膝，阿諛諂媚，當失去這些，他便趾高氣昂，看不起人了；但是，也有朋友像山一樣，廣植林木，涵容一切飛禽走獸，廣闊的心胸能容納很多朋友；還有一種朋友如大地一般，大地能普載萬物，在上面，我們可以栽花植木，築樓建墾，甚至人車喧騰，汙水涕唾，大地都以靜默承受，毫無怨尤。像大地的朋友，願意承載我們，為我們擔當、服務，包容我們一切的好壞。如何親近善知識是非常重要的啊! 當屍迦羅越向佛陀請示，禮拜六方有什麼意義? 佛陀對他開導：「你這樣禮拜很好，倘若再加上觀想會更好。當禮拜東方時，觀想這是禮拜父母親；禮拜南方時，觀想這是禮拜師長；禮拜西方，則觀想這是禮拜妻子；禮拜北方時，觀想這是禮拜親戚、朋友；禮拜下方時，觀想這是禮拜童僕、下人；至於禮拜上方時，觀想這是禮拜沙門、出家人。」 所謂禮六方，即： 一、向東方禮拜：這代表的是親子之間的關係。 子女應如何對待父母呢?有五事： 第一、當念治生。即是要供養父母，讓父母親衣、食四季無所缺。也就是說，生活中的基本需求，應予以滿足。 第二、早起敕令奴婢，時作飯食。這是印度當時的社會背景之一。以現代而言，一股家庭中，母親習慣為子女準備三餐，倘若子女長大了，早起為父母準備飯食，一定倍覺溫馨。 第三、不益父母憂。即不加添父母的擔憂，比如：與其在母親節才想到要買康乃馨送給母親，不如在平常的時候，就做一個不臺父母擔憂的孩子。 孔子說：「父母在，不遠遊，遊必有方。」為人父母，最掛念的就是孩子的安全問題，洞山良价禪師的母親在給洞山良价的信中寫到「或暫逾時不歸，便作倚門之望」，把身為一位母親的等待、焦慮的心情敍述得淋漓盡致；現在時代變了，或是出外讀書，或者外出工作，出門在外，最好告知父母自己的去處，以書信、或電話報告生活狀況，不讓父母親為我們擔心憂愁，這比在父、母親節時才想到買禮物表示敬意更有意義得多。 第四、當念父母恩。即常常感念父母的恩德。中國人是個講孝道的民族。《詩經·蓼莪》篇中，以「昊天罔極」來形容父母恩德的極致。在《父母恩重難報經》中更提到父母親恩德有「懷胎守護、臨產受苦、生子忘憂、咽苦吐甘、回乾就溼、哺乳養育、洗濯不淨、遠行憶念、淨加體恤、究竟憐愍等十種恩德。」所以經中說假使有人，一肩荷父，一肩荷母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。 第五、父母疾病，當恐懼求醫師治之。不要輕忽不理，讓父母傷心難過。 很多人以為佛教不講孝道，其實這是不瞭解佛教的原故，佛經中說：「孝養父母，是第一福田。」《梵網徑》也說：「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉（戒律），教父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。」佛教認為孝順父母分成為三等。 在佛陀時代，有位品行端正，年輕有為的青年名□多羅，他向佛陀請示如何如法供養父母，使他們得到安樂?佛陀說：孝親之道分有三等：一、父母健在時，以豐富的飲食供養，死後如禮安葬，能夠盡到生養死葬之責，這是小孝；二、除了物質的供養外，自己能有一番豐功偉業，光耀門楣，榮宗耀祖，使父母感到與有榮焉，是為中孝：三、接引父母學佛，使他們來生免於輪迴之苦，是為大孝。 當初五祖弘忍將母親接到寺院居住，每天規定她念十萬聲的佛號，不僅母親覺得壓力甚大，連同參道友也對他指責有加。直到母親往生後，一日，弘忍大師夢見他母親對他道謝說：「謝謝你，因為你這樣對找，消除了業障，以致得以昇天，將來有機會解脫，更於輪迴之苦。」可見，出世間之孝，實非凡情所測。 至於父母對待子女，也有五事： 第一、當念令去惡就善。關心愛護子女的行為，不讓子女去做壞事。有些父母有錯誤的觀念，將小孩送到學校來，跟校長說：「花多少錢都不要緊，只要小孩能考上大學就好了。」 在我當幼稚園園長時，曾經有一個家長將小孩子送到幼稚園來，下列三個月就跟我說：「園長!