十地經論 2 卷二 初地歡喜地
2卷二——初地歡喜地
譯文 經文：諸位佛子，如果眾生能厚集善根，能善集諸種善行，善集諸三昧行，善供養諸佛，善集清白法，常得善友護助，善得清淨心，心入深廣境地，信樂大法、好求佛智慧，顯現大慈悲，如此眾生，便能發無上菩提心。 論釋：以上十句，是說依何身而生菩提心。這裡有九種集：一是行集。隨順佛意以慧為主而持守眷屬的戒律，如經所說「善集諸種善行」：二是定集。隨順佛意善修眷屬的三昧，如經所說「善集諸三昧行」。三昧行即是殊勝觀行；三是親近集。善於見聞經教，修習聞智，如經所說「善供養諸佛」；四是聚集。善於思惟諸善法，修習思慧智，如經所說「善集清白法」；五是護集。修行真證，常得善友指導保護，如經所說「常得善友護助」；六是淨心集。能得出世間正智，如經所說靈「善得清淨心」；七是廣集。心境深廣，利益一切眾生，如經所說「心入深廣境地」；八是信心集。欣求佛智，堅信佛法，如經所說「信樂大法，好求佛智慧」；九是現集。多行慈悲，如經所說「顯現大慈悲」。其中慈心是幫助眾生超脫苦苦及壞苦，悲心是救度眾生的行苦。 九集之中，前二集是顯示殊勝戒學與殊勝定學，行集是順從佛意以智慧的生起為主而善持眷屬的戒律，定集則是順從佛意修入眷屬的三昧；次四集顯示殊勝慧學，親近集是善習聞慧，聚集是以思慧智思維波羅蜜等諸善法，護集是善得善友指教啟發，淨心集則是修得出世間正智；後三集表示勝過聲聞、緣覺等，廣集是心境深廣而能利益一切眾生，信心集是欣求佛智，現集則是多行慈悲，此三集自利利他皆勝小乘。這十句經文中，厚集善根是總相，其餘九種是別相；集是同相，別是異相；成是概括地說，壞是展開來說。已說依何身而生此心，次說為何而生此心。 原典 經曰：諸佛子，若有眾生厚集善根故，善集諸善行故，善集諸三昧行故，善供養諸佛故，善集清白法故，善知識善護故，善清淨心故，入深廣心故，信樂大法、好求佛智慧故，現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心（1）。 論曰：如是十句說依何身。此集有九種。一著行集，善作眷屬（2）持戒，如經「善集諸善行」故；二者定集，善作眷屬三昧，如經「善集諸三味行」故，三味行者，觀行增上（3）故；三者親近集，善習聞慧智，如經「善供養諸佛」故；四者聚集，思慧智善思量波羅蜜等諸善法，如經「善集清白法」故；五者護集，修行實證善得教授，如經「善知識善護」故；六者淨心集，得出世間正智，如經「善清淨心」故；七者廣集，深心作利益一切眾生，如經「入深廣心」故；八者信心集，求一切智智，如經「信樂大法好求佛智慧」故；九者現集，多行慈悲，如經「現大慈悲」故，於中慈念依苦苦、壞苦，悲依行苦（4）。 是中初二種集顯增上戒學、增上定學，行集善作眷屬持戒故，定集善作眷潑三昧故；次有四集顯增上慧學，親近集善習聞慧智故，聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故，護集修行實證善得教授故，淨心集得出世間正智故；後三集顯勝聲聞辟支佛等故，廣集深心作利益一切眾生故，信心集求一切智智故，現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總，餘九種是別。集者是同相，別者是異相；成者略說故，壞者廣說故。已說依何身生如是心，次說為何義故生如是心。 註釋 （1）阿耨多羅三藐三菩提心：阿耨多羅三藐三菩提是梵語、巴利語音譯，意譯為無上正真道等。阿耨多羅三藐三菩提心即無上正真道心、無上菩提心。 （2）眷屬：指若以慧的生起為主的話，戒等只是輔助的作用，故稱眷屬。 （3）觀行增上：據《十地經論義記》卷十一，三昧是止，行即是觀，止觀二門常相資助。今此文中以止為主，用觀資成，觀能起定，所以名為 觀行。觀行增長，定得深勝。 （4）苦苦、壞苦、行苦：此稱之為三苦。由於遇到苦事而生苦惱是苦苦；由於樂事消失而生苦惱是壞苦；由於一切法之遷流無常而生苦惱即是 行苦。 譯文 經文：為得佛智，為得十種智力，為得大無畏智，為得佛平等法，為救一切世間，為淨大慈悲，為得十方無餘智，為得一切世間無障淨智，為得一念中覺三世事，為得轉大*輪無所畏懼，因而菩薩便生此心。 論釋：經中所說佛智，是無上智，知苦、斷集、證滅、修道，各顯其相，這是如來自除苦、集，自得滅、道之大智。此佛智有九種業力，各有作用，為求佛智力，所以便生此心。佛智九種業分別是： 一力佛智，問記業。這是如來十種智力之首，也就是處非處智力。此智力能實知一切因緣果報，為眾生說因果，隨問能記。如作善業，便知定得善報；如作惡業，便知得善報無有是處。所以諸經中多說力佛智，此處經文也說「為得十種智力」。 二無畏佛智，破邪說業。佛有四種無畏智，即正等覺無畏、漏盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。佛的四種無畏智，便是大無畏智，所以經中說「為得大無畏」。 三平等佛智，得人法無我、教導眾生證入業。所以經中說「為得佛平等法」。 四救佛智，以四攝法化眾生業。所以經中說「為救一切世間」。 五淨佛智，此淨為救攝因業。所以經中說「為淨大慈悲」。 六無餘智的佛智，常以佛眼觀眾生業。所以經中說「為得十方無餘智」。 七無染佛智，一切世界無障無染、自然應化、使眾生歸信業。如來智心無礙，所以經中說「為得一切世界無障淨智」。 八覺佛智，於一念中能知三世眾生心及各種心相業。所以經中說「為得一念中覺三世事」。 九轉*輪佛智，解脫方便善巧業。