十地經論 3 卷三 初地歡喜地之三
3卷三——初地歡喜地之三
譯文 經文：諸位佛子，菩薩發下如此諸大願之後，則得調順心、柔軟心，這樣便成為信者。相信諸佛如來的本所行入，集諸波羅蜜而得增長，善能成就諸地，四種無畏、十種智力具足完備，殊勝佛法不退不壞。佛法不可思議，既無中間又無邊際，如來境界由此而起，無量行門，皆入如來境界，信成而得果。簡要地說，即是信一切菩薩行，乃至得如來智地果，這是由於說加。 論釋：「發如此諸大願之後則得調順心」，是說於信等諸善根中得殊勝自在。得「柔軟心」，是說因證得勝法而心曠神怡。這樣便成信者。其中所謂本行入，是從菩薩行入，乃至成菩提正覺。其中信菩薩行，包攝本行入，有二種相：一、何為菩薩行?即如經中所說「集諸波羅蜜而得增長」。二、如何漸次修成?如經中所說「善成就諸地」。 菩提正覺包攝本行入之六種勝果，稱為信勝。一是四無畏對治外道，十力對治魔怨，殊勝佛法對治聲聞緣覺。如經中所說「具足無畏、力、不共佛法不壞」；二是不思議神通力殊勝。如經中所說「不可思議佛法」；三是不雜染勝。如經中所說「無中無邊，如來境界由此而起」；四是一切種智勝。如經中所說「無量行門，皆入如來境界」；五是離勝。一切煩惱習常遠離，如經中所說「信成而得果」。 又略說此菩薩本行入的示現，如經所說「簡要地說，即是信一切菩薩行，乃至得如來智地果的說加」。「說加」之「說」，是指佛所說化他教法：「說加」之「加」，是指得佛教化而證十地智，終得菩提果。此菩薩有三種觀，對於眾生起大慈悲：一遠離最上第一義樂，二具足諸苦，三於彼二顛倒。 何為遠離最上第一義樂? 原典 經曰：諸佛子，菩薩決定發如是諸大願（1）已，則得調順心、柔軟心，如是則成信者。信諸佛如來本所行（2）入，集諸波羅蜜而得增長，善成就諸地，具足無畏力（3），不共佛法不壞故。不可思議佛法，無中無邊（4），如來境界起，無量行門，諸如來境界入。信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，萬至得如來智地，說加故。 論曰：發如是諸大願已，則得調順心者，彼諸善根中得自在勝故。柔軟心者，得勝樂行（5）故。如是則成信者。於中本行人者，從菩薩行入，乃至成菩提覺故。於中信菩薩行所攝本行人有二種相：一云何菩薩行?二云何次第成?如經「集諸波羅蜜而得增長」故，「善成就諸地」故。 此菩提所攝本行入有六種勝，是故信勝。一者外道、魔怨、聲聞緣覺對治等勝。如經「具足無畏力，不共佛法不壞」故；二者不思議神通力上勝。如經「不可思議佛法」故；三者不雜染勝。如經「無中無邊，如來境界起」故；四者一切種智勝。如經「無量行門，諸如來境界入」故；五者離勝。一切煩惱習常遠離故，如經「信成就果」故。 復略說彼菩薩本行人示現。如經「舉要言之，信一切菩薩行，乃至得如來智地說加」故。說者所說，加者得證故。此菩薩三種觀，於諸眾生起大慈悲：一遠離最上第一義樂（6），二具足諸苦（7），三於彼二顛倒（8）。 云何遠離最上第一義樂？ 註釋 （1）如是諸大願：指上文（省略部分）所說十大願：一、無餘一切諸佛，一切供養，一切恭敬；二、一切諸佛所說*輪皆悉受持；三、一切成 佛，無餘一切世界住處；四、心得增長；五、教化眾生；六、知一切世界之無量差別；七、一切佛土平等清淨；八、與一切菩薩同心同行 ；九、乘不退輪，行菩薩行，身口意業益物不空；十、起大乘行，成大菩提。 （2）本所行：即本行，指菩薩所修之行法，為成佛之因。 （3）無畏力：指四無畏和十力。 （4）無中無邊：《十地經論義記》卷十五說，無中無邊可從兩個方面解釋：一就染淨法相解釋，生死為此邊，涅槃為彼邊，聖道為中。觀生 死本性不有，則無此邊，涅槃如故，亦無彼邊，兩邊既無，聖道亦寂，所以無中；二就有無法理辯釋，有為此邊，無為彼邊，非有非無即 是中。有即非有，所以無此邊，無即非無，所以無彼邊，兩邊既泯，中亦不存。 （5）勝樂行：內證懌神名為信樂行。 （6）遠離最上第一義樂：涅槃之樂，樂中精極，殊勝無加，所以名為最上第一義樂。眾生遠離此第一義樂，甚可憐愍，所以菩薩起大悲心。 （7）具足諸苦：指眾生具足生死諸苦，甚可憐愍，所以菩薩起大悲心，以拔眾苦。 （8）彼二顛倒：指迷謬顛倒於苦樂二法，認苦為樂，樂處計苦，不離凡夫迷情，所以可慈可悲。 譯文 經文：諸位佛子，那菩薩心生此念：諸佛正法如此甚深，如此寂靜，如此寂滅，如此空，如此無相，如此無願，如此無量，如此最上。此諸佛法如此難得。 論釋：諸佛正法如此甚深，甚深有九種；一寂靜甚深，二寂滅甚深，三空甚深，四無相甚深，五無願甚深，六無染甚深，七無量甚深，八最上甚深，九難得甚深。 所謂寂靜，是遠離妄計實有、妄計正取。所謂寂滅，是用合於體。所謂空、無相、無願，是對治三障之解脫觀。何為三障？即一分別，即妄想心體；二相，即依心起虛偽相、虛偽事；三取捨願，即依相而生分別取捨之心。因此三者為舍願之故。滅除此三障，便入解脫門。所謂無染，指惑障俱盡，智無垢濁。所謂無量，指佛果萬德，不可計量不可思量，集諸善根，得佛智地。所謂最上，指智慧無上，自利利他，更莫能過。所謂難得，是說佛理幽微，修途長途，非積時累劫，無由得證。 何為具足諸苦？ 原典 經曰：諸佛子，彼菩薩作是念：諸佛正法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是上。此諸佛法如是難得。 