我隔壁鄰居的小孩都會寫名字了，我的小孩都不會寫，這樣是不行的。」我就跟他說：「你的小孩讀幼稚園小班，小手的發育還不完整，勉強他寫字，每次都會讓他寫的全身發汗。」孩於聰明固然很重要，但也不可揠苗助長，重視小孩人格的發展，將來做好人，以善良、道德傳家更重要。 第二、當教計書疏。教他懂得算數、記帳。也就是讓孩子有個一技之長。 第三、當救持經戒。經，就是要懂道理；戒，就是要守規炬。古人說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」小孩子天真無邪，常以父母親作為模仿的對象，為善則善，不善則惡。今年四月，北部某學校老師投書報紙道：在學校中，老師教導小朋友在十字路口，要等綠燈亮時，才可以過。孩子卻回答：「我爸爸說『沒有人的時候就可以過』。」另外，老師說：「搭公車時，要排隊。」孩子的回答卻是「老師，公車來的時候，大人都擠在我們前面。」所謂「上樑不正下樑歪」，孩子的心，純淨無染，就如同一面鏡子，直接反應大人們加諸的觀念、行為，不得不謹慎啊! 第四、當早與娶婦。要關心子女的終身大事，當嫁則嫁，當娶則娶。 第五、家中所有當給予之。 City of Joy（歡喜城）這部電影，其中描述到，生活在印度社會的父親，咬緊牙根與現實的壓力搏鬥中，還想盡辦法籌措女兒的婚姻大事。甚至，不階以生命與地痞奮戰，保護孩子。在女兒出嫁的那一天，對她說：（上帝把你借放在我這裡，真是以你為榮，我從來沒有把你視為自己的財產，並將我所有的給於你。現在即將完成了上帝付予我的職責，今後，你也要負起責任，讓生命不斷綿延，傅承下去。」這確實寫盡了父母親為了子女婚姻慎重的心情。 二、向南方禮拜：這是說明師生關係。 弟子在侍候老師時，有五事： 第一、當敬嘆之，弟子對老師要恭敬讚歎。 第二、當念其恩，懷念老師的恩情。 第三、所教隨之，老師交代吩咐的事情要去做。 第四、思念不厭，常常思念老師所教的道理。 第五、當從後稱譽之。雖然老師不在面前，乃至身後，都要讚歎他。 老師教導弟子有五事： 第一、富令疾知，讓學生很快的學會老師的學問。 第二、當令勝他人弟子。 第三、欲令知不忘，教他不忘知識。 第四、諸疑難悉為解說之，為其排難、解惑。 第五、欲令弟子智慧勝師，所謂「青出於藍更勝於藍」，有狀元學生，才有狀元老師。 老師職責不只是教書，韓愈在<師說>裡：「古之學者必有師。師者，所以傳道，授業，解惑者也。」就是這個意思。在中國的傳統師生關係中，有所謂「程門立雪」的砥礪，也有「如沐春風」的和煦；而星雲大師以「三分師徒，七分道友」的涵養，課徒千餘眾，不僅兼具兩風，其對後學的尊重、包容、寬大，更是凝聚眾心，促使人人發揮自己所長，致力弘法利生事業，佛光是為普照三千界，法水因之遍流五大洲。 其實在修學佛道上，互相為師的情況，也是屢見不鮮；如：文殊菩薩貴為七佛之師，但在釋迦牟尼佛面前時，同樣恭敬禮拜，請示法益；鳩摩羅什與盤頭達多之間「大乘小乘互相為師」，傳為美談；六祖慧能膾炙人口「迷時師度，悟時自空」之語，不僅令五祖弘忍倍覺欣慰，更留予後代佛子，在修道上自我積極砥礪的典範；而禪門中，禪師與弟子們之間棒喝往來，機鋒相對的凌厲，不僅無損於道，其中三昧還是後人參禪的最佳公案。 唐朝閔公的兒子道明到九華山隨地藏菩薩出家，多年後，自己隨之披剃，尊稱兒子師兄，成了千古美談；裴休宰相的「送子出家詩」，讀來令人動容不已；而在佛光山，親戚眷屬互相成就，父母、孩子、兄弟、姐妹先後出家者，不乏其數，乃至後來，父母送子女來山出家者越來越多，當他們互稱「師兄」或稱自己的孩子「法師」時，感動之外，彼此尊重、成就，這樣「亦師亦友，亦師亦徒」的法情，實非一般世間之情所能比擬。 三、向西方禮拜：是說明夫妻關係。 夫妻關係在人生當中，是一門很大的學問，它是五倫之一，也是一切社會關係的開始，如何建立美滿和諧的夫妻生活使家家變為菩提眷屬，不致因自己的性格、立場、執著，忘了對方的存在，而成為冤家仇敵。