如來教法如滾滾巨輪，在百億人間世界中同時迴轉，摧破眾生迷障，使能解脫得道，所以經中說「為得轉大*輪的無所畏」。 經中所謂「生此心」，即是本分中所說「諸位佛子，此菩薩願善決定」。為何只說生心，而不說生智及生其餘各種心相?因為心中即包攝知、斷、證、修一切助道法。已說為何而生此心，次說因何能生此心。 原典 經曰：為得佛智故，為得十力（1）力故，為得大無畏（2）故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為得一切世間（3）無障淨智故，為得一念中覺三世事故，為得轉大*輪無所畏故，菩薩摩訶薩生如是心。 論曰：於中佛智者，謂無上智，知、斷、證、修（4）故。此佛智有九種業差別，為求彼故，生如是心。 一者力佛智，問記（5）業。此如來是處非處智力（6）問記故，如修多羅（7）中說，如經「為得十力力」故。 二者無畏佛智，破邪說業。如經「為得大無畏」故。 三者平等佛智，得人法無我、教授眾生證入業。如經「為得佛平等法」故。 四者救佛智，以四攝法（8）化眾生業。如經「為救一切世間」故。 五者淨佛智，是淨為救攝因業。如經「為淨大慈悲」故。 六者無餘智佛智，常以佛眼（9）觀世間眾生業。如經「為得十方無餘智」故。 七者無染佛智，一切世界無障無染、自然應化、令信作業。智心無礙，如經「為得一切世界無障淨智」故。 八者覺佛智，於一念中知三世眾生心、心數法（10）業。如經「為得一念中覺三世事」故。 九者轉*輪佛智，解脫方便善巧業故。於百億閻浮提（11）同時轉大*輪，如經「為得轉大*輪無所畏」故。（12） 生如是心者，即是本分中說「諸佛子，是菩薩願善決定」故。何故唯言生心，不言生智及餘心數法？心中即攝知、斷、證、修一切助道法故。已說為何義故生如是心，次說以何因生如是心。 註釋 （1）十力：指佛的十種智力，即處非處（是處非處）智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上不智力、種種勝解智力、遍趣行智力、 宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。 （2）大無畏：指佛四無畏智，即正等覺無畏、漏盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。 （3）間：原本為「界」，今據《明本》校改。 （4）知斷證修：據《十地經論義記》卷十一，知是知苦，斷是斷集，證是證滅，修是修道。此是如來自除苦、集，自得滅、道，並非泛觀四諦 境界。 （5）問記：據《十地經論義記》卷十一，問記是明其作業，意思是說隨眾生所問因果皆能一一記之，隨問能記是力作業。 （6）是處非處智力：如來十種智力之一，如來能實知一切因緣果報，如作善業，便知定得善報，這稱為知是處；如作惡業，便知得善報無有是 處，稱為知非處。 （7）修多羅：指諸經。 （8）四攝法：是菩薩接引來生的四種方法，四法分別是：佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。 （9）佛眼：五眼之一。《十地經論義記》卷十一說，肉眼、天眼見眾生形色，法眼能見眾生根性，慧眼能見眾生空寂，佛眼了達眾生實性。五 眼又總稱為佛眼，具此五眼，則能見眾生而為利益，此即是無餘智之業。 （10）心數法：指從屬於心、與心相應的種種複雜的精神作用。 （11）閻浮提：泛指人間世界。 （12）依《十地經論義記》卷十一，此處六、七、八、九四種智力即是五種無量，五無量是：一眾生無量，謂知所化；二世界無量，知生住處 ；三法界無量，知生所起善惡等法；四調伏無量，知物根性；五調伏方便無量，謂知度眾生法。四種智力與五種無量相應，無餘佛智是 初無量，無染佛智是世界無量，覺佛智是法界無量，又是調伏無量，轉*輪佛智是調伏方便無量。 譯文 經文：此菩提心以大悲為首，智慧無上，同攝方便善巧，直心、深心淳至。如來力無量，善決定眾生力智力。隨順如來自然智，能領受一切佛法，以智慧教化眾生。其智慧廣大無邊，猶如法界，又如虛空，無所不包，通達未來，無處不至。 論釋：此菩提心以大悲為首，大悲之大，分為九種： 一為增上大。以其殊勝智慧，能盡察微細苦惱，所以經中說「智慧增上」。所謂智，是說能觀照因果、逆順、染淨之由來；所謂慧，是說能分辨自相、同相之意義。 二為攝大。巧拔眾生之苦，能與眾生為樂，所以經中說「方便善巧之所攝」。 三為淳至大。以前集諸善根時，便已發心利益眾生，曰月修習，悲心淳厚，多行善事，普救眾生，所以經中說「直心、深心淳至」。 四為無量大。能攝取如來無量智力。所以經中說「如來力無量」。 五為決定大。上妙智慧，能知眾生本性，以此深智，可救眾生脫離苦海，如經所說「善決定眾生力和智力」。 六為隨順大。隨順如來正覺實智，所以經中說「隨順自然智」。 七為正受大。能受取殊勝法來教導眾生，所以經中說「能受一切佛法，以智慧教化」。 八為最妙大。能攝受一切勝妙功德，所以經中說「廣大無邊，猶如法界」。 九為住盡大。超脫無常因果報應，達到涅槃寂靜境地，所以經中說「究竟如虛空，盡未來際」。 已說因何而生此心，次說此菩提心發生時有何等相。 原典 經曰：是心以大悲為首，智慧增上，方便善巧（1）所攝，直心深心淳至。如來力無量，善決定眾生力智力。隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。 論曰：此大悲為首，於中，悲大有九種： 一者增上大。細苦智（2）增上（3）生故，如經「智慧增上」故。