十地經論 4 卷八 六地現前地
4卷八——六地現前地
譯文 經文：當時金剛藏菩薩說：諸位佛子，如果菩薩已經具足第五地之道，要想修入第六菩薩地，便應當修習十平等法，方得入第六地。何為十平等法?一是一切法無相平等，二是一切法無想平等，三是一切法無生平等，四是一切法無成平等，五是一切法寂靜平等，六是一切法本淨平等，七是一切法無戲論平等，八是一切法無取捨平等，九是一切法如幻夢、影子、聲響、水中月、鏡中像、如焰化般平等，十是一切法有無不二平等。此菩薩如此觀一切法相，便能除垢，便能隨順，便能無分別，便入第六菩薩現前地，而得明利順忍，但未得無生法忍。 論釋：所謂十平等法，是對治分別染淨之障垢的觀法。其中「一切法無相」乃至「一切有無不二平等」，是說十二入（六根六塵）所生一切法皆是自相無性平等。 另外，應對治的分別之相有九種：一是十二入自相想。一切法自性無相，只是妄想所作，所以經中說「一切法無想平等」；二是念輾轉行相。一切諸法皆從念想輾轉相生，所以經中說「一切法無生平等」；三是生輾轉行相。相無念想則不成，念想無相則不立，相與想皆壞，所以經中說「一切法無成平等」；四是染相。所以經中說「一切法寂靜平等」；五是淨相。所以經中說「一切法本淨平等」；六是分別相。分別指分別言義，言義本無實，分別言義是戲論，所以經中說「一切法無戲論平等」；七是出沒相。淨法可取名為出，染法可舍名為沒，應離染淨分別，所以經中說「一切法無取捨平等」；八是我非有相。諸法如幻緣起，既不是實有，也不是完全空無，所以經中說「一切法如幻夢、影子、聲響、水中月、鏡中像、如焰化平等」；九是成壞相。成是有相，壞是無相，一切諸法無成無壞，所以經中說「一切法有無不二平等」。 所謂除垢，即是遠離障垢。所謂隨順，即是隨順平等真如法。所謂無分別，是指不生分別相。所謂明利，是指可對治微細慢障。前二地除障未細，只得到下品或中品（軟、中）順忍，第六地才是上品順忍。順忍是順菩提道而趣向無生果。所謂未得無生法忍。是說第六地忍順無生法忍，但並不就是無生忍，因其尚未徹悟諸法無生之理。以上是取染淨法分別慢對治。 如何是不住道行勝？ 原典 經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子，若菩薩已善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以十平等法得入第六地。何等為十?一者一切法無相平等故，二者一切法無想（1）平等故，三者一切法無生（2）平等故，四一切法無成（3）平等故，五一切法寂靜平等故，六一切法本淨平等故，七一切法無戲論（4）平等故，八一切法無取捨（5）平等故，九一切法如幻夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等故，十一切法有無不二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢故，隨順故，無分別故，得入第六菩薩現前地，得明利順忍，未得無生法忍（6）。 論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。是中一切法無相乃至一切有無不二平等者，是十二入一切法自性無相平等故。 複次，相分別對治有九種：一十二入自相想。如經「一切法無想平等」故；二念展轉行相。如經「一切法無生平等」故；三生展轉行相。如經「一切法無成平等」故；四染相。如經「一切法寂靜平等」故；五淨相。如經「一切法本淨平等」故；六分別相。如經「一切法無戲論平等」故；七出沒（7）相。如經「一切法無取捨平等」故；八我非有（8）相。如經「一切法如幻夢、影、響、水中月、鏡中像、焰化平等」故；九成壞⑨相。如經「一切法有無不二平等」故。 除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平等真如法故。無分別者，不生分別相故。明利者，微細慢對治故。前二地中粗中慢對治故，得軟、中忍順者，隨順無生法忍故。未得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生忍故。是名取染淨法分別慢對治。 云何不住道行勝? 註釋 （1）無想：指十二入一切法自性無相，只是妄想所作，實無所有。 （2）無生：指一切諸法皆從念想而生，無有自立。 （3）無成：指相無想不成，想無相則不立，相與想皆壞，所以說是無成。 （4）無戲論：依智儼《華嚴經搜玄記》卷三及法藏《華嚴經探玄記》卷十三，戲論是指言說、名義，諸法並非實有，世間稱謂，只是假設，世 間有得名不得義，或得義不得名，所以尋名取義都是妄想戲論。名義不實，所以說無戲論。 （5）無取捨：意思是妄法即空，無可舍離，真理離念，不可取得。 （6）順忍、無生法忍：指五忍中的第三、四忍，忍是忍可、安忍之義。五忍分別是：一伏忍，地前菩薩未斷煩惱種子，但能制伏煩惱使之不起 ；二信忍，初地至三地，已見去性而得正信；三順忍，四地至六地，順菩提道而趣向無生果；四無生忍，七地至九地，悟入諸法無生之理 ；五寂滅忍，第十地及妙覺，諸惑斷盡，湛然寂滅。明利順忍：是說六地所得之順忍能除微細慢，較四、五兩地之除障未細為明、為利， 所以稱為明利順忍。 （7）出沒：認淨法可取名出，認染法可舍名沒。 （8）我非有：即斷然肯定為無。 （9）成壞：成是有相，壞是無相。 譯文 經文：此菩薩如此觀一切法相，隨順得至。又以殊勝大悲為首，增長大悲，令大悲圓滿，而觀世間諸法生滅。 論釋：所謂「此菩薩如此觀一切法相，隨順得至」，是說菩薩得至不住道行勝。所謂不住道行勝，是以殊勝大悲攝受過去、現在、未來之三世眾生，拔除眾生之苦。這是由於此菩薩能於一切所知法中得清淨智，能觀一切法之微細因緣而生厭離之心，能不住世間而得涅槃，所以經中便說「以大悲為首」乃至「觀世間生滅」。 原典 經曰：是菩薩如是觀一切法相，隨順得至。復以勝大悲為首故；大悲增上故，令大悲滿足故，觀世間生滅故。 