論曰：諸佛正法如是甚深者有九種：一寂靜甚深，二寂滅甚深，三空甚深，四無相甚深，五無願甚深，六無染甚深，七無量甚深，八上甚深，九難得甚深。 寂靜者，離妄計實有（1）故，妄計正取（2）故。寂滅者，法義定（3）故。空、無相、無願者，三障對治解脫門觀故。何者三障?一分別，二相，三取捨願故。無染者，離雜染法觀故。無量者，不可算數不可思量生善觀故。上者，依自利、利他增上智觀故。難得者，三阿僧祇劫證智觀（4）故。 云何具足諸苦? 註釋 （1）妄計實有：法本無體，而妄加計度，以之為實有。 （2）妄計正取：集用實無，而妄加計度，取非為是。 （3）法義定：指用合於體。 （4）三阿僧祇劫證智觀：據《十地經論義記》卷十五，種姓以上至初地是一阿僧祇，初地以上至第八地是二阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇，八地至佛地是三阿僧祇。如來覺照名為證智觀。 譯文 經文：然而諸凡夫心墮邪見，其意識被無明痴闇所矇蔽，常生憍慢心，執著有我，自高凌物，墮在唸欲渴愛網中，貪愛外物，希求如渴；隨順諂曲之林，詐善無誠，常懷嫉妬，因而作成來世生處之因緣。多集貪慾瞋痴，而起諸種業行，嫌恨之情如猛風，常吹罪惡心火，令其熾燃。所作業行，皆是違背正理。隨順欲漏、有漏、無明漏，諸種煩惱相續不絕，而起心意識種子。 論釋：所謂凡夫心墮邪見，其邪見有九種：一是蔽意邪見。如經所說「其意識被無明痴闇所蔽」；二是憍慢邪見。如經所說「常生憍慢心」；三是愛念邪見。如經所說「墮在唸欲渴愛網中」；四是諂曲心邪見。如經所說「隨順諂曲之林」；五是嫉妬行邪見。如經所說「常懷嫉妬，因而作成來世生處之因緣」；六是集業邪見。如經所說「多集貪慾瞋痴，而起諸種業行」；七是吹心熾燃邪見。如經所說「嫌恨之情如猛風，常吹罪惡心火，令其熾燃」；八是起業邪見。如經所說「所作業行，皆是違背正理」；九是心意識種子邪見。如經所說「隨順欲漏、有漏、無明漏，諸種煩惱相續不絕，而起心意識種子」。其中蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，這三邪見是由於妄計法義而起。無明迷覆真法，妄有所取，而生蔽意邪見；迷於世諦因緣之義，妄立我人，愛念外物，而生憍慢邪見與愛念邪見。 以下依次是諂曲心邪見、嫉妬行邪見，此二邪見是在追求自我或追求外物時，心行產生過錯。嫉是對身起邪行，妬是對資財等起邪行，因此輪迴轉生時墮在卑賤處，形貌鄙陋，生活睏乏。第六是集業邪見。感受外境時，憎愛常顛倒；第七是吹心熾燃邪見。在怨恨時互相憎念，欲以惡行相報；第八是起業邪見。在作惡時相互加害；第九是心意識種子邪見。因為在作善業時，佈施、持戒、修行善根等業，皆是依有漏而生起的緣故。 原典 經曰：而諸凡夫心墮邪見，為無明痴闇蔽其意識，常立憍慢（1）幢，墮在唸欲渴愛（2）網中，隨順諂曲（3）林，常懷嫉妬，而作後身（4）生處因緣。多集貪慾瞋痴，起諸業行，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾燃。有所作業，皆與顛倒相應。隨順欲漏、有漏、無明漏（5），相續起心意識種子（6）。 論曰：而諸凡夫心墮邪見者，邪見有九種：一者蔽意邪見。如經「為無明痴闇蔽其意識」故；二者憍慢邪見。如經「常立懦慢幢」故；三者愛念邪見。如經「墮在唸欲渴愛網中」故；四者諂曲心邪見。如經「隨順諂曲林」故；五者嫉妬行邪見。如經「常懷嫉炻，而作後身生處因緣」故；六者集業邪見。如經「多集貪慾瞋痴，起諸業行」故；七者吹心熾燃邪見。如經「嫌恨猛風吹罪心火，常令熾燃」故；八者起業邪見。如經「有所作業皆與顛倒相應」故；九者心意識種子邪見。如經「隨順欲漏、有漏、無明漏，相續起心意識種子」故。是中蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，此三邪見依法義妄計（7）。 如是次第，諂曲心邪見、嫉妬行邪見，此二邪見於追求時心行過故。嫉者於身起邪行故，妬者於資財等，是故生生之處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足故。第六集業邪見。受諸受時憎愛彼二顛倒境界故；第七吹心熾燃邪見。於怨恨時互相追念，欲起報惡業故；第八起業邪見。於作惡時迭相加害故；第九心意識種子邪見，於作善業時所有佈施持戒、修行善根等業，皆是有漏故。 註釋： （1）憍慢：執著有我，自高凌物。 （2）念欲渴愛：貪愛外物，希求如渴。 （3）諂曲：外相詐善名為諂，內無誠實名為曲。 （4）後身：來世之身。 （5）心意識種子：據《十地經論義疏》卷三及《十地經論義記》卷十五，經中多說業為種子，是相對於苦樂之相而言；此處以心意識為種子， 是就因緣體性或本性而言，一切生死皆由心起。但《義記》以六識統說為心意識，《義疏》則說識為第七識與第六識合為心意識，是生死 根源。 （6）依法義妄計：據《十地經論義記》卷十五，蔽意邪見是依法妄計，指無明地迷覆真法，妄有所取。憍慢邪見、愛念邪見是依義妄計，即迷 於世諦因緣之義，妄立我人，愛念我所。 譯文 經文：於欲界、色界、無色界三界地更有名色萌生，即所謂名色共生不離。此名色增長，而成六入之聚。成六入之後，內六入與外六入相對而生觸。觸為因緣而生受，深樂於受而生渴愛，渴愛增長而生取，取增長而更起後有，有因緣而有生老死憂悲苦惱。眾生如此生長苦聚，其中皆空，既無主體之我，又無客體之我所，無知無覺，如同草木石壁，又如無聲之響。