智者，因果逆順染淨觀（4）故；慧者，自相、同相（5）差別觀故。 二者攝大。救苦眾生方便善巧所攝，如經「方便善巧所攝」故。 三者淳至大。向時許（6）乃至盡眾生界作利益眾生，悲心增上，如經「直心、深心淳至」故。 四者無量大。攝取如來無量力，如經「如來力無量」故。 五者決定大（7）。上妙決定信，深智勝對治（8），如經「善決定眾生力智力」故。 六者隨順大。隨順菩提正覺，如經「隨順自然智」故。 七者正受大。能取大勝法教授眾生，如經「能受一切佛法以智慧教化」故。 八者最妙大。攝受勝妙功德，如經「廣大如法界」故。 九者住盡（9）大。無量愛果因盡涅槃際，如經「究竟如虛空，盡未來際」故。 已說以何因生如是心，次說是心生時有何等相。 註釋 （1）方便善巧：即菩薩為攝化眾生，而善巧方便涉種種事，示現種種相。 （2）細苦智：微苦盡察名為細苦智。 （3）增上：這裡指細苦智超越世間之智。 （4）因果逆順染淨觀：據《十地經論義記》卷十二，業煩惱等判以為因，苦樂等報名之為果，通而論之，十二因緣法皆是前後相生，後從前起 ，前者名為因，後者則名為果。由果而尋因即是逆，據因而推果稱為順。不善之因果是染，善法因果為淨。照察名為觀。 （5）自相、同相：因緣之有是法自體，所以名為自相；空等一味稱為同相。 （6）向時許：指以前集善根之時，便已發心欲益眾生。 （7）決定大：《十地經論義記》卷十二說，照物機性，明瞭無滯名為決定大。 （8）深智勝對治：意思是能以深心大智了知在勝進中救眾生之苦的良藥。 （9）住盡：《十地經論義記》卷十二說，無常愛果之因受報隨有，所以名為住；常果之因盡未來際所以名為盡。依上所釋，下文「無量愛果」 當為「無常愛果」。 譯文 經文：菩薩生此心時，立刻便超過凡夫境地，進入菩薩之位，便是生在佛家，種姓地位尊貴，無可挑剔，超過一切世間道，悟入出世間道，住菩薩法中，住在菩薩正處，入三世真如法中、如來種中，必定究竟無上菩提心。菩薩住於此法，名為住菩薩歡喜地，因為此地能不為煩惱所動。 論釋：超過凡夫境地，是表明超過凡夫境地之後，便證入出世間聖道。此「超過」有八種： 一是入位過。初成出世間心而入菩薩位，如最初懷胎相似，如經所說「入菩薩位」。 二是家過。如同出生家中一樣，所以經中說「生在佛家」。 三是種姓過。大乘法集起一切助道之行，可以繼承佛位，如同王家所生王子可繼王位一樣，所以經中說「種姓地位尊貴，無可譏嫌」。 四是道過。不攝世間道，而攝出世間道。出世間道超過世間道，如同人道超過三惡道一樣，所以經中說「超過一切世間道，進入出世間道」。 五是法體過。菩薩以大悲為體，普度眾生，以利益眾生為己任，利他即是自利，如同自己身體不可分割一樣，正如經所說「住菩薩法中」。 六是處過。不捨世間，而又不為世間煩惱所染，於世涅槃，寂用雙依，超過凡夫小乘，此是菩薩正處，如同人間天堂，所以經中說「住在菩薩正處」。 七是業過。順空而得聖智，稱之為業。冥心如道名為順空，合空悟真名為得聖智。順空聖智如同人之生命一樣可貴，所以經中說「入三世真如法中」。 八是畢定過。不斷佛種，最終證悟涅槃道，如同人之成長完美一樣，所以經中說：「如來種中，畢定究竟無上菩提心。」這是以凡夫之一生比喻菩薩之修成。凡夫已入胎不似未入胎，同樣，菩薩已入位不似未入位，無煩惱不似有煩惱，名之為入位不相似。照此類推，則有家不相似、種姓不相似、道不相似、體不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。以上是解說住初地之「住」事，正如經中所說「菩薩住於此法，名為住菩薩歡喜地，因為此地能不為煩惱所動」。 已說「住」之含義，次說釋名。為何說是多歡喜故，而說名為歡喜?因何而歡喜?另外，此地中菩薩出於何念而生歡喜?以下經文，初說十句，後說二十句。 原典 經曰：菩薩生如是心，即時過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴，無可譏嫌，過一切世間道，入出世間道，住菩薩法中，住在菩薩正處，入三世真如法中、如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動法故。 論曰：過凡夫地者，以過凡夫地故，示現得出世間聖道。此過有八種。 一者入位過。初成出世間心，如始住胎相似法故，如經「入菩薩位」故。 二者家過。家生相似法故，如經「生在佛家」故。 三者種姓過。子相似法，大乘行生（1）故，如經「種姓尊貴，無可譏嫌」故。 四者道過。世間出世間道不攝攝（2）故，異道生相似法（3）故，如經「過一切世間道，入出世間道」故。 五者法體過。以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故，如經「住菩薩法中」故。 六者處過。不捨世間，方便不染，善巧住（4）故，住處相似法故，如經「住在菩薩正處」（5）故。 七者業過。順空聖智（6）生命相似法故，如經「入三世真如法中」故。 八者畢定過。佛種不斷，究竟涅槃道，成就相似法故，如經「如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提」故。如是示現凡夫生、菩薩生，人胎不相似（7），有煩惱無煩惱故。如是次第家不相似、種姓不相似、道不相似、體不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。如是說住此地中是名為住。如經「菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動法」故。 