星雲大師的母親——李劉玉英老夫人，在一次大師講說《金剛經》「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」時，提出了與眾不同的看法，她說：「『無我相』」罷了，但怎麼可以『無人相』呢?」它的意思是，「無人相」，即是否定別人的存在，而否定別人的存在，等於不尊重他人。在世間，凡事都是諸緣成就，如果不知尊重他人，還能成就什麼事業?怎麼好做人做事?當然，老奶奶講的是世間法，對於這個現實的世間，人與人之間相互包容、尊重乃是首要之道。 妻子如何對待丈夫？有五事： 第一、夫從外來，當起迎之。 第二、夫出不在，當炊蒸掃除待之。丈夫外出不在，家裡要灑掃乾淨，炊蒸食物，等待丈夫回來。 第三、不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。做一個妻子要固守本分，不能紅杏出牆，縱使丈夫責怪厲罵，也不要還口相罵，或以難看的臉色對待。 第四、當用夫教誡，所有雜物不得藏匿。不私藏金錢等物品，而不讓丈夫知道。 第五、夫休息，蓋藏乃得臥。做一個妻子，夜晚等列丈夫休息，把雜拘收拾好，才去睡覺。 至於丈夫如何對待妻子?也有五事： 第一、出入當敬於婦。作先生的人，當尊重太太，例如：出門時交待去處，這不僅令太太免於擔心自己的安危，也顯現了先生的體貼。 第二、飯食之，以時節與衣被。讓太太有飯吃，隨著節令而有不同衣服可穿著；衣食不缺，令太太感覺溫暖。 第三、當給與金銀珠璣。有時為太太買裝飾品，讓她能莊嚴地穿戴整齊。 第四、家中所有多少，悉用付之。要將自己所賺的鏟，家中的田產，交拾太大來管理。 第五、不得於外邪畜傅御。就是不在外面積養一切德行不良的宰臣等。 從這裡可看出佛陀是相當具有人情味的。一股女性，大都會喜愛購買衣服、首飾等，佛陀提醒作丈夫的人，在經濟許可下，應購買一些珠寶瓔珞，應時的衣服，作為莊嚴其身之用，而薪水最好交給妻子管理、出門交待自己的行蹤，好讓妻子安心……等，而作為一個妻子，對先生應溫柔慰問，把家裡整理乾淨，烹煮美食佳餚，而且最好不藏私房錢……等，佛法不離世間人情之間，可見一斑。 四、向北方禮拜：說明親友關係。 如何對待親友?有五事： 第一、見之做罪惡，私往於屏處，諫曉訶止之。朋友相交，若是真正的朋友，見到對方做壞事，應當要在人少或沒有人的地方勸諫他，不在眾人面前揭露朋友的過失，讓他失去尊嚴。 第二、小有急，當奔趣救護之。朋友之問，難免有緊急事情發生，應當緊急前去救護、幫助。 第三、有私語不得為他人說。朋友深交成為知己，應固守道義，為朋友保守秘密，不得洩露朋友的隱私。 第四、當相敬嘆之。要欣賞朋友的優點，對他恭敬、讚歎。 第五、所有好物，當多少分與之。一有好東西，要想到朋友，與朋友分享。 五、向地禮拜：說明主從之間的關係。 這是由於當時印度的社會背景，而存在這樣的主從關係。換到現代工商社會，也可以應用在老闆與僱員上下之間的關係。身為在上者如何對待下屬之人呢?㈡衣食所需，下者為上者工作，上者則應為下者解決生活所需，尤其衣食應不予匱乏。㈡病給醫藥，即對生命健康的照顧。㈢不隨便苛責，應適時獎勵慰勞，讓在下者有成就感。㈣在下者有個人的產物，上者不可加以奪取。㈤上者應作到公平。 至於下位的僕從，如何對待自己的主人呢?㈠早晨要勤勞早起。㈡所負責的工作要用心去做。㈢要愛惜主人給的東西。㈣主人進出應迎送。㈤不在背後批評主人，應該常稱讚主人功德。 六、向天禮拜：說明僧信關係。 身為信眾如何對待沙門修行人，有五事： 第一、以善心向之。以一顆清淨、善良的心來跟他相處，不可隨意猜疑。 在文明進步的歐美國家的人民，對宗教徒都非常尊重、恭敬，他們認為，修行人是道德的實踐者，在出入海關、公共場所，對出家人乃至其他的宗教徒，都非常禮遇 。 第二、擇好言與語。要選擇好話跟修行人說，不能對出家人說不恭敬的話。 第三、以身敬之。見到宗教徒、修行的出家人，點頭、合掌、頂禮，表示恭敬。 第四、當戀慕之。欣羨、跟隨、親近有修行的人。 