然而，諸眾生對此不知不覺，所以受盡苦惱。 論釋：此中所說因緣有三種：一自相。從「更有名色萌生」，乃至於「有」；二同相。即生老病死等過程；三顛倒相。離我、我所等。自相有三種：一為報相。名色共阿梨耶識而生，如經所說「於三界地更有名色萌生，即所謂名色共生」。所謂名色共生，即名色共阿梨耶識生；二為彼（阿梨耶識）因相。此名色不離彼（阿梨耶識），依彼（阿梨耶識）共生，正如經中所說「不離」；三為其果依次之相。從六入乃至於有，如經所說「此名色增長，而成六入之聚。成六入之後，內六入與外六入相對而生觸。觸為因緣而生受，深樂於受而生渴愛，渴愛增長而生取，取增長而更起後有，有因緣而有生老死憂悲苦惱。眾生如此生長苦聚」。 經中所謂離我、我所，是表示二者皆空。所謂無知無覺，是說自體無我，並非眾生一般所說之動或不動，如經所說「如同草木石壁，又如無聲之響」，因緣諸法其體空寂，離妄想心識而無知無覺，動而無知與草木相似，不動無知與石壁相似，動與不動，皆似無聲之響。為何於彼二（最上第一義樂與十二因緣之苦）成顛倒?如經所說，是由於「諸眾生對此不知不覺，所以受盡苦惱」。 原典 經曰：於三界地復有芽生，所謂名色共生（1）不離。此名色增長已，成六入（2）聚。成六人已，內外相對生觸。觸因緣故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是眾生，生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知無覺，如草木石壁，又亦如響。然諸眾生不知不覺而受苦惱。 論曰：是中因緣有三種：一自相。從「復有芽生，乃至於有」；二同相。謂生老病死等過；三顛倒相，離我、我所等。自相者有三種：一者報相。名色共阿黎耶識生。如經「於三界地復有芽生，所謂名色共生」故。名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼，依彼共生故，如經「不離」故。三者彼果次第相。從六入乃至於有，如經「此名色增長已，成六入聚，成六入已，內外相對生觸。觸因緣故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚」故。 是中離我、我所者，此二示現空。無知無覺者，自體無我故。彼無知無覺，示非眾生數動不動事，如經「如草木石壁，又亦如響」故，因緣相似相類法（3）故。云何於彼二顛倒，如經「然諸眾生不知不覺而受苦惱」故。 註釋 （1）復有芽生，所謂名色共生：據《十地論義疏》卷三及《十地經論義記》卷十六，前說諸種邪見成業因，今明邪行之報果。報果之生如草木，所以說芽生。名色是報果之名。報果依真識（阿梨耶識）而生，所以說是共生。 （2）六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根（內六入），或色、聲、香、味、觸、法六境（外六入）。六根六境互相攝入而生六識。 （3）相似相類法：指因緣諸法其體空寂，離妄想心識而無知無覺，諸法有動有不動，動而無知與草木相似，不動無知與石壁相似，動與不動皆無知，所以皆如無聲之響相似。 譯文 經文：菩薩見眾生難脫苦惱，於是便生大悲智慧：「我應教化這些眾生，使他們進入涅槃極樂的境地。」由此菩薩便生起大慈悲智慧。 論釋：何為具足苦聚?何為遠離最上第一義樂?前面已說，這是為了說明大慈悲的意義。 原典 經曰：菩薩如是見諸眾生不離苦聚，是故即生大悲智慧：「是諸眾生，我應教化令住涅槃畢竟之樂。」是故即生大慈（1）智慧。 論曰：云何具諸苦聚?云何遠離最上第一義樂?此先已說。示現大悲慈（2）等故。 註釋 （1）大慈：依《宮本》等諸本，當為大慈悲。 （2）大悲慈：依《宮本》等諸本，當為大慈悲。 譯文 經文：諸位佛子，菩薩隨順如此大慈悲法，住在初地，於深妙心，對於一切物都無所吝惜。為以法而求佛大妙智，修行大舍，於是所有可施之物皆能施捨，所謂一切財谷庫藏等皆能施捨。或舍金銀、摩尼、真珠、琉璃、軻貝、□□、瑪瑙、生金等，或舍寶莊嚴具、瓔珞等，或舍象馬、車乘、輦輿等，或舍寺舍、園林、樓觀、流泉、浴地等，或舍奴婢、僮僕等，或舍國土、聚落、城邑、王都等，或舍妻子、男女等，或一切所愛之事皆能施捨，或舍頭目耳鼻、肢節、手足一切自身器官等，這樣一切可舍之物皆不吝惜，為求無上佛智慧，所以要行大舍。菩薩住於初地，如此便能成大舍。 論釋：所有可施之物皆能捨，是為了求得無上大妙佛智。經中所謂一切物，大略有二種：一外，二內。外物又有二種：一所用，二貯積，如經所說「所謂一切財谷庫藏等」。其中具體說，依次有八種，即從金銀等乃至一切所愛之事。內物是自身肉體。此外事舍中，初舍是總，其餘九舍是別。舍是捨去二種喜：一藏攝喜，二利益喜。藏攝喜指金銀等。利益喜又有八種：一是嚴飾利益喜，指寶莊嚴等；二是代步利益喜，指象馬等；三是戲樂利益喜，指園林、樓觀等；四是代苦利益喜，指奴婢等；五是自在利益喜，指國土、聚落等；六是眷屬利益喜，指妻子等；七是堅著利益喜，指一切所愛等；八是稱意利益喜，指頭目耳鼻等。 原典 經曰：諸佛子，菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，住在初地，以深妙心於一切物無所悋惜，以智（1）求佛大妙智故，修行大舍，即時所有可施之物皆悉能捨，所謂一切財谷庫藏等舍。