論曰：是菩薩如是觀一切法相，隨順得至者，得至不住道行勝故。不住道行勝者，不捨眾生過去、現在、未來大悲攝勝故。一切所知法中智淨（1）故，一切種微細因緣集觀（2）故，不住世間涅槃故，如經「復以大悲為首」，乃至「觀世間生滅」故。 註釋 （1）一切所知法中智淨：是說於一切所知之緣起諸法中令智清淨，即清淨智為佛果之本。 （2）一切種微細因緣集觀：指觀一切法之微細因緣，以生厭離之心。 譯文 經文：此菩薩觀察世間生滅之後，便生此念：世間所有之受身生處差別，都是由於貪著有我而造成的，如果脫離著我，則無由生於世間。菩薩進而又作此念：這些凡夫愚痴盲目，貪著於我，無有智慧，障垢矇蔽，常求有無，永隨邪念而妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不動行，因這三行而起心種子，此心種子有漏有取想，因而生成未來生老死身，又生後有。 行業如同大地，被無明覆蓋，愛水加以溼潤，我心為之灌溉，種種異見之網促進心種子增長，因而便有名色萌芽、生長，名色生長而成眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，諸根迭互相對而生觸，觸相對而生受，受之後隨其希望而生愛，因有愛而生取，取增長而生有，有成之後而生色、受、想、行、識五陰（五種有為法），五陰之身增長，便在地獄、餓鬼、畜生、人、天五道之中漸漸衰變而老，衰老變滅而為死，死後生諸熱惱，因熱惱而有一切憂悲苦惱相聚，這便是因緣集聚。 此種因緣集並無主宰者使之相聚，而是自然而集；沒有主宰者使之滅，而是自然而滅。此菩薩就是這樣隨順自然而觀因緣之集。 論釋：其中「世間所有之受身生處差別」，指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道中所有生死差別，所以名為世間所有差別。當知因緣之集有三種觀門：一是成答相差別，二是第一義諦差別，三是世諦差別。 如何是成差別?先明因緣之集，說明無我之義。論說一切世間所有受身生處之成，都是由於貪著有我的結果；若是脫離著我，則無世間生處。這樣便成無我之義。然後反過來說，如果最高真理中確實包含我相，那麼著我之心就應是究極智慧（佛智），有此著我之心者就不應生於世間。另外，如果最高真理中確實含有我相，那麼離開著我之心就應常生世間。為表明此種道理，所以經中說：「世間所有之受身生處差別，都是由於貪著有我而造成的。如果脫離著我，則無由生於世間。」 如何是答差別?對於上述論說，人們會提出這樣的疑難：既然確實無我，為何還會著我?對此疑問的回答是：愚痴而盲目，便會貪著於我。為顯示此義，所以經中說：「菩薩進而又作此念：這些凡夫，因愚痴而如同盲人，所以貪著於我。」既然實無有我，那麼著我之心怎樣產生，而得有世間之受身生處呢?為說明這一問題，所以經中又說「因無有智慧，被障垢矇蔽，所以常求有無」。這便是答難差別。 所謂無智而常求有無，是說希求常與斷。這裡說明無明、有愛是十二因緣之根本。「永隨邪念而妄行邪道，集起妄行，罪行、福行、不動行」。所謂永隨邪念指無明之因；所謂妄行邪道是不能正行求解脫之道；所謂集起妄行表示菩薩殊勝之行。菩薩雖行於有，但不為妄行。「因這三行而起心種子，此心種子有漏有取想」乃至「隨順自然而觀因緣之集」，其中所謂起心種子，是指生老死之體性。 所謂又生後有，是說生老死之體（阿梨耶識）又能自然攝持其餘因緣種子，令其成就罪福等行業，如同形成大地。此大地又被無智、障垢等無明覆蓋，常求有無之愛水滋潤。這樣便成如此之種子和行業之地，生如此之種種心。我即是我所，我與我想即是慢，我生不生等，是種種異見之網。所謂自然而滅者，是說其性自滅，不是靠智力而滅。這樣通過答難來解釋因緣之集，便說明了無我之義。 如何是相差別?是指如果因緣無我，那麼有何相存在於因緣之集的過程中。 原典 經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我，則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡夫，愚痴所盲，貪著於我，無智闇障，當求有無，恆隨邪念，妄行邪道。集起妄行，罪行、福行、不動行（11），以是行故起心種子，有漏有取想故，起未來生老死身，復生後有。 業為地，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌，種種見（2）網令得增長，生名色牙（3），生已增長。名色增長已成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長已生有，有成已生五陰身，五陰身增長已，於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為死，死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲苦惱聚。 是因緣集。無有集者，自然而集；無有滅者，自然而滅。是菩薩如是隨順觀因緣集。 論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道中所有生死差別，是名世間所有差別。此因緣集有三種觀門應知：一成答相差別，二第一義諦差別，三世諦差別。 云何成差別?初明唯因緣集，釋無我義。成一切世間所有受身生處，皆以貪著我故；若離著我，則無世間生處。即無我義成。若第一義中實有我相者，著我之心即是第一義智，不應在世間受身生處生。又復若第一義中實有我相者，若離著我，則應常生世間。顯示此義，如經「世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我，則無世間生處」故。 云何答差別?若實無我，云何著我?此中應有是難。即自答言：愚痴所盲，貪著於我。此示現如經「菩薩復作是念：此諸凡夫，愚痴所盲，貪著於我」故。如是實無有我，有何次第貪著於我，得有世間受身生處?