第五、沙門道士人中之雄，當恭敬承事問度世之事。有修行的人，可以作為我們的老師，所以我們要恭敬承事他所交代的事，向他請教如何解脫煩惱、如何度世等佛法的問題，而不談世俗事。 若是僧眾，如何對待信眾呢?也有六事： 第一、教之佈施，不得自慳貪。出家人教導信徒佈施，自己也要佈施，不得慳貪。 第二、教之持戒，不得自犯色。出家人教導信徒持戒守規矩，自已也要持戒。 第三、教之忍辱，不得自恚怒。出家人教導信徒忍辱，自己更不能給人不好的臉色看。 第四、教之精進，不得自懈慢。出家人教導信徒精進，自己也要精進。 第五、教人一心，不得自放逸。出家人教導信徒收攝身心，自己也要收攝身心，不得放蕩。 第六、教人黠慧，不得自愚痴。出家人教導信徒要有智慧，自己則不能愚痴。 這兒說明了出家修行人，也要以身作則，身體力行。例如，在星雲大師的《星雲法語》為信徒添油香中提到：「觀世音菩薩遍遊法界，救苦救難；地藏菩薩久居地獄，利濟眾生，凡我佛子也應效法前賢，施以慈悲，給予歡喜，發心作眾人的依怙，以此為大家『添油香』。」 那麼出家人為信徒添的油香是什麼呢?大師提出了十點作為普同供養，都涵蓋在以上六點內，一、主動的招呼，二、和悅的笑容，三、親切的關懷，四、人格的尊重，五、真摯的慰問，六、困難的解決，七、熱忱的服務，八、信仰的法財，九、完善的設施，十、智慧的建議等。 出家修行的沙門，教人去惡為善，為人開示正道，其恩德實在大於父母。而寺院是清淨莊嚴的安樂地，是人生旅途的加油站，更是芸芸眾生的慧命之家，僧侶應設法為信徒服務奉獻，一位正信的信徒也懂得護持三寶，護持道場，因此僧信之間應相互尊重，彼此在菩提道提攜。 在佛法裡，重視人倫眷屬之間的和諧，人與人之間相互尊重，由此，是可以得到經證的。
原典 佛說屍迦羅越六方禮經① 佛在王舍國雞山中。 時有長者子，名屍迦羅越②。早起嚴頭，洗浴著文衣。東向四拜，南向四拜，西向四拜，北向四拜，向天四拜，向地四拜。 佛人國分衛遙見之，往到其家問之：何為六向拜?此應何法? 屍迦羅越言：「父在時，教我六向拜，不知何應?今父喪亡，不敢於後違之。」 佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」 屍迦羅越便長跪③言：「願佛為我解此六向拜意。」 佛言：「聽之內著心中，其有長者黠人能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天上。一者、不殺諸群生④。二者、不盜。三者、不愛他人婦女。四者、不妄言、兩舌。心欲貪、淫、恚、怒、愚痴，自制勿聽⑤。不能制此四意者，惡名日聞，如月盡時光明稍冥；能自制惡意者，如月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」 佛言：「復有六事，錢財日耗減。一者、喜飲灑。二者、喜博掩。三者、喜早臥晚起。四者、喜請客，亦欲令人請之。五者、喜與惡知識⑥相隨。六者、憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減。」 「六向拜當何益乎?」 佛言：「惡知識有四輩：一者、內有怨心，外強為知識。二者、於人前好言語，背後說言惡。三者、有急時，於人前愁苦，背後歡喜。四者、外如親厚，內興怨謀。 「善知識⑦亦有四輩：一者、外如怨家，內有厚意。二者、於人前直諫，於外說人善。三者、病瘦縣官為其徵忪⑧憂解之。四者、見人貧賤不棄捐，當⑨念求方便欲富之。 「惡知識復有四輩：一者、難諫曉教之作善，故與惡者相隨。二者、教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨。三者、敦之自守，益更多事。四者、教之與賢者為友，故與博掩⑩子為厚。 「善知識亦有四輩：一者、見人貧窮卒⑾乏令治生。二者、不與人諍計挍⑿。三者、日往消息之。四者、坐起當相念。 