十地經論 1 卷一 初地歡喜地之一
1卷一——初地歡喜地之一
譯文 經文：當時十方諸佛原地不動，靠著如意神通，一齊伸出右手，去撫摸金剛藏菩薩的頭頂。 論釋：原地不動而能撫摸金剛藏菩薩頭頂，這顯示出諸佛無上的神力。如果離開原地去摸金剛藏菩薩的頭頂，那就無甚奇異可談。這是靠了如意神力，不是靠五神通中的其他神力。以上說完加分，後面將說起分。 原典 經曰：爾時十方諸佛，不離本處，以神通力皆申右手，善摩金剛藏菩薩（1）摩訶薩（2）項。 論曰：不離本處而摩此者，顯示殊勝神力。若來此處則非奇異，是如意通力非餘通等。已說加分，云何起分（3）？ 註釋 （1）金剛藏菩薩：《華嚴經·十地品》把該菩薩舉為上首，十方諸佛通過該菩薩來宣說十地。 （2）摩訶薩：菩薩的美稱，與「菩薩」同義、常與「菩薩」連用。 （3）加分、起分：天親菩薩把《十地經·歡喜地》的內容分為序分、三昧分、加分、起分、本分、請分、說分、校量勝分等八個部分，加分、 起分是其中兩分。以下所說本分、請分、說分、校量勝分，同是出於此。 譯文 經文：諸佛撫摸金剛藏菩薩頭頂之後，當時金剛藏菩薩便出離三昧這種精神入定的狀態。 論釋：出離三昧，是因為入三昧時，已經得到諸佛所加的勝妙威力，又為眾生授法時機已到，便返顯寂來無言之理。已說起分，下說本分。 原典 經曰：諸佛摩金剛藏菩薩頂已，爾時金剛藏菩薩即從三昧起。 論曰：即從三昧起者，以三昧事訖故，又得勝力，說時復至，定無言說故。已說起分，云何本分? 譯文 經文：金剛藏菩薩出離三昧後，便對諸菩薩說：「諸位佛子，這些菩薩發願善決定，既無雜染，又不可見，猶如法界，廣大無邊，又如虛空，無所不包，通達未來，覆護一切眾生界。諸位佛子，這些菩薩由此便能入過去諸佛智慧地，便能入未來諸佛智慧地，便能入現在諸佛智慧地。 諸位佛子，這菩薩十地，是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。正為這菩薩十地是三世諸佛共同教說，所以我今天特來宣說。何為十地?一是歡喜地，二是離垢地，三是明地，四是焰地，五是難勝地，六是現前地，七是遠行地，八是不動地，九是善慧地，十是法雲地。 諸位佛子，這菩薩十地，是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。佛子，諸佛世界諸佛如來無不嘆說這菩薩十地。諸佛如來為何皆加嘆說?只因為這是菩薩勝妙大法，又是菩薩光明教法。諸位佛子，明辨十地之事，就是明辨菩薩摩訶薩諸地智慧，此事實在奧妙無窮。」 論釋：金剛藏菩薩為何不待眾菩薩勸請便主動開口講說?因為如果自己不先開口，眾菩薩便不知道他要宣說，更不知他要宣說何種教法。所謂願善決定，就是初地中所說的發菩提心，這是菩薩所發的本願。所謂善決定，是說真如實智的所攝之故。所謂善決定就是善的決定。這善決定已入初地，初地以前的菩薩，尚未修習此善決定。善決定有六種： 一是觀相善決定。諸法之相雖然萬殊，但窮觀其實，終究同歸一理，正如經中所說「無雜」； 二是真實善決定。這已超出一切世間境界，是出世間境界，所以經中說「不可見」； 三是勝善決定。這是真實法界，是大法界，是諸佛之根本，勝過事法界一切現象，如經所說「廣大如法界」。真實大法界，融一而備萬，一體異名，大勝高廣，自相天真，自然常住。如此正觀諸法實相，便得伏滅煩惱，身心清淨，有大智慧，超過凡夫、二乘，因佛法本是淨法之故。諸佛菩薩，善巧教化，集諸功德，廣開智慧，因大乘教法，本來如此之故。又法界是大白法界，因原是善法之故； 四是因善決定。因善決定又有兩種：一是無常愛果因善決定。此因能生萬事萬物，生生不已，如經所說「究竟如虛空之故」；二是常果因善決定。由此而得菩提智德、性淨涅槃，所以經中說「盡未來際」； 五是大善決定。隨宜教化，利益眾生，如經「覆護一切眾生界」。此大善決定與因善決定密切相聯。無常愛果因能隨順世間，不停住於涅槃；常果因能得涅槃，不停留於世間；無常共常，常共無常，即是隨宜教化； 六是不怯弱善決定。