已說住義，次說釋名。云何說多歡喜故示名歡喜。以何歡喜?此地中菩薩歡喜復以何念?初說十句，後說二十句。 註釋 （1）大乘行生：大乘法集起一切助道之行，堪繼佛位，如同王子堪繼王位。 （2）世間出世間道不攝攝：是說不攝世間道，而攝出世間道。 （3）異道生相似法：人道異於三惡趣，所以名為異道。出世間道超過世間道，與人道超越三惡道相似，所以說相似法。 （4）不捨世間、方便不染、善巧住：不捨世間是不住涅槃，方便不染是不住世間，在而不染，所以名為方便。於世涅槃，寂用雙依，名之為 巧住。 （5）菩薩正處：凡夫執著於有，小乘住於空寂，不著有不住寂便是菩薩正法，菩薩正法名為菩薩正處。 （6）順空聖智：冥心如道名為順空，合空真照稱為聖智。 （7）入胎不相似：已入胎不似未入胎，如同菩薩已入位不似不入位。以不「不相似」均與此義同。 譯文 經文：諸位佛子，此菩薩住菩薩歡喜地中，生成多種歡喜，多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。 論釋：所謂歡喜，是指心喜、體喜、根喜。此歡喜有九種： 一是敬歡喜。恭敬佛、法、僧三寶，如經所說「多信敬」。 二是愛歡喜。樂觀真如法，如經所說「多愛念」。 三是慶歡喜，自覺所悟殊勝，所以經中說「多慶悅」。 四是調柔歡喜。喜心轉勝，充遍內外，身心無苦，遠離忿惱，如經所說「多調柔」。 五是踴躍歡喜。遍益身心，無比滿足，如經所說「多踴躍」。 六是堪受歡喜。自知已接近菩提智慧，所以經中說「多堪受」。 七是不壞歡喜。自心調和平靜，論議、解說時心不動搖，如經所說「多不壞他意」。 八是不惱歡喜。教化攝取眾生時，慈悲調柔，如經所說「多不惱眾生」。 九是不瞋歡喜。見眾生不能依照教說修行、威儀不正，也能忍而不怒。如經所說「多不瞋恨」。 已說多種歡喜，次說出於何念而成歡喜，下第二十句、第三十句即說此念。此念有二種：一念當得，二念現得。何為念當得? 原典 經曰：諸佛子，是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜，多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。 論曰：歡喜者，名為心喜、體喜、根喜。是歡喜有九種： 一者敬歡喜。於三寶中恭敬故。如經「多信敬」故。 二者愛歡喜。樂觀真如法，如經「多愛念」故。 三者慶歡喜。自覺所證校量勝（1），如經「多慶悅」故。 四者調柔（2）歡喜。自身心遍益成就，如經「多調柔」故。 五者踴躍歡喜。自身心遍益增上滿足，如經「多踴躍」故。 六者堪受歡喜。自見至菩提近，如經「多堪受」故。 七者不壞歡喜。自心調伏，論義解，說進心不擾動，如經「多不壞他意」故。 八者不惱歡喜。教化攝取（3）眾生時慈悲調柔，如經「多不惱眾生」故。 九者不瞋歡喜。見諸眾生不如說修行、尉儀不正時，忍不瞋故，如經「多不瞋恨」故。 已說多歡喜，次說以何念故歡喜成。是第二十句，第三十句說。是念有二種：一念當得，二念現得。何者念當得? 註釋 （1）校量勝：《明本》為較量勝。 （2）調柔：喜心轉勝，充遍內外，身心無苦，離於忿惱，所以說是調柔。 （3）教化攝取：原本為教化他攝取，今據《宮本》等刪去「他」字。 譯文 經文：諸位佛子，菩薩住此歡喜地中，念諸佛而生歡喜心，念諸佛法而生歡喜心，念諸菩薩而生歡喜心，念諸菩薩所行而生歡喜心，念諸波羅蜜的清淨相而生歡喜心，念諸菩薩地殊勝而生歡喜心，念諸菩薩力不退轉而生歡喜心，念得諸如來教化法而生歡喜心，念能利益眾生而生歡喜心，念入一切如來智行而生歡喜心。 論釋：如何是念?念即是思念佛之所得，我也應得到。此唸佛有九種： 一是念佛法。如經所說「念諸佛法而生歡喜心」。 二是念佛菩薩。如經所說「念諸菩薩而生歡喜心」。 三是念佛行。如經所說「念諸菩薩所行而生歡喜心」。 四是念佛淨。如經所說「念諸波羅蜜的清淨相而生歡喜心」。 五是念佛勝。如經所說「念諸菩薩地殊勝而生歡喜心」。 六是念佛不退轉。如經所說「念諸菩薩力不退轉而生歡喜心」。 七是念佛教化。如經所說「念得諸如來教化法而生歡喜心」。 八是念佛利益。如經所說「念能利益眾生而生歡喜心」。 九是念佛入。如經所說「念入一切如來智行而生歡喜心」。 其中第一、第二念都是念佛，思念佛之所得我也應得到。唸佛法就是念諸佛法，佛與佛法是為二之故。唸佛菩薩又有二：念諸菩薩，唸佛行、念諸菩薩行。接下來有六句：唸佛淨，念諸波羅蜜的清淨相；唸佛勝，念諸菩薩地殊勝；唸佛的不退轉，念諸菩薩力的不退轉；唸佛的教化，念得諸如來教化的法；唸佛利益，念能利益眾生；唸佛入，念入一切如來智行。這些是隨菩薩行而顯現，隨以上諸念而顯現。顯現何物?顯現涅槃清淨相。如何而顯?從初地乃至九地，行修依次轉勝，到第十地位滿上升，涅槃淨相圓現而至於佛地。此中其餘的最後三句是得教化法，作利益眾生行不虛，入如來地行。其中的唸佛行，既是總相，又是別相。 已說念當得而生歡喜心，次說念現得而生歡喜心。 原典 經曰：諸佛子，菩薩住是歡喜地中，念諸佛故生歡喜心，念諸佛法故生歡喜心，念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心，念諸菩薩所行故生歡喜心，念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心，念諸菩薩地較量勝故生歡喜心，念諸菩薩力不退故生歡喜心，念諸如來教化法（1）故生歡喜心，念能利益眾生故生歡喜心，念入一切如來智行故生歡喜心。 