成此示現，如經「無智闇障，常求有無」故。如是答難差別。 是中無智有無者，悕求常斷。此示無明、有愛是二有支（4）根本故。恆隨邪念，妄行邪道，集起妄行，罪行、蘊行、不動行。恆隨邪念者，示無明因故。妄行邪道者，示於解脫處不正行故。集起妄行者，示菩薩勝義故。菩薩雖行於有，不名妄行。「以是行故起心種子，有漏有取想」，乃至「隨順觀因緣集」，是中起心種子者，示生老死體性（5）。 復生後有者，隨順攝取成就罪、福等行業為地故。前說無智闇障、無明覆蔽故，常求有無，愛水為潤故。如是往，如是生心（6）。我是我所，我、我想是慢，我生不生，如是等種種見網。自然而滅者，性自滅故，非智緣滅。如是答難因緣集，釋無我義成已。 云何相差別?若因緣無我，以何相住因緣集行。 註釋 （1）罪行、福行、不動行：此為三行。罪行又稱非福行，即行十惡等罪，而招感三惡道之苦。福行指行十善等福；招感天上、人間之果。不動 行指修有漏之禪定，招感色界、無色界之果。 （2）種種見：即異見，因煩惱而起的惡見解。 （3）牙：依《元本》、《明本》，當為芽。 （4）有支：即十二有支，十二因緣。無明、愛是其中二支。 （5）生老死體性：依《華嚴經探玄記》卷十三，此是指種子識（阿賴耶識）。 （6）如是往，如是生心：如是往，依《宮本》等諸本及《華嚴經探玄記》，當為「如是住」。如是住指識之種子和行業之地，如是生心指經文 中無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌。 譯文 經文：此菩薩又作此念：不能實知深妙真理，所以稱為無明。無明所作之業果，名為行。依行而生心識，與識共生有四受蘊，名為名色。名色增長而有六入。根（感官機能）、塵（對象）、識三事和合而生有漏觸，觸共生而有受，受染著名為愛，愛增長而為取，由取起有漏業名為有，有業、有果報名為生，生漸增長而衰變為老，老後漸壞而為死。 死別離時，愚人貪著心熱而生憂，發聲啼哭名為悲，眼、耳、鼻、舌、身五根相對名為苦，意根相對名為憂，憂苦增多名為惱。在這因緣相生過程中，只有苦樹增長，並無主體指使。 菩薩這樣想：如果有主使者，則有主使者作事；如果沒有主使者，就沒有主事者所作之事；無上深妙真理中沒有主使者，沒有所作之事。 論釋：經中所謂無明所作業果，是指名色。其中所謂識，是名色之所依止。各色與識共生，識與名色迭互相依，如果沒有主使者，也就沒有主使者分別所作之事。這是說因緣集有分，因為自體無作事，所以名為有分次第因緣集觀。何為第一義諦差別?是說如此證悟最上深妙真理，則得解脫，這是洞觀因緣之集的結果。 原典 經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦第一義故，名為無明。無明所作業果，是名為行。依行有初心識，與識共生有四受陰，名為名色。名色增長有六入。根、塵、識三事和合生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛，愛增長故名取，從取起有漏業名有，有業有果報名生，生陰增長衰變名為老，老已陰壞名為死。 死別離時，愚人貪著心熱名為憂，發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。如是但有苦樹增長，無有作者。 菩薩作是念：若有作者，則有作事；若無作者，則無作事；第一義中無有作者，無有作事。 論曰：是中無明所作業果者，所謂名色。於中識者，彼依止（1）故。名色輿識共生故，識、名色迭互相依故，若無作者，抄中分別作事亦無。此說因緣集有分，自體無作事故，是名有分（2）次第因緣集觀，應知。云何第一義諦差別?如是證第一義諦，則得解脫，彼觀故。 註釋 （1）彼依止：依《華嚴經探玄記》卷十三，指阿賴耶識是名色等之所依止。 （2）有分：即同分，指根（感官之機能）、塵（對象） 、識（認識主體）三者互相交涉，各實現其作業。 譯文 經文：此菩薩這麼想：三界虛妄，只是一心所作。 論釋：所謂「只是一心所作」，是說三界一切都是一心轉現。何為世諦差別?是指隨順觀照世間真理，便可證入無上深妙真理（第一義諦） 。此觀照有六種：一染依止觀，二因觀，三攝過觀，四護過觀，五不厭厭觀，六深觀。其中所謂染依止觀，是指十二因緣分依止一心。 原典 經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。 論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別?隨順觀世諦即入第一義諦。此觀有六種：一何者是染（1），染依止觀，二因觀，三攝過觀，四護過觀，五不厭厭觀，六深觀。是中染依止觀者，因緣有分，依止一心故。 註釋 （1）何者是染：疑為衍文。 譯文 經文：如來所說十二因緣，都是依於一心。為何這樣說?因為眾生隨其行業，貪慾便同阿黎耶識共同生起，即識即行，行識不離。行欺矇了心便稱無明，無明共心而生名色，名色增長而有六入，六人相對而生觸，觸共心而生受，受而無厭足名為愛，愛而不捨名為取。此有漏種種因緣和合而生有，有之所起名為生，生變成熟名為老，老至朽壞名為死。 論釋：這是二諦差別，一心是真，雜染是俗，真俗和合，便是因緣集觀。所謂因觀，可有二種：一是他因觀，二是自因觀。 如何是他因觀? 原典 經曰：如來所說十二因緣分，皆依一心。所以者何?隨事（1）貪慾共心生②，即是識事即是行。行誑心故名無明，無明共心生名名色，名色增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受已無厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名死。 論曰：此是二諦差別（3），一心雜染和合（4）因緣集觀。因觀者有二種：一他因觀，二自因觀。 云何他因觀? 註釋 （1）隨事：指隨其行業。 （2）貪慾共心生：依《華嚴經探玄記》卷十三，這是說第六識中求生時，貪慾共阿賴耶識同時起。 （3）二諦差別：依《華嚴經探玄記》卷十三，其意是所依心體為真諦，能依之有支是俗諦。 （4）一心雜染和合：依《華嚴經探玄記》卷十三，一心是真，雜染是俗。此心隨染和合，染而不染。 譯文 經文：其中無明有二種作用：一是因緣中愚痴令眾生生惑，二是作行之因。行也有二種作用：一是生未來世之果報，二是作識之因。識也有二種作用：一是能令有相續不斷，二是作名色之因。名色也有二種作用：一是互相助成，二是作六入之因。六入也有二種作用：一是攀緣六塵，二是作觸之因。觸也有二種作用：一是能接觸對象，二是作受之因。受也有二種作用：一是感覺情愛等事，二是作愛之因。愛也有二種作用：一是對於外物生貪心，二是作取之因。取也有二種作用：一是增長煩惱，二是作有之因。有也有二種作用：一是能生於人之外的其餘世間諸道中，二是作生之因。生也有二種作用：一是增長五陰，二是作老之因。老也有二種作用：一是令諸根成熟，二是作死之因。死也有二種作用：一是破壞五陰之身，二是因為不見不知而令因緣相續不絕。 論釋：其中「破壞五陰之身」，「因為不見不知而令因緣相續不絕」，是說破壞五陰能作後生之因，因為不見不知，所以能作後生之因。這是他因觀。何為自因觀?是指無明等自生而成因緣之事。何為無明等因緣行?這是說無明等不斷助成因緣之集。 原典 經曰：是中無明有二種作：一者緣中痴令眾生惑，二者與行作因。行亦有二種作：一者生未來世果報，二者與識作因。識亦有二種作：一者能令有相續，二者與名色作因。名色亦有二種作：一者互相助成，二者與六入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵，二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸所緣，二者與受作因。受亦有二種作：一者覺憎愛等事，二者與愛作因。愛亦有二種作：一者於可染中生貪心，二者與取作因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛，二者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘道中生，二者與生作因。生亦有二種作：一者增長五陰，二者與老作因。老亦有二種作：一者令諸根熟，二者輿死作因。死亦有二種作：一者壞五陰身，二者以不見知故而令相續不絕。 論曰：是中「壞五陰身」，「以不見知而令相續不絕」者。壞五陰能作後生因，以不見知故能作後生因，是名他因觀。云何自因觀?無明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣行?不斷助成故。 譯文 經文：其中所謂無明緣行，是無明為因緣令行不斷而助成行。所謂行緣識，是行為因緣令識不斷而助成識。所謂識緣名色，是識為因緣令名色不斷而助成名色。所謂名色緣六入，是名色為因緣令六入不斷而助成六人。所謂六入緣觸，是六入為因緣令觸不斷而助成觸。所謂觸緣受，是觸為因緣令受不斷而助成受。所謂受緣愛，是受為因緣令愛不斷而助成愛。所謂愛緣取，是愛為因緣令取不斷而助成取。所謂取緣有，是取為因緣令有不斷而助成有。所謂有緣生，是有為因緣令生不斷而助成生。所謂生緣老死，是生為因緣令老死不斷而助成老死。 無明滅則行滅，因為如果沒有無明因緣，行則滅而不得助成。行滅則識滅，因為沒有行為因緣，識則滅而不得助成。識滅則名色滅，因為沒有識為因緣，名色則滅而不得助成。名色滅則六入滅，因為沒有名色為因緣，六入則滅而不得助成。六入滅則觸滅，因為沒有六入為因緣，觸則滅而不得助成，觸滅則受滅，因為沒有觸為因緣，受則滅而不得助成。受滅則愛滅，因為沒有受為因緣，愛則滅而不得助成。愛滅則取滅，因為沒有愛為因緣，取則滅而不得助成。取滅則有滅，因為沒有取為因緣，有則滅而不得助成。有滅則生滅，因為沒有有為因緣，生則滅而不得助成。生滅則老死滅，因為沒有生為因緣，老死則滅而不得助成。 論釋：其中「無明緣行」，「無明為因緣令行不斷而助成行」，此無明有二種：一是子時，二是果時。其中子時令行不斷，說明二種意思，即子時為緣，果時為事。其餘因緣分自生因也都同樣含有這二種意義。所謂自因觀，是不相舍離觀，離前支無後支觀，不離無明則成行觀。如果不離無明有行，就不應說是無明緣行。如果離無明而有行成，那麼相異則不成。所以（《中觀論頌》）偈言： 眾緣所生法，此則不即因， 復又不異因，非斷亦非常。 自生因緣觀如前所說，無明有二種：一是子時，二是果時。行乃至老死也是如此。如果沒有過去世、未來世，也就沒有現在世，也便不能說三世。如何是攝過觀?即是所謂三道攝苦因、苦果。 原典 經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷助成行故。行緣識者，行因緣令識不斷助成識故。識緣名色者，識因緣令名色不斷助成名色故。名色緣六入者，名色因緣令六入不斷助成六入故。六入緣觸者，六入因緣令觸不斷助成觸故。觸緣受者，觸因緣令受不斷助成受故。受緣愛者，受因緣令愛不斷助戍愛故。愛緣取者，愛因緣令取不斷助成取故。取緣有者，取因緣令有不斷助成有故。有緣生者，有因緣令生不斷助成生故。生緣老死者，生因緣令老死不斷助成老死故。 無明滅故則行滅，無明因緣無，行滅不助成故。行滅故則識滅，行因緣無，識來不助成故。識滅故則名色滅，識因緣無，名色滅不助成故。名色滅故則六入滅，名色因緣無，六入滅不助成故。六入滅故則觸滅，六人因緣無，觸滅不助成故。觸滅故則受滅，觸因緣無，受滅不助成故。受滅故則愛滅，受因緣無，愛滅不助成故。愛滅故則取滅。愛因緣無，取滅不助成故。取滅故則有滅，取因緣無，有滅不助成故。有滅故則生滅，有因緣無，生滅不助成故。生滅故則老死滅，生因緣無，老死滅不助成故。 論曰：是中「無明緣行」，「無明因緣令行不斷助戍行」故者。無明有二種：一子時，二果時（1）。是中子時者令行不斷，有二種義故，緣事示現（2）。如是餘因緣分自生因二種義緣事應知。