或以金銀、摩尼（2）、真珠、琉璃、珂貝、□□、馬瑙、生金等舍，或以寶莊嚴具、瓔珞等舍，或以象馬、車乘、輦輿等舍，或以寺舍、園林、樓觀、流泉、浴地等舍，或以奴婢、僮僕等舍，或以國土、聚落、城邑、王都等舍，或以妻子、男女等舍，或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻、支節、手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不貪惜，唯求無上佛智慧故，而行大舍。如是菩薩摩訶薩住於初地，能成大舍。 論曰：即時所有可施之物皆悉能捨者，求佛無上大妙智故。是中一切物者，略有二種：一外，二內。外者復有二種：一所用，二貯積，如經「所謂一切財谷庫藏等」故。如是次第於中廣有八種，從金銀等乃至一切所愛之事。內者自身所攝。是外事舍中，初舍是總，餘九舍是別。依二種喜：一藏攝喜，二利益喜。藏攝喜者，謂金銀等。利益喜者復有八種：一者嚴飾利益喜，謂寶莊嚴等；二者代步利益喜，謂象馬等；三者戲樂利益喜，謂園林、樓觀等；四者代苦利益喜，謂奴婢等；五者自在利益喜，謂國土、聚落等；六者眷屬利益喜，謂妻子等；七者堅著利益喜，謂一切所愛等；八者稱意利益喜，謂頭目耳鼻等。 註釋 （1）以智：依《知恩院本》，當為以法。 （2）摩尼：梵語、巴利語音譯，意譯為珠、寶珠、是珠玉的總稱。 譯文 經文：菩薩以如此大施之心，救一切眾生，輾轉推求世間、出世間利益勝事。菩薩在推求利益勝事時，心不疲倦，因而成不疲倦心。成不疲倦心之後，對一切經論心不怯弱，精心鑽研，於是便成一切經論智。如此成一切經論智之後，便能善於籌量應作不應作之事，對於上中下眾生隨其所宜而行教化，隨其接受能力，盡己所能而加以感召，因而菩薩成就世俗智。成世俗智後，把握時機，量己度物，以慚愧莊嚴之心，修習自利利他之道，於是菩薩成慚愧莊嚴，於此精動修行，使得不退不轉力。由小菩薩又成堅固力，得堅固力後，勤行供養諸佛，依所聞之法，如說修行。 諸位佛子，此菩薩已明知生起如此清淨諸地法：即所謂信、悲慈、舍、不疲倦、知諸經論、善解世法、以慚愧心、堅固力、供養諸佛、依教說修行。 論釋：經中所謂依此世智，隨其所宜而行，如《發菩提心論》中所說，是指隨自己能力及隨眾生接受能力。所謂依慚愧而知時知量，是說修行有三種時：一是念時。修行之念始起，未能相續，但可隨分念念漸習；二是日夜時。修習心轉勝，能日夜不斷；三是所作必得不斷時。修行最終成就，常不斷絕。所謂依堅固力而修行，是指依信等而修行。精勤修行有二種：一不退力。自信堅固，不捨修行；二不轉力。精進不息，行解轉明。所謂供養諸佛，如說修行，其中也有二種：一是利養供養，二是修行供養。 以上十種修行顯示二種殊勝成就：一為深心成就，即信、悲慈等；二為修行成就，即舍、不疲倦、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、如說修行等。其中信是依自利行，能信菩薩行及諸佛法，求必能得。悲慈、舍是依利他行，悲拔危苦而能使眾生安穩，慈能與物樂心；舍是以財物而行利他之事。不疲倦，指自攝法行。知諸經論、善解世法，是以法攝他行。其餘三行皆是護信之行：一為不著行，以慚愧心排除過失，信而不著有過；二為不動行。有堅固力，信心不可動搖；三為修行。如說修行，就是清淨彼垢的依止，供養諸佛之行，攝受信等善根。 依上述二種供養，可得二種身：一是上妙身。初地菩薩報得妙色莊嚴身，見者心生敬重，利益眾生不空；二是調柔心。自性善根成就，樂行大法。前文所說三十句，從信增上等乃至常求上上勝道，是清淨地法，修治淨地，淨於見道。今此所說十句，從信等至供養諸佛，都是盡障地淨法，排除障垢，練向修道。以上所說是修行較量勝。 如何是果利益較量勝? 原典 經曰：菩薩如是以大施心救一切眾生故，轉轉推求世間、出世間利益勝事。彼推求利益勝事時，心不疲倦，是故菩薩成不疲倦心。成不疲倦已，於一切經論心無怯弱，是名成一切經論智。如是成一切經論智已，善能籌量應作不應作，於上中下眾生隨宜隨宜而行，隨力隨感，是故菩薩成就世智。成世智已，知時知量，慚愧莊嚴，修習自利利他之道，是故菩薩成慚愧莊嚴，如是行中精勤修行，得不退不轉力，如是菩薩成堅固力。得堅固力已，勤行供養諾佛，隨所聞法，如說修行。 諸佛子，是菩薩悉知生起如是清淨諾地法：所謂信、悲慈、舍、不疲倦、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、如說修行。 論曰：是中依此世智隨宜隨宜而行者，如論中說（1）隨自己力隨彼能受故。依慚愧知時知量者，示三種時：一者念時；二者日夜時；三者所作必得不斷時。依堅固力如是彼行中者，如上所說信等故。精勤修行者，有二種：一不退力，不捨行故；二不轉力，精進不息故。供養諸佛，如說修行者，有二種：一利養供養，二修行供養。 此十種行顯二種勝成就：一深心成就，謂信、悲慈等；二修行成就，謂舍、不疲倦、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛、如說修行等。於中依自利行，謂信，能信菩薩行，及諸佛法，求必能得故。依利他行，所謂悲慈，能安隱與樂心故；舍者，以財攝他行故。不疲倦者，自攝法行故。知諸經論、善解世法者，以法攝他行故。餘有三行攝護信等：一者不著行。以慚愧對治障，信等不著行故；二者不動行。有堅固力，信等不可動故；三者修行。彼垢清淨依止行，供養諸佛，攝信等善根故。 是中依二種供養故，得二種身：一者上妙身。