論曰：云何念?如佛所得，我亦當得，如是念。此唸佛有九種： 一者唸佛法。如經「念諸佛法故生歡喜心」。 二者唸佛菩薩。如經「念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心」。 三者唸佛行。如經「念諸菩薩所行故生歡喜心」。 四者唸佛淨。如經「念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心」。 五者唸佛勝。如經「念諸菩薩地較量勝故生歡喜心」。 六者唸佛不退。如經「念諸菩薩力不退故生歡喜心」。 七者唸佛教化。如經「念諸如來教化法故生歡喜心」。 八者唸佛利益。如經「念能利益眾生故生歡喜心」。 九者唸佛人。如經「念入一切如來智行故生歡喜心」。 於中初二念共唸佛，如佛所得我亦當得故。唸佛法、念諸佛法（2）故，佛、佛法二故。唸佛菩薩二，念諸菩薩故，唸佛行、念諸菩薩行故。如是次第餘有六句：唸佛淨，念諸波羅蜜清淨相故；唸佛勝，念諸菩薩地較量勝故；唸佛不退，念諸菩薩力不退故；唸佛教化，念諸如來教化法故；唸佛利益，念能利益眾生故；唸佛入，念入一切如來智行故。隨所顯彼菩薩行（3），以何顯如是諸念應知。復何顯？彼波羅蜜淨顯。云何顯？彼菩薩行地較量勝轉去（4）故，地盡去（5）故。於中餘者（6）得教化法故，作利益眾生行不虛故，入如來地行（7）故。是中唸佛行者，亦總亦別。 已說念當得故生歡喜心，次說念現得故生歡喜心。 註釋： （1）念諸如來教化法：依《十地經論義記》，當為念得諸如來教化法。 （2）唸佛法、念諸佛法：疑當為唸佛、念諸佛法。 （3）隨所顯彼菩薩行：即彼菩薩行隨所顯，意思是菩薩行隨唸佛而顯。 （4）地較量勝轉去：指從初地乃至九地，行修依次轉勝。 （5）地盡去：指第十地位滿上升。 （6）餘者：指經文中念諸如來教化法等最後三句。 （7）入如來地行：指十地中受佛智職及大盡等，從初地乃至法雲地，入佛境界而顯相正，名為入如來地行。 譯文 經文：諸位佛子，菩薩又作此念：我轉離一切世間境界而生歡喜心，近入如來處所而生歡喜心，遠離凡夫地而生歡喜心，近到智慧地而生歡喜心，斷除一切惡道而生歡喜心，與一切眾生作依止而生歡喜心，近見一切諸佛而生歡喜心，生諸佛境界而生歡喜心，入一切菩薩真如法而生歡喜心，我離一切怖畏毛竪等事而生歡喜心。 論釋：所謂轉離一切世間境界，是指轉離一切凡夫所執著之事。此轉離有九種：一是入轉離。如經所說「近入如來處所而生歡喜心」；二是遠轉離。如經所說「遠離凡夫地而生歡喜心」；三是近至轉離。如經所說「近到智慧地而生歡喜心」；四是斷轉離。如經所說「斷除一切惡道而生歡喜心」；五是依止轉離。如經所說「與一切眾生作依止而生歡喜心」；六是近見轉離。如經所說「近見一切諸佛而生歡喜心」；七是生轉離，如經所說「生諸佛境界而生歡喜心」；八是平等轉離。如經所說「入一切菩薩真如法而生歡喜心」；九是舍轉離。如經所說「我離一切怖畏毛竪等事而生歡喜心」。 其中入轉離，顯示事不相似，指佛法與凡夫六塵之事不相似。遠轉離、近轉離，則表示自身不相似，菩薩智慧身不似凡夫之識身。其餘有六句：斷轉離、依止轉離、近見轉離、生轉離、平等轉離、舍轉離，依次是行不相似、迭相依止不相似、他力不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。所謂怖畏，是指不愛、疑慮、憂想與心相應。又所謂身相的差別就是毛竪等事。 其次說什麼是怖畏，什麼是怖畏之因，如何遠離此因而無怖畏。 原典 經曰：諸佛子，菩薩復作是念：我轉離一切世間境界故生歡喜心，近入如來所故生歡喜心，遠離凡夫地故生歡喜心，近到智慧地故生歡喜心，斷一切惡道故生歡喜心，與一切眾生作依止（1）故生歡喜心，近見一切諸佛故生歡喜心，生諸佛境界（2）故生歡喜心，入一切菩薩真如法（3）故生歡喜心，我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心。 論曰：我轉離一切世間境界者，轉離一切凡夫取著事。此轉離有九種。一者入轉離。如經「近入如來所故生歡喜心」；二者遠轉離。如經「遠離凡夫地故生歡喜心」；三者近至轉離。如經「近到智慧地故生歡喜心」；四者斷轉離。如經「斷一切惡道故生歡喜心；五者依止轉離。如經「輿一切眾生作依止故生歡喜心」；六者近見轉離。如經「近見一切諸佛故生歡喜心」；七者生轉離。如經「生諸佛境界故生歡喜心」；八者平等轉離。如經「入一切菩薩真如法故生歡喜心；九者舍轉離。如經「我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心」。 於中入轉離者。顯事不相似（4）故。遠轉離、近至轉離者，示自身不相似（5）故。餘有六句：斷轉離、依止轉離、近見轉離、生轉離、平等轉離、舍轉離，如是次第行不相似（6）故、迭相依止不相似（7）故、他力不相似（8）故、處不相似（9）故、生業不相似（10）故、成就不相似（11）故。怖畏者，不愛、疑慮、憂想共心相應故。復身相差別，謂毛豎等事。 次說何者是怖畏，云何怖畏因，遠離此因無怖畏故。 註釋 （1）依止：依賴而不離。這裡指菩薩慈悲益他，為眾生之所依賴。 （2）生諸佛境界：依《十地經論義記》卷十二，世間涅槃，佛常遊處，名為佛境界。依此發起不助道行名為生。 （3）入一切菩薩真如法：依《十地經論義記》卷十二，空是真如法。菩薩所證就人顯法名為菩薩真如法。證會名為入。 （4）事不相似：指佛法為事，不似凡夫六塵之事。 （5）身不相似：指菩薩智慧身不似凡夫之識身。 （6）行不相似：指斷轉離。出世淨行不似凡夫惡道行。 （7）迭相依止不相似：指依止轉離。悲依生起，還為物依，名為迭相依止。異此不能作依止，名為不相似。 （8）他力不相似：指近見轉離。上得如來助道行力，不似未得。 （9）處不相似：指生轉離。生諸佛境界處，不似其他處。 （10）生業不相似：指平等轉離。入菩薩真如法與未入不相似。 （11）成就不相似：指舍轉離。擺脫一切怖畏，成就勝德，與未成就勝德不相似。 譯文 經文：這是為什麼?因為此菩薩進入歡喜地之後，所有怖畏即皆遠離。所謂怖畏，即是不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、及大眾威德畏，得入歡喜地，即離此等一切諸畏。為何能離此諸畏?此菩薩離於我想，己身尚且不貪，何況身外之物，所以無有不活畏。心不希望得到供養恭敬，只想自己應該供養一切眾生、供給一切所須之具，所以無有惡名畏。遠離我見，無有我想，所以無有死畏。此菩薩又作此念：我死之後，來生必不離諸佛菩薩。所以無有墮惡道畏。「我所志樂，一切世間身心無與等比，何況更有勝於此」。所以無有大眾威德畏。諸位佛子，菩薩這樣便離諸怖畏毛竪等事。 論釋：此五怖畏是入初地之障。經文中又說了除五畏入初地之殊勝利益。此五布畏之中，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。所謂依身，是指愛憎善道、惡道等，離五怖畏即是捨得依身。為何只說五怖畏?怖畏雖有多種，但綜括起來，皆可納入此五畏。此怖畏之因大略有二種：一為邪智、妄取、我想、我見、愛著；二為善根微少。這個的對治是，應如經所說「離於我想，己身尚且不貪，乃至無有大眾威德之畏」、「無有怖畏毛竪等事」。為何要分說怖畏與毛竪等事？因為前是說身怖畏，後說怖畏之表相。 原典 經曰：所以者何?是菩薩摩訶薩得歡喜地已，所有諸怖畏即皆遠離。所謂不活畏（1）、惡名畏（2）、死畏（3）、墮惡道畏（4）、大眾威德畏（5），離如是等一切諸畏。何以故?是菩薩離我想故，尚不貪身，何況所用之事，是故無有不活畏。心不希望供養恭敬，我應供養一切眾生，供給一切所須之具，是故無有惡名畏。遠離我見，無我想故，無有死畏。又作是念：我若死已，生必不離諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。 「我所志樂，一切世間身心無與等者，何況有勝」。是故無有大眾威德畏。諸佛子，菩薩如是離諸怖畏毛豎等事。 論曰：此五怖畏是初地障。復說地利益勝。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。依身者，愛憎善道、惡道，捨得依身故。何故但說五怖畏?打縛等諸畏皆五所攝故。此怖畏因略有二種：一邪智、妄取想、見、愛著（6）故；二善根微少故。此對治如經「離我想故，尚不貪身」乃至「無有大眾威德畏」故、「怖畏、毛豎等事」。何故二處說?前說身怖畏，後說異身怖畏（7）故。 註釋 （1）不活畏：是指人雖行佈施，但又懼怕自己不能生活，所以往往不能盡施其所有。五畏之一。 （2）惡名畏：是指畏懼人譏謗。五畏之一。 （3）死畏：是指怕死而不能捨身命。五畏之一。 （4）墮惡道畏：是指害怕死後墮入三惡道。五畏之一。 （5）大眾威德畏：是指在大眾中或有威德者之前，懼怕自己言行有失，而不能善解法義、作獅子吼。五畏之一。 （6）想、見、愛著：想即我想或我相，指凡夫以我為實有。見即我見，執著實我實法之見。愛著是執著於愛慾。 （7）異身怖畏：指身怖畏所現之種種差別相，異身並非身外之義。 譯文 經文：諸位佛子，此菩薩以大悲為首，深心大心堅固，而且精勤修行，成就一切善根。 論釋：所謂深心大心堅固，是說其對佛法的觀照，不為煩惱小乘所破壞。所謂精勤修行，成就一切善根，是指所說諸善根皆在此地得以攝受。何為勤修?其中有三種成就：一信心成就，二修行成就，三迴向成就。有三十句來說明三種成就，前十句說信心成就。 原典 經曰：諸佛子，是菩薩以大悲為首，深大心堅固，轉復勤修一切善根成就故。 論曰：深大心堅固者，煩惱小乘不能壞此觀故。轉復勤修一切善根成就者，諸所說善根此地攝受故。云何勤修?於中有三種成就：一信心成就；二修行成就；三迴向成就。有三十句示現，初十句說信心成就。 譯文 經文：所謂信心增上，就是多恭敬，信清淨。多以信心分別思量，能起悲愍心，成就大慈心，此心無疲懈。因有慚愧心、莊嚴相，所以能成就忍辱安樂，敬順諸佛教法，信重尊貴。 論釋：所謂信心增上，就是隨所遇之事，皆能相信佛之教化，成就至上信心。信增上有九種： 一為敬信增上。尊敬佛、法、僧三寶，如經所說「多恭敬」。 二為淨信增上。自能證悟真如淨智，如經所說「信清淨」。 三為分別信增上。常以己之信心，思量救度眾生，令他證悟淨智，如經所說「多以信心分別」。 四為悲信增上。 五為慈信增上。善巧教化眾生，如經所說「起悲愍心」，「成就大慈」。所謂悲，是以除苦之心及除苦之能，決意救濟眾生。所謂慈，是能與為樂，永與眾生作無量樂。 六為不疲倦侰增上。教化無量眾生，久處世間。常作益事，如經所說「心無疲懈」。 七為慚愧信增上。不著世間相，對於怪吝等涅槃障法深感慚愧，如經所說「以慚愧莊嚴」。 八為安樂信增上。對於同行佛法者不憂不惱，如經所說「成就忍辱安樂」。 九為敬法信增上。增強敬信殊勝之心，如經所說「敬信諸佛教法，信重尊貴」。後三句分別說明：一修何種行?是修波羅蜜行；二誰為同道者?同事安樂之人；三入何法中?入諸佛教法。這便是信心成就。 