自因觀者，不相舍離觀故，離前支無後支觀故，不離無明則成行（3）觀。若不離無明有行者，不應言無明緣行。若離無明有行成者，異則不成。是故偈言： 聚緣所生法，是則不即因（4），亦復不異囚（5），非斷亦非常（6）。 自生因緣觀如前說，無明有二種：一子時，二果時。行乃至老死亦如是。先際、後際滅，中際（7）亦無，是故不說。云何攝過觀?所謂三道攝苦因、苦果故。 註釋 （1）子時、果時：子時，指發行之無明。果時，指無明所發之行。即是說，無明為子，行為果。 （2）二種義故，緣事示現：是說子時為緣，果時為事。 （3）不離無明則成行：指不離子即成果。 （4）不即因：指所生之果，非能生之因，所以不等同。 （5）不異因：指所生之果從屬於能生之因，所以不相異。 （6）非斷亦非常：意思是說，由於果不即因，所以果不斷、因不常；由於果不異因，所以果不常、因不斷。或者說，因其不即，所以因果俱不 斷，因其不異，所以因果俱不常。 （7）先際、後際、中際：此三際即三世，先際是過去世，後際是未來世，中際是現在世。 譯文 經文：其中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、有二分不斷，是業道。其餘因緣分不斷，是苦道。十二因緣先際、後際相續不斷，因而此三道也不斷。三道離我、我所，只有生滅，所以如同束竹（束蘆），相依而生，其中皆空。 論釋：何為護過觀?護過觀是證現過失。對於因緣相生，外人有三種錯誤看法，即三種過失。其一是一切身一時生過。在外人看來，既然因緣相生無異因，為何不得五道之身一時並生?其二是自業無受報過。在外人看來，如果無我作業，那麼誰來受報，所以無受報。其三是失業過。在外人看來，既然無有我，那麼就無主體執持此業而令之至果，所以果業即滅。對此三種過失，以見過去世等異因來解答。差別因得差別報，由於因異，而得果異。 原典 經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。先際、後際（1），相續不斷故，是三道不斷，如是三道離我、我所。但有生滅故，猶如束竹。 論曰：云何護過觀?若言因緣生者，分別有三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異因故。二者自業無受報過。何以故？無作者故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此三種過，以見過去世等異因答故，受生報等差別故。 註釋： （1）先際、後際：依《華嚴經探玄記》卷十三，因緣十二支中前二支是能引，次五支是所引，次三支是能生，後二支是所生。對於三際分別 ，諸教典有三種說法：一是《華嚴經》之說，以能引為先際，所引為中際，能生、所生合而為後際；二是《唯識論》之說，以能引、所引 、能生等前十支為現在世，所生之後二支為未來世，即十因分二果分成二世；三是生、引俱開妙智論，以前二支為過去，次八支為現在， 後二支為未來，因此成三世說。 譯文 經文：無明緣行，是見過去世事。識、名色、六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死，是見未來世事，此中可見三世輾轉。如果無明滅，諸行也便因之而滅，這就是斷除因緣相續之說。 論釋：所謂無明緣行即是見過去世事，是說由於現在之生是過去所作之業的結果，所以現在之果的到來是理所當然的，從現在之果即可見過去世之因。所謂識乃至受是見現在世事，是說過去世中所作之業，得到現在之識等果報，又能得未來果報。所謂愛、取、有是見未來世事，是說有之後又一定會有生。於是可見有三世的輾轉，也有未來世的產生。 這裡是說何義?其中包含三種意義，因之過去業不得報：其一是有未作，指就過去求愛、取、有等，當時未作業，所以現在不得生、老死之果；其二是已作未得報，指就現在求愛、取、有等，雖然已作業，但其作業現在尚未成熟，所以現在不得生、老死之果；其三是得對治斷，是指如果業熟，本應得生、老死報果，但如果此生得聖果，則斷愛、取，從而令已熟之業枯焦而不得報。經中所說無明緣行，是表示作業；行緣識乃至觸、受，是表明作業已得報；愛、取、有不斷，是表明此因緣未得到對治，如果斷除愛、取，雖然有作業，那無明緣行也不能生有，所以諸業有已作、未作，有得果、未得果，有已斷、未斷。 如果這樣，就沒有一切身一時生之過，因為既有作、未作，有得報、未得報，有斷、未斷，就無由一時生。如果這樣，也就不是一切業都當受報，也不是都不受報，也不是都一時受報；如果自作業，果報便不失，自作自受，他身不受，如此則無自業不受報之過，因為他身未作業。除去前述三種「不得」的情況，定得果報不失，如此則無失業之過。以上是顯證三種過。 如何是不厭厭觀?這是說一切受皆是苦，菩薩厭種種微苦，而二乘不厭，菩薩與二乘有分別，凡夫不厭種種粗苦，而菩薩與二乘皆厭。這就叫不厭厭觀。 原典 經曰：無明緣行者，是見過去世事，識、名色、六入、觸、受，是見現在世事，愛、取、有、生、老死，是見未來世事，於是見有三世轉。無明滅故諸行滅，名為斷因緣相續說。 論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在生是過去作故，現在果即是當來，即是見過去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能得未來果報。愛、取、有是見未來世事者，復有生一往定故。於是見有三世轉者，復有後世生轉故。 此說何義?有三種義故，過去業不得報。或有未作，或已作未得報，或得對治斷故。是中無明緣行是作示現；行緣識乃至觸受，此作已得報示現；愛，取、有不斷，此不得封治示現；若斷愛、取，雖有作業，則無明緣行不能生有。是故諸業有已作、未作，有得果、未得果，有已斷、未斷。（1） 若如是則無一切身一時生過。若爾非，一切業即當來受，亦非不受，亦非一時。若自作業，果報不失，非他身受故；若如是則無自業不受報過，他不作故。離彼三事業，定得果不失，若如是則無失業過。