所可見者，心生敬重，利益不空故；二者調柔心。自性善根成就，樂行法故。前所說三十句，從信增上等乃至常求上上勝道，是清淨地法。今此十句，從信等乃至供養諸佛，盡是障地淨法（2）。是名修行校量勝。 云何果利益校量勝? 註釋 （1）如論中說：指世親所著《發菩提心論》中所說。 （2）盡是障地淨法：疑為是盡障地淨法。 譯文 經文：諸位佛子，此菩薩住此歡喜地後，便能多見諸佛。依靠大神通力、大願力，能見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由他佛。依靠大神通力、大願力，此菩薩在見諸佛時，能以上心、深心而供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥一切供具皆加奉施，諸菩薩以極妙樂具供養眾僧，以此善根迴向無上正等正覺。此菩薩因供養諸佛，而成教化利益眾生法。 此菩薩常以四攝法中的前二攝法接引眾生，即所謂佈施、愛語二攝。對於後二攝法，則只以信解力為重，而行則尚未十分通達。此菩薩最著重十波羅蜜中的佈施波羅蜜，並非不修其餘波羅蜜，而是量力隨機而行。此菩薩隨處供養諸佛，教化眾生，使眾生皆能受行清淨地法。如此如此，其諸善根皆迴向一切智，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。諸位佛子，這正如鍊金師，善巧鍊金，數次入火，如此如此，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。諸位佛子，菩薩也是這樣，如此如此供養諸佛，教化眾生，令其皆能修行清淨地法。既正修行，如此如此其諸善根皆迴向一切智，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。 論釋：果利益較量勝有四種：一調柔果利益勝，二發趣果利益勝，三攝報果利益勝，四願智果利益勝。調柔果利益勝，正如鍊金相似，信等善法猶如真金數次入火，此有三種入：一功德入，即供養佛、僧；二悲心入，即教化眾生；三無上果入，即願迴向無上正真道。所謂以大神通力見諸佛，是以殊勝神通力見色身佛。所謂大願力，是以內正願力見法身佛。所謂多百佛乃至百千億那由他佛，是方便善巧示現多佛，顯佛數量之多。 供養有三種：一恭敬供養，指讚歎等，顯彰佛之功德；二尊重供養，指禮拜等；三奉施供養，指花香、塗香、末香、幡蓋等。所謂諸菩薩以極妙樂具，指諸菩薩以具足所有的不共世間之物，奉施一切眾僧。 如何是發趣果利益勝? 原典 經曰：諸佛子，是菩薩住此菩薩歡喜地已，多見諸佛。以大神通力、大願力故，見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他（1）佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億那由他佛。以大神通力、大願力故，是菩薩見諸佛時，以上心、深心供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥一切供具悉以奉施，以諸菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩因供養諸佛故，成教化利益眾生法。 是菩薩多以二攝攝取眾生，所謂佈施、愛語。後二攝（2）法但以信解力，行未善通達是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛，教化眾生皆能受行清淨地法。如是如是，彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。諸佛子，譬如金師，善巧鍊金，數數人火，如是如是轉復明淨，調柔成就，隨意所用。諸佛子，菩薩亦復如是，如是如是供養諸佛，教化眾生，皆能修行清淨地法。正修行已，如是如是彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨，調柔成就，隨意所用。 論曰：果樹益校量勝有四種：一調柔果利益勝，二發趣果利益勝，三攝報果利益勝，四願智果利益勝。調柔果利益勝者，金相似法，信等善法，猶如真金。 數數入火者，有三種入：一功德入，供養佛、僧故；二悲心入，教化眾生故；三無上果入，願迴向大菩提故。以大神通力見諸佛者，以勝神通力見色身佛。大願力者，以內正願力見法身佛。多百佛乃至百千億那由他佛者，方便善巧示現多佛，顯多數故。 供養者有三重：一恭敬供養，謂讚歎等，顯佛功德故。二尊重供養，謂禮拜等；三奉施供養，謂花香、塗香、末香、幡蓋等。以諸菩薩上妙樂具者，是諸菩薩所有世間不供之物，具足奉施一切眾僧故。 云何發趣果利益勝？ 註釋 （1）那由他：印度數量名稱，一那由他為千億。 （2）後二攝：即四攝法中佈施、愛語之外的利行、同事二攝法。四攝法是菩薩接引眾生入佛道的四種方法，這四種方法分別是：一佈施攝。若 有眾生樂財則佈施財，樂法則佈施法，令生親愛之心而依附菩薩受道；二愛語攝。隨眾生根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附受道；三 利行攝。起身、口、意之善行，利益眾生，令生親愛之心而受道；四同事攝。以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，令其同沾利益， 由此入道。 