「善知識復有四輩：一者、為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之。二者、有病瘦，將歸養視之。三者、知識死亡，棺斂視之。四者、知識已死，復念其家。 「善知識復有四輩：一者、欲闘止之。二者、欲隨惡知識諫止之。三者、不欲治生，勸令治生。四者、不喜經道，教令信喜之。 「惡知識復有四輩：一者、小侵之，便大怒。二者、有急倩⒀使之，不肯行。三者、見人有急時，避人走。四者、見人死亡，棄不視。」 佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。」 佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事：一者、當念治生。二者、早起勅令奴婢，時作飯食。三者、不益父母憂。四者、當念父母恩。五者、父母疾病，當恐懼求醫師治之。 「父母視子亦有五事：一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。三者、當教持經戒。四者、當早與娶婦。五者、家中所有，當給與之。 「南向拜者，謂弟子事師，當有五事：一者、當敬難⒁之。二者、當念其恩。三者、所教隨之。四者、思念不厭。五者、當從後稱譽之。 「師教弟子亦有五事：一者、當令疾知。二者、當令勝他人弟子。三者、欲令知不忘。四者、諸疑難悉為解說之。五者、欲令弟子智慧勝師。 「西向拜者，謂婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之。二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之。三者、不得有淫心於外夫，罵言不得還罵作色。四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿。五者、夫休息，蓋藏乃得臥。 「夫視婦亦有五事：一者、出入當敬於婦。二者、飯食之，以時節與衣被。三者、當給與金銀珠璣。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、不得於外邪畜傳御。 「北向拜者，謂人視親屬朋友當有五事：一者、見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之。二者、小有急，當奔趣救護之。三者、有私語不得為他人說。四者、當相敬難⒂。五者、所有好物，當多少分與之。 「向地拜者，謂大夫視奴客婢使亦有五事：一者、當以時飯食與衣被。二者、病瘦當為呼醫治之。三者、不得妄撾捶之。四者、有私財物，不得奪之。五者、分付之物，當使平等。 「奴客婢使事大夫亦有五事：一者、當早起勿令大夫呼。二者、所當作自用心為之。三者、當愛惜大夫物，不得棄捐乞勾⒃人。四者、大夫出入當送迎之。五者、當稱譽大夫善，不得說其惡。 「向天拜者，謂人事沙門⒄道士，當用五事：一者、以善心向之。二者、擇好言與語。三者、以身敬之。四者、當戀慕之。五者、沙門道士人中之雄，當恭敬承事問度世之事。 「沙門道士當以六意視凡民：一者、教之佈施，不得自慳貪。二者、教之持戒，不得自犯色。三者、教之忍辱，不得自恚怒。四者、教之精進，不得自懈慢。五者、教人一心，不得自放意。六者、教人黠慧，不得自愚痴。 「沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母。如是行之，為知⒅汝父在時六向拜之教也，何憂不富乎?」屍迦羅越即受五戒⒆，作禮而去。 佛說唄偈： 雞鳴當早起，被衣來下床；澡漱令心淨，兩乎奉花香。 佛尊過諸天，鬼神不能當；低頭遶塔字，叉手⒇禮十方。 賢者不精進，譬如樹無根；根斷枝葉落，何時當復連。 採華著日中，能有幾時鮮；放心自縱意，命過復何言? 人當慮非常，對來無有期；犯過不自覺，命過為自欺。 今當入泥犁（21），何時有出期；賢者受佛語，持戒慎勿疑。 