什麼是修行成就? 原典 經曰：所謂信心增上（1）故，多恭敬故，信清淨故。多以信分別（2）故，起悲愍心故，成就大慈故，心無疲懈故。以慚愧莊嚴（3）故，成就忍辱安樂故，敬順諸佛教法，信重尊貴故。 論曰：信心增上者，隨所有事於中信增上成就。此信增上有九種： 一者敬信增上。尊敬三寶。如經「多恭敬」故。 二者淨信增上。自證真淨智，如經「信清淨」故。 三者分別信增上。令他證淨智，如經「多以信分別」故。 四者悲信增上。 五者慈信增上。教化眾生，如經「起悲愍心」故，「成就大慈」故。悲者除苦相（4），決定救濟故。慈者與樂相，永與無量樂故。起者轉復現前故。 六者不疲惜信增上。教化無量眾生，久處世間，能利益故。如經「心無疲懈」故。 七者慚愧信增上。不著世間故，於慳（5）等波羅蜜障法深慚愧故，如經「以慚愧莊嚴」故。 八者安樂信增上。於同法者（6）不惱亂故，如經「成就忍辱安樂」故。 九者敬法信增上。增益敬信殊勝心故，如經「敬順諸佛教法，信重尊貴」故。後三句示修何等行?波羅蜜行故。誰為等侶（7）?同事安樂故。入何法中?謂諸佛教法故。如是信心成就。 云何修行成就。 註釋 （1）信心增上：信心至深，決定不疑。 （2）分別：思量、計度。 （3）莊嚴：法身殊好，不著世間。 （4）除苦相：除苦之能。 （5）慳：慳吝，指不願施捨財物，或不肯施法教人。 （6）同法者：同行法者。 （7）等侶：同類人，同道者。 譯文 經文：日夜修集善根，永不滿足，親近善友，經常愛樂佛法，多聞無厭，真正領悟所聞大法，心不貪著外物，不著利養、名聞、恭敬，不求一切資生之物，常生如實心無有滿足。 論釋：此十句是說修行成就。什麼是修行成就?就是無休無止地集諸善根，如經所說「日夜修集善根，永不滿足」。集諸善根有八種： 一是親近集。求法之心時刻不忘，如經所說「親近善友」。 二是樂法集。在問答中論說解釋佛法，心喜，心樂，如經所說「經常愛樂佛法」。 三是多聞集。如經所說「多聞無厭」。 四是正觀集。如經所說「真正領悟所聞大法」。 五是不著集。如經所說「心不貪著」。以上所說多聞集、正觀集、不著集，依次是聞、思、修三慧。所謂不著，是說在三昧中無愛著。 六是不貪集。 七是不求集。對已得利養不因貪著而障菩薩戒，對未得利養不因追求而退菩薩戒，如經所說「不著利養、名聞、恭敬」，「不求一切資生之物」。 八是如實心集。出世間心念念常現，如經所說「生如實心不厭足」。這便是修行成就。 什麼是迴向成就？ 原典 經曰：日夜修集善根，無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞法正觀（1）故，心不貪著故。不著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，常生如實心（2）無厭足故。 論曰：此十句說修行成就。云何修行成就？集諸善根無休息故，如經「日夜修集善根無厭足」。此集有八種： 一者親近集。不忘諸法（3），如經「親近善知識」故。 二者樂法集。於問答中論義解釋心喜、心樂故，如經「常愛樂法」故。 三者多聞集。如經「求多聞無厭」故。 四者正觀集。如經「如所聞法正觀」故。 五者不著集。如經「心不貪著」故。向說多聞集等三句，是聞思修慧如是次第。不著者，於三昧中無愛著故。 六者不貪集。 七者不求集。於已得利養不貪，未得利養不求。障菩薩戒退菩薩戒（4），如經「不著利養、名聞、恭敬」故，「不求一切資生之物」故。 八者如實心集。出世間心念念現前，如經「常生如寶心無厭足」故。如是修行成就。 云何迴向成就? 註釋 （1）正觀：相對於邪觀而言，以正慧了知真如稱為正觀。 （2）如寶心：依《宮本》等諸本，當為如實心，即契合於真如實理之心。不文中如寶心同此。 （3）不忘諸法：指求法之心時刻不廢忘。 （4）障菩薩戒退菩薩戒：依《十地經論義記》卷十二，貪於已得著心重，所以說障菩薩戒；求於未得，其過失較輕，所以說退菩薩戒。 譯文 經文：求一切智地，求諸佛十種智力、四無所畏等殊勝法，求諸波羅蜜無著法，離諸諂曲，如說能行，常護實語，不玷汙諸佛家，不捨菩薩戒，不動如大山王而生大智慧心，不捨一切世間事，成就出世間道，善集諸種修行方法而不懈，以助成菩提智慧，常求上上勝道。諸位佛子，菩薩如此成就淨治地法，便是安住菩薩歡喜地。 論釋：「求一切智地」等語是說何等事?是說迴向成就。經中「求一切智地」是總括地說，求如來十力、四無畏等是分別來說。具體分別有十一種：一觀求一切智地，二無障求一切智地，三離求一切智地，四如說能行求一切智地，五護求一切智地，六不汙求一切智地，七不捨求一切智地，八不動求一切智地，九不捨成就求一切智地，十集求一切智地，十一常求求一切智地。 首先說求何等事?是求一切智地；接著說如何觀求?即觀求諸佛十種智力、四無所畏等殊勝法；觀求何物?即求諸波羅蜜無著法。此三求分別是家、依家、無障求。一切智地是所求正處，所以求一切智名之為家求；於如來一切智中分別觀察十力、四無畏是依家求；求諸波羅蜜無著法是無障求。波羅蜜無著法，是菩薩到達涅槃境地的勝妙行法。 諸波羅蜜中，佈施波羅蜜有二種垢染：一是諂曲，見到乞求者，編造謊言，不肯施與；二是先答應施與，而後不與。對治此等垢染的方法，正如經中所說「離諸諂曲」，「如說能行」。 持戒波羅蜜有一種垢染：不護守實語，違背本來所發「能持」之言而犯戒，不護覆藏而犯戒妄語。對治此種垢染的方法，正如經中所說「常護實語」。 忍辱波羅蜜有一種垢染，即玷汙如來家。為何說菩薩玷汙如來家?因為惱亂他業。如果利益他業，便是如來家。