華嚴原人論 4 直接顯示一切存在的真源——指了知佛教教義的實教

4直接顯示一切存在的真源——指了知佛教教義的實教

　　譯文

　　五、一乘顯性教認為，一切有情之物，本來都有靈明通達，非假修成的覺知之性，從沒有開端的時間以來，始終清淨，靈明不昧，無所不知，可以稱之為佛性，也可以稱之為如來藏。從無始久遠的時間，無明的妄想障蔽其覺性，眾生由於不能瞭解這一點，還以為自己平庸凡俗，於是不斷沈淪，造作種種業因，受生死輪迴的痛苦。佛陀憐憫眾生不自覺知本有的靈明之性，沈淪於生死苦海，所以對他們說，一切存在都是因緣假合而有，沒有自性；又說本有的覺知之性，靈明清淨，與佛無二。

　　因此《華嚴經》上說：「佛子，你們當中沒有一位眾生而不具有如來一樣的智慧，只是由於你們執著於無名的妄想，才不能證悟本有的靈明智慧，如果你們能遠離妄想，就能獲得像佛陀一樣的無所不知，自然運生而又通達自在的無上妙智。」佛陀又以一微塵含大千佛經的譬喻，來說明每一個眾生心中都有圓滿的如來智慧。一微塵，此喻眾生；而經卷，則喻佛智。

　　次後接著佛陀又說：「當時如來普觀一切眾生，說過這樣一番話：奇怪呀！奇怪呀！為何一切眾生，本來具有如來的無上智慧，卻愚鈍迷惑不能證見？我應當以無上的神聖教義，勸化他們，使他們永遠脫離無明的妄想，於自身中證悟本有的、廣大無邊的無上智慧，成就佛果。」

　　我對此加以發揮評論說：我們這些眾生，在生死中已輪迴很多的時間，始終未能遇到真正解脫的大乘法理，不瞭解只有通過返觀自求，在自身內去發現一切存在的究竟根源。只是執著在虛假不實的幻相上面，甘認自己為凡愚之輩，向下沈淪。或流轉為畜牲，或再轉生為人。只有從最究竟的大乘法理來窮究一切存在的根源，才能了知，一切有情眾生，本來具有無上佛智，所以必須以佛的行為來要求規範自己，以佛的意識來培養契合自己，使自己重新證得本有的妙明覺性，斷除凡愚的習氣，不斷修習，以至於證得無為的妙境，從而能夠自然化用，利樂有情，圓通無礙。我們稱證得這種境界的眾生為佛。應當瞭解，迷惑與開悟，都是淵源於同一個妙明的真如法性。多麼偉大的真心！它是衍生一切的根源。能證悟到這個地步，我們才算真正窮究了一切存在的根源

　　。

　　原典

　　直顯真源第三[註釋：「第三」二字，頻伽精舍《大藏經》另本無，並在「直」字前有「三」字。]佛[註釋：頻伽精舍《大藏經》另本在「佛」字前，有一「習」字。]了義實教

　　五、一乘顯性教[註釋：一乘顯性教：又稱真常教或法性宗，其宗旨是主張真如緣起說。]者，說一切有情，皆有本覺真心[註釋：本覺真心：本覺，取之《大乘起信論》，為中國佛學特有的概念。其義指眾生心體，自性清淨，離一切妄想，有靈明覺知之性，非假修習而成，是眾生本來固有的性德，故稱之為本覺。真心，即真常之心，亦即佛性。]，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏[註釋：如來藏：梵文為Tathagata-garbha，義指真如在煩惱中，為煩惱所覆蓋，雖處染地，卻涵有一切如來的無量功德。]。從無始際，妄想翳[註釋：翳：即障蔽之義。]之，不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。

　　故《華嚴經》雲：「佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智[註釋：一切智：佛智之名，喻知了一切現象。]、自然智[註釋：自然智：不借功用，自然而生的佛智慧。]、無礙智[註釋：無礙智：指佛智能通達自在，無所不照。]即得現前。」便舉一塵含大千經卷[註釋：一塵含大千經卷：此喻引自《華嚴經》中偈頌，其偈雲：「如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然，有一聰慧人，淨眼悉明現，破塵出經卷，普饒益眾生。」其中大經卷，喻佛智無邊，性德圓滿；一塵，喻每一眾生，此義即為，一切眾生心中，都有圓滿的如來智慧]之喻，塵況眾生，經況佛智。

　　次後又云：「爾時如來普觀法界[註釋：法界：梵文為Dharmadhatu，其義有多種，一就「事」等現象界而言，總該萬有，亦謂之一法界；二約「理」而言，則專指真如法性、實相、實際等。在此取第一義，泛指所有現象世界、國土。]一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，迷惑不見？我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。」

　　評曰：我等多劫、未遇真宗[註釋：真宗：即指華嚴一乘性教。]，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人，今約至教原之，方覺本來是佛。故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損之又損，以至無為[註釋：損之又損，以至無為：語出老子《道德經》，其雲：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」此意指不斷滅盡凡習，以返回到本有的，如如不動的真如之性。]。自然應用恆沙[註釋：自然應用恆沙：恆沙，梵文Ganga-nad-Valuka，指恆河沙數，以譬喻數量之多。此句顯佛智之妙用，意為若能斷滅凡習，達到無為的佛境，就可以隨一切不同情況而自然化用，無所障礙。]，名之曰佛，當知迷悟同一真心[註釋：迷悟同一真心：迷與悟，若就人而言，迷時名為眾生，悟時名為佛；但就迷與悟的本性而言，都是同一真如法性，只是自覺不自覺而已，故謂之同一真心。]。大哉妙門！原人至此。然佛說前五教，或漸或頓，若有中下之機[註釋：中下之機：機，指根器，中機之人，不由人天教，而是從小乘教或法相教悟入顯性一乘教；下機之人，則先從人天教，次入小乘，漸漸經歷才能悟入第五顯性教。]，則從淺至深，漸漸誘接。先說初教[註釋：初教：即人天教。]，令離惡住善[註釋：離惡住善：指修習五戒十善，遠離三惡趣，生住於人、天之樂。]，次說二三[註釋：二三：分別指上文之小乘教與大乘法相教。]，令離染住淨；後說[註釋：說：頻伽精舍《大藏經》另本作「談」。]四五[註釋：四五：分別指上文之大乘破相教與一乘顯性教。]，破相顯性，會權歸實，依實教修，乃至成佛。若上上根智，則從本至末[註釋：從本至末：指先以一乘顯性教為修習根本，然後漸次乃至人天教為末。]。謂初便依第五[註釋：第五：即指一乘顯性教。]，頓指一真心體[註釋：頓指一真心體：指一乘顯性教頓悟本心清淨，靈明覺知的修習方式。]。心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂[註釋：本來空寂：指破相教悟空的修習方式。]，但以迷故，託真而起[註釋：託真而起：指法相教主張一切能變所變，都以真如自性為依的理論。]，須以悟真之智，斷惡修善[註釋：斷惡修善：指小乘教與人天之教的五戒十善等修習方式。]，息[註釋：「息」字前，頻伽精舍《大藏經》本有「修善」二字。]妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛[註釋：法身佛：法、報、化三身佛之一。法身指法性之體，法性有靈明覺知之德，故名為佛。]。