佛如好華樹，無不愛樂者；處處人民聞，一切皆歡喜。 令我得佛時，願使如法王（22）；過度諸生死，無不解脫者。 戒德可恃怙，福報常隨己；現法為人長，終遠三惡道。 戒慎除恐畏，福德（23）三界（24）尊；鬼神邪毒害，不犯有戒人。 墮俗生世苦，命速如電光（25）；老病死時至，對來無豪強。 無親可恃怙，無處可隱藏：天福尚有盡，人命豈久長。 父母家室居，譬如寄客人；宿傘壽以盡，舍故當受新。 各追所作行，無際如車輪；起滅從罪福，生死十二因（26）。 現身遊免亂，濟育一切人；慈傷墜眾邪，流沒於深淵。 勉進以六度（27），修行致自然；是故稽首禮，歸命天中天。 人身既難得，得人復嗜慾；食淫於意識，痛想無厭足。 豫種後世栽，歡喜詣地獄；六情（28）幸完具，何為自困辱? 一切能正心，三世神吉祥；不與八難（29）貪，隨行生十方（30）。 所生趣精追，六度為橋樑；廣勸無極慧，一切蒙神光。
註釋 ①經：梵語sutra。一般譯為契經、正經、貫經。佛教聖典可總括為經、律、論三藏 ，經藏乃其中之一。釋尊演說之教理，本稱「法」（達磨）即教法之意。後世以之為教理綱要書，而稱為「經」（修多羅）。修多羅原為婆羅門教之用語，後為佛教採納，逐漸演變而指冗長之文，取其「連綴文義不散」之意。 《瑜伽師地論》卷二十五、《佛地經論》卷一、《大乘法苑義林章》卷二、《華嚴經疏》卷一舉，「修多羅」原意為「線」、「條」、「絲」等，引申其義為「貫穿攝持」。以眾生由教之攝持，而不散流於惡趣；義理由教之貫穿，而不散失隱沒，故稱聖教為契經。 ②屍迦羅越：梵名singalaka。為佛陀時代印度王舍城長者之子，俗稱善生童子。佛見其學婆羅門每朝洗浴禮拜六方之法，遂教以佛法之六方禮。 ③長跪：禮法之一。兩足屈膝著地以示禮敬。 ④群生：普通指迷界有情，一般乃以為無明煩惱所覆、流轉生死為眾生。 ⑤聽：音：任隨之意。 ⑥惡知識：為「善知識」之對稱。又作惡友、惡師、惡師友。即說惡法與邪法，使人陷於魔道之惡德者。《法華經》卷二<譬喻品>載，對舍離惡知識而親近善友之人，方可為其說法。又據北本《大般涅槃經》卷二十記載，菩薩摩訶薩於惡象等，其心並無怖懼，於惡知識則生畏懼之心。 ⑦善知識：梵語kalyanamitra，巴利語kalyana—mitta。指正直而有德行，能教導正道之人。《華嚴經·入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位善知識（一般作五十三位善知識），即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生舍惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。又《釋氏要覽》捲上引《瑜伽師地論》，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。另據《四分律》卷四十一載，善親友須具備難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件 ，即所謂「善友七事」。 ⑧徵訟：同「怔忪」，惶懼也。 ⑨「當」，又作「常」。見《大正藏》第一冊，第二五一頁下。 ⑩博掩：古博戲名。博指六博，掩指意錢。《後漠書·王符傳》：「或以進博持掩焉事。」 ⑾窮卒：卒，「又作「悴」。困苦。《魏書·羊謙之傳》：「百姓窮悴。」 ⑿挍：音：比也。 ⒀倩：音。暫僱使令曰倩。 ⒁「難」，又作「嘆」。見《大正藏》第一冊，第二五一頁下。 ⒂同上。 ⒃乞匈：音同「乞丐」。《後漢書·向栩傳》：「或騎驢入市，乞勾於人。 ⒄沙門：梵語sramana。意譯勤勞、勤懇、靜志、息惡、勤息、修道。為出家者之總稱，通於內、外二道。亦即指剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。 ⒅「知」，又作「如」。見《大正藏》第一冊，第二五一頁下。 ⒆五戒：pancasilani。