譯文 經文：又，諸位佛子，菩薩住此歡喜地，在此初地中諸相得果之後，應向諸佛、菩薩、善友推求請教修成諸地之法而不厭足。菩薩如此住初地中，應向諸佛、菩薩、善友推求請教第二地中諸相得果、成地諸法而不厭足。如是推求請教第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中諸相得果，應向諸佛、菩薩、善友推求請教修成十地之法而不厭足。此菩薩善知如何對治諸地障垢、善知諸地之成壞，善知地相，善知諸地之如何修得，善知諸地清淨分，善知地地轉行，善知諸地住處，善知地地較量勝智，善知如何得地不退轉，善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。諸位弟子，菩薩如此善起地相：從初地出發，決意修行不止，乃至轉入十地，無障無礙。因其得十地智慧光明，所以能得諸佛智慧光明。 諸位佛子，譬如善巧導師，要率領人眾向一大城，未發之前應先問道中利益諸事，再問道中如何排除患難、避免過失，再問途中各處勝事，再問途中各處如何排除患難、避免過失，預備路途中所需資糧，作所應作之事，多方推求請教。未發之初，此大導師便已深知如何到那大城。未發之初，此導師便已運籌帷幄，備足資用，令無所睏乏，正確引導眾人最終得到大城，排除千難萬險，自身及眾人都無憂慮煩惱。 諸位佛子，菩薩善巧導師也是這樣，住在初地，善知如何對治諸地障垢，乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。那時菩薩已具備大福德助道資糧，善以智慧助道，要把一切眾生引向佛智大城。未發之初，應先問諸地功德，再問如何退除諸地障患，再問各地中勝事，再問各地中如何退除障患。具備大功德智慧資糧，作所應作之事，應向諸佛菩薩推求請教。未發之初，此菩薩便善知如何對治諸地障垢，乃至善知如何能到佛地大城。未發之初，菩薩已有如此分辨大智，具備大功德智慧資糧，率領一切眾生，遵從教化，超越世間艱難險阻，乃至令眾生住於佛地大城，不為世間險惡所染，自身及眾生無諸煩惱。諸位佛子，因此菩薩常應心不疲倦，勤修諸地的業及勝智的本行。 諸位佛子，此是略說菩薩入初歡喜地門，如果要廣大展開的敍說，則無量百千萬億劫都難以道盡。 論釋：所謂諸相，是指諸地中所有諸相及對治諸障之相。所謂得，是指證悟出世間智。所謂果，是指由於證悟智力而得世間、出世間智。所謂成地之法，是指信等行體，這是成就地相的條件。成就諸地相有五種方便：一觀方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五盡至方便。觀方便指障對治的成壞之善巧，如經所說「此菩薩善知如何對治諸地障垢」，「善知諸地之成壞」。因為要對治十種地障，所以名為十地，這在本分中已說。 以下依次說，所謂成壞，即是聚集和散滅。得方便指欲入方便、已入方便、勝進方便，如經所說「善知地相」「善知諸地之如何修得」，「善知地清淨分」。增上方便指地地轉行、地地住處、地地增長善巧，如經所說「善知地地轉行」，「善知地地住處」，「善知地地較量勝智」。不退方便是經中所說「善知如何得地不退轉」。盡地方便指菩薩地盡而入如來地，如經所說「善知一切菩薩地清淨轉入如來智地」。 經中「諸位佛子，譬如善巧導師，要率領人眾向一大城」，是說令眾生得正行。其中所說導師有二種方便：一是不迷道方便。在道路中是利還是害，在道路各處是勝還是劣，導師皆能善巧先知，如經所說「先問道中利益諸事」，「再問道中如何除患、避免過失」，「再問途中各處勝事」，「再問途中各處如何除患、避免過失」；二是資具利益方便。如經所說「預備路途中所需資糧，作所應作之事」。 如何是攝報果利益勝? 原典 經曰：複次，諸佛子，菩薩摩訶薩住此菩薩歡喜地，於初地中諸相得果，應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問成地諸法無有厭足。如是菩薩住初地中，應從諸佛、菩菩、善知識所推救求請問第二地中諸相得果、成地諸法無有厭足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中諸相得果，應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問成十地法無有厭足。是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相，善知地得修，善知地清淨分，善知地地轉行，善知地地住處，蓋口知地地校量勝智，善知地得不退轉，善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。諸佛子，菩薩如是善起地相，發於初地不住意成，乃至轉入十地，無障礙故。以得十地智慧光明故，能得諸佛智慧光明。 諸佛子，譬如善巧導師，多將人眾向彼大城，未發之時應先問道中利益諸事，復問道中退患過咎，復問道處中間勝事，復問道處中間退患過咎，具道資糧，作所應作，推求請問。未發初處，是大導師乃至善知到彼大城。未發初處，此導師能以智慧思惟籌量，具諸資用，令無所乏，正導眾人乃至得到大城，於險道中免諸患難，身及眾人皆無憂惱。 諸佛子，菩薩摩訶薩善巧導師亦復如是，住於初地，善知地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。