所以菩薩生於此家，惱亂他業決非善事。對治此種垢染的方法，正如經中所說「不玷汙諸佛家」。 精進波羅蜜有一種垢染：菩薩戒無量劫數長遠難持難行，生退轉之心。對治此垢的方法，正如經中所說「不捨菩薩戒」。 禪定波羅蜜有二種垢染：一是事中攀緣，心神不定，二是妄取分別，內情難調。對治此垢的方法，正如經中所說「不動如大山王而生大智慧心」。 般若（智慧）波羅蜜有三種垢染：一是無善巧方便，或於世間一向不現而涅槃中現，或於涅槃一向不現而世間中現，即同於二乘或同於凡夫；二是不修集諸善，不得出世間道；三是願欲心薄，不能常求勝上證法。對治此等垢染的方法，依次如經中所說「不捨一切世間事，成就出世間道」；「善集諸種修行方法而不懈，助成菩提智慧」；「常求上上勝道」。 以上便是迴向成就，又名之為勤行具足成就。此勤行有四種：一信，二欲，三精進，四方便。前十句說明信增上成就，此信增上即包攝受欲。第二個十句是日夜修集善根無厭足，說明精進。第三個十句是求一切智地，說明方便。這便是此地中所說的安住。為何說是安住?正如經中所說「諸位佛子，菩薩成就如此淨治地法，便是安住菩薩歡喜地」。 以上已說完此分了。 原典 經曰：求一切智地故，求諸佛力無畏（1）不共法（2）故，求諸波羅蜜（3）無著法故，離諸諂曲故，如說能行故，常護實語故，不汙諸佛家故，不捨菩薩戒故，不動如大山王生薩婆若（4）心故，不捨一切世間事，成就出世間道故，集助菩提分法（5）無厭足故，常求上上勝道故。諸佛子，菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。 論曰：求一切智地等說何等事?示現迴向（6）成就故。求一切智地是總，求如來力等於一切智地是別。一者觀求一切智地，二者無障求一切智地，三者離求一切智地故，四者如說能行求一切智地，五者護求一切智地，六者不汙求一切智地，七者不捨求一切智地，八者不動求一切智地，九者不捨成就求一切智地，十者集求一切智地，十一者常求求一切智地。 於中求何等事?求一切智地故；以何觀求?觀諸佛力無畏不共法故；云何求?求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家（7）、依家（8）、無障求（9）。故云何求求諸波羅蜜無著法故此無障求差別異求（10）。 於中檀波羅蜜（11）有二種垢：一者諂曲，見乞求者，詐設方便無心許與。二者不隨先言，許而不與。對治是垢，如經「離諸諂曲」故， 「如說能行」故。 屍波羅蜜（12）有一種垢：不護實語，違本所受（13），犯已覆藏（14）。對治是垢，如經「常護實語」故。 羼提波羅（15）有一種垢：汙如來家。云何菩薩汙如來家?惱亂他業故，利益他業即是如來家。是故菩薩生此家者，惱亂他業非善事故。對治是垢，如經「不汙諸佛家」故。 毘梨耶波羅蜜（16）有一種垢：菩薩戒無量劫數長遠難持難行，生退轉心。對治是垢，如經「不捨菩薩戒」故。 禪波羅蜜有二種垢：一者亂心（17），二不能調伏憶想（18）分別。對治是垢，如經「不動奴大山王生薩婆若心」故。 般若波羅蜜有三種垢：一無善巧方便。世間涅槃一向不現現（19）故；二不修集。出出世間道故；三於勝上證法中願欲心薄故。如是次第對治是垢，如經「不捨一切世間事，成就出世間道」故；「集助菩提分法無厭足」故；「常求上上勝道」故。 如是迴向成就，是名勤行具足成就。是勤行有四種：一信，二欲，三精進，四方便。初十句示現信增上成就，是信增上即攝受欲。第二十句，日夜修集善根無厭，示現精進。第三十句，求一切智地，示現方便故。是名此地說中安住。何以故？如經「諸佛子，菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地」故。 如是說分訖。 註釋 （1）力無畏：指如來十種智力及四種無畏。 （2）不共法：指凡夫及二乘所不具備的殊勝功德法。 （3）諸波羅蜜：指菩薩到達涅槃境地所必備的六種勝行或十種勝行。六種勝行是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。十種勝行是此六種 之外再加方便善巧、願、力、智四種。 （4）薩婆若：一切智，即佛智。 （5）菩提分法：指四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七種追求智慧的修行方法。 （6）迴向：以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入佛道。 （7）家：一切智地是所求處，名之為家。 （8）依家：指於一切智中分別觀察十力、四無畏等。 （9）無障求：即求波羅蜜無著法。 （10）故云何求求諸波羅蜜無著法故此無障求差：依《宮本》等諸本無此十八字，但在「別」字之上有一「著」字。但依文意，疑以上十八字 及以下「著」、「別異求」皆是衍文。 （11）檀波羅蜜：即六波羅蜜中之佈施波羅蜜。 （12）屍波羅蜜：即六波羅蜜中之持戒波羅蜜。 （13）違本所受：不能護守當初受戒時所發「能持」之言。 （14）犯已覆藏：不護覆藏，犯戒妄語。 （15）羼提波羅蜜：即六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。 （16）毘梨耶波羅蜜：即六波羅蜜中之精進波羅蜜。 （17）亂心：指事中攀緣不定。 （18）憶想：指內情妄取。 （19）世間涅槃一向不現現：意思是，或於世間一向不現，涅槃中現，此同於二乘；或於涅槃一向不現，世間中現，此同凡夫。此二「一向」，皆無善巧方便。