是名護三種過示現。 云何不厭厭觀?厭種種微苦分別，所有受皆是苦故，及厭種種粗苦故。 註釋 （1）依《華嚴經探玄記》卷十三，已作是行支，未作是有支，已得果是識支等，未得果是生支等，已斷指聖人，未斷指凡夫。 譯文 經文：十二因緣分說明三苦。其中無明、行、識、名色、六入稱為行苦，觸、受稱為苦苦，其餘因緣分稱為壞苦。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，稱為斷三苦相續之說。 論釋：何為深觀? 原典 經曰：十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、名色、六入名為行苦，觸、受叫苦苦，餘因緣分名為壞苦。無明滅故行滅，乃至生滅故者死滅，名為斷三苦相續說。 論曰云何深觀? 譯文 經文：無明為因緣而行生，因緣能生行，其餘（因緣支）也是如此。無明滅則行滅，行無其餘（因緣支）也是如此。無明為因緣而生行，這是拘執於生的說法，其餘也是如此。無明滅則行滅，這是拘執於滅的說法，其餘也是如此。所謂無明因緣行，是隨順有觀之說，其餘也是如此。所謂無明滅則行滅，是隨順有而至無所有觀之說，其餘也是如此。 論釋：深觀有四種：一是有分非他作。因為報果是由於自因而起；二是非自作。因為報果都是由因緣而生，並非自生。正如經中所說「無明為因緣而行生，因緣能生行，其餘也是如此。無明滅則行滅而行就無生，其餘也是如此」。三是既非他作，又非自作。因為這只是隨俗而說生，理實無生；因為並非我有意造作，所以非他作；因為無明作行之時，行無自性，而且不停住，所以非自作。正如經中所說「無明為因緣而行生，是拘執於生的說法，其餘也是如此。無明滅則行滅，是拘執於滅的說法，其餘也是如此」。四是非無因而作。因為是隨順因緣而有，正如經中所說「無明因緣行，是隨順有觀之說，其餘也是如此。無明滅則行滅，是隨順有而至無所有觀之說，其餘也是如此」。 如果無因而生，那麼生應常生，並非不生。因為沒有定因，所以又可說是恆無生。無因而生之說，是最大邪見，並非佛法所樂。這樣便可明白，隨順有觀是有因，並非無因，如果無因，則不得說隨順有。這是十種因緣集觀。已說相諦差別觀。 原典 經曰：無明因緣行生，因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅，行無餘亦如是。無明因緣行是生縛（1）說，餘亦如是。無明滅行滅是滅縛說，餘亦如是。無明因緣行是隨順有觀說，餘亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀（2）說，餘亦如是。 論曰：深觀者有四種：一者有分非他作（3）。自因生故；二者非自作（4）。緣生故。如經「無明因緣行生，因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅，行無，餘亦如是」故；三者非二作（5），但隨順生（6）故，無知者（7）故，作時不住（8）故，如經「無明因緣行是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅是滅縛說，餘亦如是」故；四者非無因作。隨順有故，如經「無明因緣行是隨順有觀說，餘亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀說，餘亦如是」故。 若無因生，生應常生，非不生。以無定因故，亦可恆不生。何以故?無因生故，此非佛法所樂。若爾隨順有觀有因，非無因故，若無因，不得言隨順有。是名十種因緣集觀。相諦差別觀已說。 註釋 （1）生縛：束縛、拘礙於生，未能離諸分明。 （2）隨順無所有盡觀：隨順有而至於無所有，徹悟無上真理，表示不壞俗而恆真。 （3）非他作：指果由自因而起，如無明為因緣而行生，無明是行的自因。 （4）非自作：指果非自作，如因緣能生行，說明行非自作。 （5）非二作：指既非他作，又非自作。 （6）但隨順生：指隨俗而說生，理實無生。 （7）無知者：《華嚴經探玄記》卷十三引慧遠之釋說，這是從另一角度解釋「非他作」，指並非我有意造作。 （8）作時不住：《華嚴經探玄記》卷十三引慧遠之釋說，這是從另一角度解釋「非自作」，指無明作行之時，行無自性；無明作時，又起後行 ，所以無明作時行不停止。 譯文 經文：此菩薩如此觀十種逆順觀因緣集法，這即是所謂十二因緣分有次序，一心所攝，自業作成，不相舍離，三道不斷，觀三際因果，三苦集過，因緣無性，因緣生滅，隨有而至無所有觀等十種。 論釋：又有二種異觀：一大悲隨順觀，二一切相智分別觀。大悲隨順觀有四種：一是愚痴顛倒，二是別處求解脫，三是外道求解脫，四是求異解脫。 何謂愚痴顛倒?是對所處境況愚而無知，顛倒觀察事物，不解真相。由於貪著有我，所以處處受生；遠離我則無有受生。何謂愚痴?即是被無明所障，如經所說「此菩薩觀察世間生滅之後，便生此念：世間所有之受身生處差別，都是由於貪著有我而造成。如果脫離著我，則無由生於世間」。愚痴盲目，貪著於我，是取我之顛倒；又於事相中產生疑惑，是取我所之顛倒。如經所說「菩薩又作此念：這些凡夫愚痴盲目，貪著於我，無有智慧，障垢矇蔽，常求有無」如此等等。 如何是別處求解脫?此凡夫如此愚痴顛倒，本應於阿梨耶識緣起法中求解脫，用識境以治我境。凡夫不明此理，卻於我、我所中求解脫。為對治此症，所以經中說「此菩薩這樣想：三界虛妄，只是一心所作」乃至「老壞名為死」。 如何是外道求解脫?即是在顛倒因中求解脫。顛倒因中有三種：自性因或自在天因、苦行因、無因。不應如此去求。為何不能如此求?十二因緣支有二種作業，能起因緣事，所以經中說「無明有二種作用：一是因緣中愚痴令眾生生惑，二是作行之因」如此等等，所以不應於自性中求。佛法之因，是自生因，正如經中所說「其中所謂無明緣行，是以無明為因緣令行不斷而肋成行」如此等等，所以不應於自在天中去求。