入一切諸佛智地而不怯弱，如經所說「佛子，是諸菩薩乃至入現在諸佛智地」。另外，這菩薩十地，從佛果初起，至佛果圓滿，能使佛法永住，所以經中說「諸佛子，這菩薩十地是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說」。 以上所說願善決定，善決定是總相，分為六種是別相；善決定是同相，分別解說是異相；概略地說是成相，展開來說是壞相，比如世界成壞。 為何一定要說菩薩十地?這是為了對治十種蔽障。何為十種蔽障?一是凡夫我相障。凡夫執著有我，貪求外物，生起無限煩惱，能障無漏聖性；二是邪行於眾生身等障。眾生身、口、意三業之惡行，能障清淨之性；三是闇相於聞思修等諸法忘障。忘失聞、思、修之法，能障勝定、總持及所發之三慧；四是解法慢障。不能理解諸法實相，執著萬事萬物為實有，能障菩提智慧；五是身淨我慢障。厭生死，樂涅槃，而障無差別之道；六是微煩惱習障。執持有染有淨之粗相，而障無染淨之道；七是細相習障。執持有生滅之細相，而障妙空無相之道；八是於無相有行障。於無相中作加行，使無相觀不能任運而起；九是不能善利益眾生障。不願勤行利他之事，而樂於利己之事；十是於諸法中不得自在障。通過修行十地，斷除以上十障，才能證得真如大法。 為何菩薩十地初名歡喜地，乃至第十地名法雲地?成就無上自利利他之德，初悟勝妙佛理，心多歡喜，所以名為歡喜地；脫離煩惱垢染，避免誤心犯戒，清淨戒具足，所以名為離垢地；堅持如法修行，聞、思、修三慧並照，顯現介法光明，所以名為明地；不忘智慧之火，能燒煩惱之薪，所以名為焰地；得出世間大智，善巧教化眾生，堪能救度難度者，所以名為難勝地；已得度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，這種菩薩大智，雖然在此地尚未純熟，但畢竟已經現前，所以名為現前地；善修無相之行，不著於空，離於有、無分別之相，功用圓滿窮極，遠超世間道及二乘出世間道，所以名為遠行地；菩薩自初地以來，廣修行道，至此而得純熟，離功用相，空、有雙現，所以名為下動地：以四無礙智慧力說法利生，成就利他善行，所以名為善慧地；菩薩得大法身，普覆如雲，又能普降法雨，澆滅眾生煩惱塵炎，自利利他，具足自在，所以名為法雲地。如此菩薩，則受得法王之位，好比太子，高出諸王子，可得自在。菩薩至第十地，於法雖得自在，但尚餘微細智障，因而仍有所不自在，微障除盡，佛果圓顯，才是佛地。 菩薩十地，依次修行，滅除諸障，至於佛地，猶如婦人，懷胎十月，歷經艱辛，方得生子。修至佛地，一切境界智慧明瞭，如同嬰兒出生時，諸根覺了。懷孕在藏，至於生子，前後相繼，須經十時：一為陀羅婆身時，其胎形如乳；二為捭羅婆身時，其胎形如薄酪；三為屍羅他身時，其胎形如稠酪；四為堅身時；五為形相似色身時；六為性相似身時；七為業動身時；八為滿足身時，滿足身有三種；根滿足時，男女相別滿足時，廣長諸相滿足時。如此十時，正與諸地相似：陀羅婆身，喻如初地始證真如之形；捭羅婆身，比喻二地修道解心；屍羅他身，比喻三地具足禪定智慧；堅身比喻四地出世法身堅固不壞；形相似身比喻五地不住道行，廣化眾生，形同諸佛；性相似身比喻六地四無礙智開明現前，智慧似佛；業動身比喻七地大方便智起殊勝行；滿足身比喻後三地行德滿足，根滿足時比喻八地報行純熟，男女相別滿足時比喻九地自利、利他二行相分，廣長諸相滿足時比喻十地一切功德圓滿。「佛子，我不見諸佛世界，諸佛如來無不嘆說這菩薩十地。」這是顯示十地法為勝妙大法，以使眾生欣求渴仰。 其中所說「佛世界」，是指諸佛出世之處，好比稻田，是稻米長成之處。諸佛所化之處，也稱之為「佛世界」。「嘆說」有兩種含義：「說」字指說阿含義，即是十方諸佛為諸大眾宣說因分；「嘆」字指證人義，即是十方諸佛讚歎地果分微妙離言，令人契會。「摩訶薩」的意思是大，有三種大：一願大，二行大，三利益眾生大。