爾時菩薩具大福德助道資糧，善擇智慧助道，欲將一切眾生向薩婆若大城。未發初處應先問地道功德，復問諸地退患，復問地道處中間勝事，復問地道處中間退患。具大功德智慧資糧，作所應作，應從諸佛菩薩善知識所推求請問。未發初處，是菩薩善知地障對治，乃至善知能到薩婆若大城。未發初處，菩薩如是智慧分別，具大功德智慧資糧，將一切眾生如應教化，出過世間險難惡處，乃至令住薩婆若大城，不為世間生死險過所染，身及眾生無諸衰惱。諸佛子，是故菩薩摩訶薩常應心不疲倦，勤修諸地業勝智本行。 諸佛子，是名略說菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門，廣說則有無量百千萬憶阿僧祇事。 論曰：諸相者，隨諸地中所有諸障及對治相故。得者，證出世間智故。果者，因證智力得世間出世間智故。成地諸法者，所謂信等，為滿足彼故。有五種方便：一觀方便，二得方便，三增上方便，四不退方便，五盡至方便。觀方便者，障對治、成壞善巧，如經「是菩薩善知諸地障對治」故。「善知地成壞」故。十種地障對治故，名為十地，如本分中說。 如是次第，集故成、散故壞。得方便者，欲入方便、已入方便、彼勝進方便，如經「善知地相」故。「善知地得修」故。「善知地清淨分」故。增上方便者，地地轉行、地地住處、地地增長善巧，如經「善知地地轉行」故。「善知地地住處」故。「善知地校量勝智」故。不退方便者，如經「善知地得不退轉」故。盡於方便者，菩薩地盡入如來地善巧，如經「善知一切菩薩地清淨轉入如來智地」故。 諸佛子，譬如善巧導師，多將人眾向彼大城者，令得正行故。於中導師者有二種方便：一者不迷道方便。於道路中是利、是退患，於道路處是勝、是過咎，皆善巧知，如經「先間道中利益諸事」故。「復問道中退患過咎」故。「復問道處中間勝事」故。「復問道處中間退患過咎」故；二者資具利益方便，如經「具道資糧，作所應作」故。 云何攝報果利益勝? 譯文 經文：菩薩住此初地，多為人間世界之王，豪貴自在，常護正法。此菩薩能以大布施接濟眾生，善於消除眾生慳貪、嫉妬等汙垢，常行大舍而無窮盡，所作善業如佈施、愛語、利益、同事等四攝法，此諸福德全不離唸佛，不離念法，不離念僧，不離念諸菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念十地，不離念十種不壞智力，不離念四種無畏，不離唸佛之殊勝大法，乃至不離念具足一切佛智。此菩薩常生此種心：我應當在一切眾生中為首、為勝、為大、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至為一切智智之所依止。 諸位佛子，此菩薩如果願意舍家勤行精進，便能遵照佛法舍家、舍妻子、舍五欲，出家之後，動行精進，於一念之間便得百三昧，得見百佛，能知百佛神力，能動百佛世界，能入百佛世界，能照見百佛世界，能教化百佛世界之眾生，能百劫長壽，能知過去未來世各百劫事，能善入百法門，能變身為百，並且一一身又能顯示百菩薩以為眷屬。 論釋：攝報果利益勝有二種：一為在家果，二為出家果。在家果又有二種：一是上勝身。即人間世界之王等，如經所說「菩薩住此初地，多為人間世界之王，豪貴自在，常護正法」；二是上勝果。即巧妙消除慳貪、嫉妒等，如經所說「能以大施接濟眾生，善於消除眾生怪貪、嫉妒等汙垢」。所謂能以大施接濟眾生，即是自行佈施，同時善勸他人佈施，誘導眾生，善於轉變眾生慳、嫉之垢，以四攝法巧妙接引眾生，令眾生入道。所謂不離唸佛等，是說不離念自利益事。於事中行如此諸念，便成大恭敬，消除諸種妄想。 此念大略有四種：一是上念，即念三寶；二是同法念，即念諸菩薩；三是功德念，即念自身他身菩薩行、自體轉勝；四是求義念，即唸佛諸種智力，此是真實究竟。如何是上念?由於唸佛、唸佛法，對施者、受者、財物及菩提智等皆不生分別、不加染著，這樣一切所作業中便不著於作者、不著於境界、不著於所作之事、不著於果報，以如此一切諸行皆願迴向佛之無上智慧。 所謂為首，有二種：一為勝首，指光明功德；二為大首，獨一無二。「勝」有二種：一為妙智，是自在勝；二為微妙，離一切煩惱之自在勝。「大」有二種：一是上，指無與等比；二是無上，指無能超過。這是說明自體功德。所謂導，是指依據經典，分別法義，正確說教。所謂將，是說令眾生證悟法義，滅除諸種煩惱。所謂師，是教授佛法，令眾生悟入正道。「乃至為一切智智之所依止」，是說以無上大智慧而行教化。以上是說在家菩薩之攝報果利益勝。 另外，出家菩薩禪定勝業，其勝業有二種：一是三昧勝，即所謂於一念之間便得百三昧，得三昧自在力；二是三昧所作勝，指見百佛等，由於得此三昧力，所以能見十方諸佛，能得諸佛所加神力，能得諸菩薩所修習智慧。「能動百佛世界，化導眾生歸於正信」。「能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界之眾生」，是說能往至及能見百佛世界，並能正化眾生。所謂能百劫長壽，是因佛攝護而得長生。所謂能知過去未來世各百劫事，是指教化眾生勇於率先離惡，說善惡業道。所謂能善入百法門，是說為增長自己智慧，能思惟種種法門。「能變身為百，並且一一身又能顯示百菩薩以為眷屬」，是為了多作利益，並且速疾而行。 如何是願智果利益勝? 原典 經曰：菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法。