為在家男女所受持之五種制戒。即：殺生，偷盜（不與取），邪淫（非梵行）、妄語（虛誑語）、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。 ⒇叉手：兩手交叉之意，為印度致敬法之一種，又稱「金剛合掌」，即合掌交叉兩手的指頭。 （21）泥犁：梵語niraya，意即地獄，喜樂之類一切全無，是十界中最劣的境界。 （22）法王：佛的尊稱。王有最勝、自在之義，佛為法門之主，能自在教化眾生，故稱之。 （23）福德：指過去世及現在世所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。 （24）三界：梵語trayo dhatavah，巴利語tisso dhatuyo。指眾生所居之慾界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；系迷於生死輪迴等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。 （25）電光：又作「電光石火」，喻事情之急速。《碧巖錄》第二十六則頌：「電光石火存機變，堪笑人來捋虎鬚。」 （26）十二因：梵語dvadasangapratitya-samutpada。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件（即十二有支）。阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya）、行（梵samskara）、識（梵vijnana）、名色（梵nama-rupa）、六處（梵sad-aYatana）、觸（梵Sparsa）、受（梵vedana）、愛（梵trsna）、取（梵upadana）、有（梵bhava）、生（梵jati）、老死（梵jara-marana）。據《長阿含》卷十《大緣方便經》載，緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰緣。即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大二.六七上）「此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。《雜阿含經》卷十二謂，緣起法乃永恆不變之真理，佛觀察此真理而開悟，併為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經驗（行），復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之對象（即一切心、物﹝名色﹞），此係主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切為我，成為我執（取），故由此染汙識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。 （27）六度：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。 （28）六情：即六根，舊譯經論多譯為六根為六情，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情識，故稱之。 （29）八難：梵語astav aksanah，巴利語atthakkhana。指不得遇佛、不聞正法之八種障難。八難即：在地獄難、在餓鬼難、在畜生難、在長壽天難、在邊地之□單越難、盲聾瘖瘂難、世智辯聰難、生在佛前佛後難。 （30）十方：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下，佛教主張十方有無數世界及淨土，稱十方世界、十方法界、十方淨土等。