「勝妙法」，是說諸法門中最殊勝之教法。「光明」，是指此大乘教法顯照一切其餘法門，十地之體即是根本法門。明辨十地之事，是令世人解知真證之相，所以說此事實在奧妙無窮。所謂「菩薩摩訶薩諸地智慧」，是顯示出世間之大智慧，這不同於世間分別有為事相之智，所以能成就菩薩清淨道。 原典 經曰：起三昧已，告諸菩薩言：「諸佛子，是諸菩薩願善決定（1），無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，覆護一切眾生界。佛子，是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。 諸佛子，此菩薩十地是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，我因是事（2），故如是說。何等為十？一名歡喜地，二名離垢地，三名明地，四名焰地，五名難勝地，六名現前地，七名遠行地，八名不動地，九名善慧地，十名法雲地。 諸佛子，此菩薩十地過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。佛子，我不見有諸佛世界是諸如來不嘆說此菩薩十地者。何以故?此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故，亦是菩薩光明法門。所謂分別十地事，諸佛子，是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧。」 論曰：何故不請而說？若不自說，眾則不知為說，不說，又復不知欲說何法。願善決定者，如初地中說發菩提心，即此本分中願應知。善決定者，真實智攝（3）故。善決定者，即是善決定（4）。此已入初地，非信地（5）所攝。此善決定有六種： 一者觀相善決定。真如觀一味（6）相故，如經「無雜」故； 二者真實善決定。非一切世間境界，出世間故，如經「不可見」故； 三者勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經「廣大如法界」故。大勝高廣一體異名法相義（7）故，一切法法爾故。復法界大真如觀（8），勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故。復法界大方便（9）集地（10），謂說大乘法法爾故。復法界大白法界（11）善法法爾故； 四者因善決定有二種：一成無常愛果（12）因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經「究竟如虛空」故。二常果（13）因善決定。得涅槃道，如經「盡未來際」故； 五者大善決定。隨順作利益他行，如經「覆護一切眾生界」故，次前善決定，此願世間涅槃中非一向住（14）故； 六者不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故，如經「佛子是諸菩薩」乃至「入現在諸佛智地」故，復此十地生成（15）佛智住持（16）故，如經「諸佛子，此菩薩十地是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說故」。 於中善決定者是總相。餘者是別相。同相者善決定，異相者別相故。成相者是略說，壞相者廣說故。如世界成壞。 何故定說菩薩十地?對治十種障故。何者十障（17）?一者凡夫我相障；二者邪行於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法忘障（18）；四者解法慢障（19）；五者身淨我慢障（20）；六者微煩惱習障（21）；七者細相習障（22）；八者於無相有行障（23）；九者不能善利益眾生障；十者於諸法中不得自在障。 何故十地初名歡喜，乃至十名法雲?