煩惱業妄想因，非佛法之樂因，正如經中所說「此中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道」如此等等，所以不能在苦行中求。十二因緣支，過去二支是先際，與現在識等中際為因，中際愛、取、有，與未來後際為因，中際、前後二際因緣不斷，如經所說「無明緣行，是見過去世事」如此等等，如果沒有如此因事，便沒有種種眾生果事，所以不可說無因。 如何是求異解脫?真解脫有四種相：離一切苦相，無為相，遠離染相，出世間相。而求異解脫，則是諸行苦事相隨，乃至無色界，仍有拘縛，如經所說「十二因緣分說明三苦，無明、行」乃至「六入稱為行苦」，如此等等，未能離一切苦。如此因緣相生，如經所說「此中無明因緣行，因緣能生行，其餘也是如此」等，未得無為相。如此便有染縛，如經所說「無明為因緣而生行，這是拘執於生的說法，其餘也是如此」等等，未能遠離染相。這樣隨順有而求無色界之有解脫，如經所說「無明因緣行，是隨順有觀之說，其餘也是如此」等等，未得出世間相。以上是說菩薩大悲隨順觀因緣之集。 所謂一切相智分別觀，其中有九種： 一是染淨分別觀。以著我而生煩惱為染，以離我而滅煩惱為淨，如經所說「此菩薩觀世間生滅之後，便作此念：世間所有受身之生處差別，都是由於貪著有我，如果脫離著我，則無由生於世間」。 二是依止觀。這是說此因緣集依於何等法，如經所說「此菩薩又起此念：不能實知深妙真理，所以稱為無明」如此等等。 三是方便觀。因緣之二種業力，方便發起事果，如經所說「此種無明有二種作用：一是因緣中愚痴令眾生生惑，二是作行之因」如此等等。 四是因緣相觀。因緣生果之狀相中，沒有主體指使，如經所說「其中無明緣行，是無明為因緣令行不斷而助成行」如此等等。 五是入諦觀。這是指三道苦集諦，如經所說「此中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、有二分不斷，是業道。其餘因緣分不斷，是苦道」。 六是力無力信入依觀。是指十二因緣支中先際、中際、後際轉勝，則先為有力，後為無力。如無明、行生識等果，名為有力，識等不招感後果，名為無力。此因果轉化令人依信，即是信入依觀。如經所說「無明緣行者，是見過去世事」如是等等。 七是增上慢、非增上慢信入觀。小乘人不能如實知微苦我慢，未斷行苦，便以為得至道，名為增上慢。但已斷粗惑，所以又名為非增上慢。此深苦令人信入，即是信入觀。如經所說「其中無明、行乃至六入名為行苦」如此等等。 八是無始觀。中際以先際為因緣而生，後際之生又是隨順因緣染縛，如經所說「無明因緣行，因緣能生行，其餘也是如此。無明因緣行，是拘縛於生的說法，其餘也是這樣」。 九是種種觀。即是隨順有觀，於欲界、色界、無色界有愛著等，如經所說「無明因緣行，是隨順有觀之說，其餘也是如此」。以上是不住道行勝。 以下說果勝。其果勝有五種相：一是得對治行勝及離障勝，二是得修行勝，三是得三昧勝，四是得不壞心勝，五是得自在力勝。何為對治行勝?就是三解脫門。 原典 經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所謂因緣分次第故，一心所攝故，自業成故，不相舍離故，三道不斷故，觀先後際故，三苦集故，因緣生故，因緣生滅縛故，隨順有盡觀故。（1） 論曰：復有二種異觀：一大悲隨順觀，二一切相智分別觀。大悲隨順觀者有四種：一愚痴顛倒，二餘處求解脫，三異道求解脫，四求異解脫。 云何愚痴顛倒?隨所著處愚痴及顛倒此事觀故，以著我故，一切處受生，遠離我故，則無有生。云何愚痴?無明闇故，如經「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我則無世間生處」故。愚痴所盲，貪著於我，如是顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復作是念：此諸凡夫愚痴所盲，貪著於我，無智闇障，常求有無」如是等故。 云何餘處求解脫?是凡夫如是愚痴顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫②，乃於餘處我、我所中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作」乃至「老壞名死」故。 云何異道求解脫?於顛倒因中求解脫。顛倒因有三種：性因自在天因、苦行因及無因。不應如是求。何以故?因緣有支二種業能起因緣事故。如經「是中無明有二種作：一者緣中痴令眾生惑，二者輿行作因」如是等故。自生因故。如經「是中無明緣行者，無明因緣令行不斷助成行故」如是等故。煩惱業妄想因故。非樂因故。如經「是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道」如是等故。先中際因（3）故，及中後際因（4）故，中際前後二際（5）故，如經「是中無明因緣行者，是見過去世事」如是等故。若無如是事則種種眾生亦無。 云何救濟金異解脫？真解脫者有四種相：離一切苦相，無為相，遠離染相，出世間相。彼諸行苦事隨逐乃至無色有縛，如經「十二因緣分說名三苦，無明、行」乃至「六入名為行苦」如是等故。如是因緣生故，如經「是中無明因緣行，因緣能生行，餘亦如是」等故。如是復染生縛，如經「是中無明緣行是生縛說，餘亦如是」等故。如是隨順有求無色有解脫，如經「無明因緣行，隨順有觀說，餘亦如是」等故。如是大悲隨順觀因緣集已說。 一切相智分別觀者，是中有九種： 一染淨分別觀，著我慢、離我慢染淨故，如經「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著我，則無世間生處」故。 二依止觀。此因緣集依何等法，如經「是菩薩復作是念：不如實知諸諦第一義故，名為無明」如是等故。 三方便觀。因緣有支二種業能起因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中痴令眾生惑，二者與行作因」如是等故。 四因緣相觀，有支無作故，如經「是中無明緣行，無明因緣令行不斷助成行故」如是等故。 