能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪、妬嫉之垢。常行大舍而無窮盡，所作善業佈施、愛語、利益、同事，是諸福德皆不離唸佛，不離念法，不離念僧，不離念諸菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念十地，不離念不壞力，不離念無畏，不離唸佛不共法，乃至不離念具足一切種一切智智。常生是心：我當於一切眾生中為首、為勝、為大、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為師、為尊，乃至為一切智智依止者。 諸佛子，是菩薩摩訶薩，若欲舍家勤行精進，於佛法中便能捨家、妻子、五欲，得出家已，勤行精進，於一念問得百三味，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知過去未來世各百劫事，能善人百法門，能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。 論曰：攝報果利益勝者有二種：一在家果，二出家果。在家果復有二種：一者上勝身，閻浮提王等，如經「菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法」故；二者上勝果，善巧調伏慳貪嫉妒等，如經「能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪、嫉妬垢等」。能以大施攝取眾生者，自行佈施，善勸他施，攝取眾生，善轉眾生慳嫉之垢，方便善巧以四攝法攝取眾生故。不離唸佛等者，示現不離，念自利益事。如是諸念於事中行已，成大恭敬，除諸妄想。 此念略有四種：一者上念，念三寶故；二者同法念，念諸菩薩故；三者功德念，念自身他身菩薩行、自體轉勝故；四者求義念，念諸力等，此是真實究竟故。何者是上念?唸佛等，唸佛法等故，於施者、受者、財物及菩提不生分別、不取著故，如是一切所作業中作者不著、境界不著、作事不著、果報不著。以此一切諸行皆願迴向大菩提故。 為首者有二種：一者勝首，光明功德故；二者大首，獨無二故。勝者有二種：一者妙智，自在勝故；二者微妙，離一切煩惱自在勝故。大者有二種：一者上，無與等故；二者無上，無能過故。如是顯示自體功德故。導者，於《阿含》中分別法義正說故。將者，令他證得義，滅諸煩惱故。師者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。 複次，出家菩薩禪定勝業，勝業有二種：一者三昧勝，所謂於一念間得百三昧，得三昧自在力故；二者三昧所作勝，謂見百佛等，以得是三昧力故，於十方諸佛及佛所加諸菩薩所修習智慧故。能動百佛世界者，令可化眾生生正信故。能入百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生者，往至及見正化眾生故。能住壽百劫者，攝取勝生故。能知過去未來世各百劫事者，化諸眾生作離惡上首，說善惡業道故。能善入百法門者，為增長自智慧，思惟種種法門義故。能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬者，作多利益速疾行故。 云何願智果利益勝？ 譯文 經文：就菩薩願力而論，願力的自在作用無窮無盡，菩薩願力示現廣多無量，過於百數。能示現種種神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或業。此諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可勝數。 論釋：其中所謂身，是一切菩薩行所依之根本。依其身而有光明及神通，依光明而有天眼，因有天眼而見眼前境界。順便說到，應知眼有五種，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。依神通而有音聲及行、莊嚴、加等。音聲應其言說；行可遍至十方，赴感為化；莊嚴是隨物所宜，現種種身；加是神力加其身；信依三昧門而現神通力，隨諸眾生信樂不同而與利益成就；業是依慧眼觀照總持佛法而教化眾生。這是略說一切諸地各有因體果相。 原典 經曰：若以願力自在勝上（1），菩薩願力示現過於此數。示種種神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或業。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。 論曰：於中身者，是一切菩薩行根本所依故。依彼身故有光明及神通，依光明有天眼，以有天眼見前境界。一切眼有五種（2）應知。依神通有音聲及行、莊嚴、加等。音聲者應彼言說故，行者遍至十方故，莊嚴者作種種應現故，加者神力加彼故，信者依三昧門現神通力，隨眾生信利益成就（3）故。業者依慧眼所攝陀羅尼門（4）現說法故。略說一切諸地各有因體果相應知。 註釋 （1）勝上：指勝過上述出家果中百三昧等。菩薩願力，其德廣多，示現無量，不止於上述之以百為數。 （2）五種：指五種眼力，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 （3）隨眾生信利益成就：即隨諸眾生信樂不同而與利益成就。 （4）陀羅尼門：指總持佛法而不忘失的能力。