成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地；離能起誤心犯戒煩惱垢（24）等，清淨戒具足，故名離垢地；隨聞思修等照法顯現，故名明地；不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地；得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地（25）；般若波羅蜜行有間（26），大智現前，故名現前地；善修無相行，功用究竟（27），能過世間二乘出世間道，故名遠行地；報行純熟無相無間（28），故名不動地（29）；無礙力（30）說法，成就利他行，故名善慧地；得大法身，具足自在，故名法雲地。如是受法王位，猶如太子抄諸王子而得自在。是處有微智障（31）故不自在。對治此障故說佛地。 又如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是。以諸地有障故，如子生時，佛時亦爾，事究竟故。又如生時諸根覺了，佛亦如是。於一切境界智明瞭故。藏有十時（32）：一者陀羅婆身時；二者捭羅婆身時；三者屍羅他身時；四者堅身時；五者形相似色身時；六者性相似身時；七者業動身時；八者滿足身時；於中有三種，根滿足時，男女相別滿足時，廣長諸相滿足時。如是十時諸地相似故，「佛子，我不見有諸佛世界是諸如來不嘆說此菩薩十地者。」顯此勝法為令時眾增渴仰故。 佛世界（33）者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。嘆說者，於中有二種：一者為說阿含義（34），二者為證入義（35）。摩訶薩者，有三種大（36）：一願大，二行大，三利益眾生大。勝妙法者，諸法門中最殊勝故。光明者，此大乘法顯照一切餘法門（37）故。法門者，名為法（38）故。分別十地事者，顯示世間智所知法（39）故。是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者，顯示出世間智故，此非世間分別地智，能成菩薩清淨道故。 註釋 （1）願善決定：「願」指佛菩薩所發本願。「決定」意指一定不變。慧遠《十地經論義記》卷六中說，「決定」的含義有五種：一就行體決定不退，二對所信及所證法決定不疑，三對生死決定不作，四對菩提決定趣向，五對眾生決定能益。 （2）是事：指諸佛同說地事。 （3）真實智攝：真如實智與理相應。 （4）善決定者，即是善決定：法上《十地論義疏》卷一說，十地之體便是出世真證，如果以世法來解釋則失其正義，所以直言「即是」。 （5）信地：菩薩修行的階位中，十地以前稱信地，十地則總稱為證地。 （6）一味：《十地論義疏》卷一稱，體無分別，不雜無明，所以言一味。《十地經論義記》卷六說，諸法之相雖然眾多，但窮觀其實，如理不異，所以稱一味。 （7）一體異名法相義：諸法之相萬殊，稱謂有異，但其實體是一，融一而備萬，所以說一體異名。 （8）法界大真如觀：觀諸法無實體相，契同一味，伏滅煩惱，心得寂靜。 （9）大方便：指佛菩薩廣大善巧之教化。 （10）集地：集諸功德智慧之法門。 （11）白法界：「白」是淨義。助行除障，能淨法界。 （12）無常愛果：據《十地經論義記》卷六，諸佛菩薩得大涅槃，不捨世間，是無常愛。隨世生滅，所以稱無常，大悲作用理是可樂，名為愛果。 （13）常果：據《十地經論義記》卷六，指有餘涅槃和無餘涅槃二種涅槃。有餘涅槃是煩惱永盡，已斷生死之因，但仍餘有漏依身而色相相續；無餘涅槃則是更滅依身，無有所餘。這二種涅槃同為一體，但無餘涅槃在命終時才現。《義記》卷六又說，無常愛果和常果，如同《涅槃經》中的常共無常、無常共常二種行德，或智慧莊嚴、福德莊嚴二種莊嚴。智慧莊嚴無為、無漏、無礙、常住，即是常果；福德莊嚴有為、有漏、有礙、非常，即是無常愛果。 （14）世間涅槃中非一向住：常果因善能得涅槃，所以於世間不一向住；無常果因及此大善，能隨世間，所以於涅槃不一向住。 （15）生成：據《十地經論羲記》卷六，佛果始起名為生，佛果終滿名為成。 （16）住持：有二意，前者指久住護持佛法之意，後者指掌管一寺之主僧。此處指前者而言。 （17）十障：原為「一障」，今據宋本等諸本及文意校改。據《華嚴經疏》卷三十一、《成唯識論》卷九等，修行十地，須相應地斷除十障， 十障分別為：異生性障，邪行障，闇鈍障，微細煩惱現行障，下乘涅槃障，粗相現行障，細相現行障，無相中作加行障，利他中不欲行 障，於諸法中未得自在障。此等十障與本文所說十障大同小異。 （18）闇相於聞思修等諸法忘障：此是對三地聞法解心而說合鈍為障。闇鈍之相即是忘失聞思修三慧，不能如法修行。 （19）解法慢障：此是對四地出世真證，而說三地中取相解心為慢、為障。 （20）身淨我慢障：此是對五地乎等淨心，而以四地中取淨為慢、為障。 （21）微煩惱習障：此是對六地十平等法，而說五地中取染淨法分別慢心為障。 （22）細相習障：此是對七地十方便慧發起勝行，而說六地中樂空為障。（23）於無相有行障：此是對八地無功用行，而說七地中功用為障。 （24）誤心犯戒煩惱垢：據《十地經論義記》卷六，犯戒有二種，一是故，二是誤。故意為重，誤心為輕。起於故意之煩惱，粗而不細，前地 已除；起於誤心之煩惱，細而不粗，此地遠離。 （25）難勝地：《十地經論義記》卷六說，有人解釋難勝，以得出世智方便善巧為勝，以能度難度為難，這是不妥當的，準確的解釋應該是： 得出世智方便善巧為難，此難有二種，一對前三地而明出世難，所以不論言十平等心甚難得；二對四地而明其方便隨世間難，所以不論 言又現世間最難得。能度難度，則是對難而顯其勝。 （26）般若波羅蜜行有間：般若波羅蜜指菩薩度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，此種大智慧，七地以上念念常現，而在六地，大智雖現，但尚 未純熟，所以有間。 （27）善修無相行，功用究竟：離於有無間隔之相稱為無相。七地中修方便慧，於空不著，名為善修無相。發起勝行名為行。前六地功用未滿 ，此七地得以窮極，所以說是究竟。 （28）報行純熟無相無間：菩薩自初地以來，廣修行道，至此而純熟。相對於此前修道，此地行德稱為報行。離功用相名為無相；離間隔動、 空有雙現名為無間。 （29）不動地：七地無相，但有功用，此地得無功用，所以稱不動地。 （30）無礙力：指四種無礙智力，即法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智（見《十一經論》卷十）。 （31）微智障：菩薩至第十地，於法雖得自在，但尚有微細所知障及煩惱之種子，斷此餘障，才能入佛地。此微智障與前十障又合稱十一重障。 （32）十時：這是以人懷胎十月來喻說十地，陀羅婆意為乳，喻初地始證真如形佛勝智；捭羅婆意為薄酪，喻二地進入修道解心轉強，如酪勝 乳；屍羅他意為稠酪，喻三地具足禪定智慧，神通化物善根已厚；堅身喻四地出世法身堅固不壞；形相似喻五地不住道行廣化來生，形 同諸佛相似；性相似喻六地無障礙智開明現前，智慧似佛；業動身喻七地大方便智起殊勝行；滿足身喻後三地行德滿足；根滿足喻八地 報行純熟；男女相別喻九地自利利他二行相分；廣長諸相喻十地一切功德圓滿。 （33）佛世界：指佛出世處，又指佛所化之處。 （34）為說阿含義：此是解釋經文中「嘆說」之「說」，十方諸佛為諸大眾宣說因分，名為說阿含。 （35）為證入義：此是解釋經文中「嘆說」之「嘆」，十方諸佛嘆地果分微妙離言，不可宣說，令人契會，名為證入。 （36）三種大：《十地經論義記》卷六解釋說，發意遐廓求大菩提名為願大；曠集諸度稱為行大；四攝等益名為利益眾生大。 （37）餘法門：指世間行修。 （38）法門者，名為法：是指十地體為法門。 （39）顯示世間智所知法：意思是真證之相隨修而說十，能令世人解知。世修中分得真證之相也稱作世間智所知法。