五入諦觀。三道苦集諦故，如經「是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道」故。 六力無力信入依觀先中後際化勝故，如經「無明緣行者，是見過去世事」如是等故。 七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢故，如經「是中無明、行乃至六入名為行苦」如是等故。 八無始觀。中際因緣生故，後際生隨順縛故，如經「無明因緣行，因緣能生行，餘亦如是。無明因緣行是生縛說，餘亦如是」故。 九種種觀。隨順有觀故，欲、色、無色愛等，如經「無明因緣行，隨順有觀說，餘亦如是」故。如是不住道行勝已說。 次說彼果勝有五種相：一得對治行勝及離障勝，二得修行勝，三得三昧勝，四得不壞心勝，五得自在力勝。云何得對治行勝?謂三解脫門。 註釋 （1）《華嚴經探玄記》卷十三總此十種觀法為：一有支行列，二攝歸一心，三力用相生，四前後相屬，五三道輪球，六三際因果，七三苦過失 ，八從因無性，九似有若無，十泯同平等。 （2）應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫：依《華嚴經搜玄記》卷三，這是說應於梨耶緣起法中求解脫，即用識境以治我境，以唯識智治我智。 （3）先中際因：過去二支是先際，與現在識等中際為因。 （4）中後際因：中際愛、取、有，與未來後際為因。 （5）中際前後二際：中際內之識等五果分可屬前際，愛等三因分可屬後際。 譯文 經文：此菩薩如此十種觀因緣集之後，無我、無壽命、無眾生，自性空寂，又離作者、受者。如此觀察時，空解脫門便現前而生。此菩薩觀十二因緣自性寂滅，所以常得解脫現前。見因緣之處，絕無法相可生，因其不見法相，所以無相解脫門得現前而生。此菩薩如此證悟空、證悟無相，不生願樂，唯以大悲為首，教化眾生，這樣無願解脫門便得現前而生。此菩薩修行這三種解脫門，離彼我之相，離作者、受者之相，離有無之相。 論釋：經中所謂空解脫門，是說三種相：一見眾生無我，二見法無我，三人、法二我之體既空，二我之作用亦空。如經所說「此菩薩如此十種觀因緣集之後，無我、無壽命、無眾生，自性空寂，又離作者、受者。如此觀察時，空解脫門便現前而生」。所謂見眾生無我，即是「無我、無壽命、無眾生」一句的含義。所謂見法無我，即是「自性空寂」一句的含義。所謂人法二我之作用空，是說見眾生及法無有作事等。由於無有作者，也便沒有所作之事。因為不見作者，所以說「離作者、受者」。 無相解脫門也有三種相說：一滅障，二得對治，三念相不行。如經所說「此菩薩觀十二因緣自性寂滅，所以常得解脫現前。見因緣之處，絕無法相可生，因其不見法相，所以無相解脫門得現前而生」。所謂滅障，即是「觀十二因緣自性寂滅」一句的含義。所謂得對治，即是「常得解脫現前」一句的含義。所謂念相不行，即是「見因緣之處，絕無法相可生」一句的含義。 無願解脫門也有三種相說：一依止，二體，三勝。如經所說「此菩薩如此證悟空、證悟無相，不生願樂，唯以大悲為首，教化眾生，這樣無願解脫門便得現前而生」。其中所謂證悟空、證悟無相，即是依止，因依止於悟空、悟無相，所以能成無願，不生願樂。「不生願樂」，名為無願之體。「大悲為首，教化眾生」，名為勝。聲聞小乘也有不生願樂，但其無願樂之體遠離大悲，不樂於教化眾生，與此相比較，菩薩之大悲為首，教化眾生，便名之為勝。所謂滅障勝，是說離三種相，如經所說「此菩薩修行這三種解脫門，離彼我之相，離作者、受者之相，離有無之相」。 這樣依次修行，在五地中便以平等而遠離染淨心，在四地中遠離出沒等相，又在此第六地中，遠離平等法，得無相無願，破遣有無，六地圓滿，所以說滅障勝。 原典 經曰：是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是覲時，空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不見少法相故，無相解脫門現前生。是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除大悲為首，教化眾生，如是無願解脫門現前生。是菩薩修行是三解脫門，離彼我相，離作者受者相，離有無相。 論曰：是中空解脫門有三種相說：一見眾生無我，二見法無我，三彼二作無見，無作者故。如經「是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是觀時，空解脫門現前生」故。見眾生無我者，無我、無壽命、無眾生，此句示現。見法無我者，自性空，此句示現。彼二作無者，見眾生及法無作事等。以無作者，作事亦無。不見作者故，離作者、受者，此句示現。 無相解脫門亦三種相說：一滅障，二得對治，三念相不行。如經「是菩薩觀彼有支自性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不見少法相故，無相解脫門現前生」。是中滅障者，觀彼有支自性滅故，此句示現。得對治者，常解脫現前，此句示現。念相不行者，見因緣處無少法相可生，此句示現。 無願解脫門亦三種相說：一依止，二體，三勝。如經「是菩薩如是入空、入無相，不生顧樂，唯除大悲為首，教化眾生，如是無頤解脫門現前生」故。是中入空、入無相，是名依止。以依止入空，入無相故，能成無願，不生願樂。不生願樂，是名無願體。大悲為首，教化眾生者，是名為勝。聲聞亦有不生願樂，無願體遠離大悲，不樂教化眾生故。滅障勝者，離三種相故，如經「是菩薩修行是三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有無相」故。 如是次第於五地中遠離平等深淨心故（1），四地中遠離出沒等相，此六地中遠離法平等故。 註釋： （1）依《華嚴經探玄記》卷十三，「於五地中遠離乎等深淨心故」一句是例說，正說應是「以平等深淨心故遠離於五地」。