華嚴原人論 1 序

經典

　　1序

　　譯文

　　一切有情生靈生生不息，都有其存在的本源；一切無情草木枝盛葉茂，都依賴其生存的根本。沒有無根本而有枝葉存在的道理，何況作為天、地、人三才中最靈傑的人，怎麼能沒有存在的本源呢？

　　洞悉他人美惡謂之智，反照自身心識謂之明。我現在稟受成人，卻不知道自己前生業惑所從來，怎麼還能瞭解身後的歸趣呢？又怎能瞭解天下古今人事的興衰交替？所以我數十年來，學習沒有固定的老師，而廣泛地考究佛與儒、道三家的學問，為的是能窮究我自身存在的本源。經過不斷的推究，果然知其根本。

　　然而現今修習儒、道的人，只知道自己的存在，近則是從先祖、先父那裡，肉體上世代相傳才受得此身。遠則從混然未分的元氣，剖判為陰陽二氣，陽氣輕清上化為天，陰氣重濁下化為地，二氣交合，化生天、地、人三才，由三才又流轉衍生出萬物，萬物與人，都以元氣為根本。

　　至於修習佛法的人，近則只知道自己的存在是前世造業，隨業受報的結果，遠則上推為迷妄之心，乃至以阿賴耶識作為生身之根本。他們都以為自己窮盡了一切根源，而實際卻並非如此。

　　孔子、老子、釋迦牟尼佛都是最偉大的聖人，他們分別事宜，隨機示道，雖創設的教義不盡相同，但作為內學的佛教與外學的儒、道互相促進，都有利益於廣大眾生，激勵有各種行為的人，使能明察因果報應的原委；推究一切現象，瞭解其產生的根本與流變，雖然都是聖人之意，卻有實教與權教的差別。儒、道二教只是權宜所示的方便之教，佛教則權實兼備。能激勵一切道德行為，止惡揚善，使社會人心歸於安治而言，那麼三教都可以遵行；至於推究一切現象，極盡其存在的真諦與根本，則唯有佛教才能徹底解決。

　　但當今學者都偏執於一宗一派，就修習佛法的人而言，也不免不了解實義，所以對天、地、人及一切現象的存在不能推究其本源。我現在依照佛教與儒、道二教之理，推闡窮了一切現象，首先由淺入深，對於研習權教的人，破除他們的偏執之情，使其通達，從而究極一切現象的根本。爾後再依佛教的究竟實義，闡示一切現象輾轉生起的因緣，轉偏局之弊為圓融無礙，達到知本而統末的目的。全文共分為四篇，名之為《原人》。

　　原典

　　華嚴[註釋：華嚴：本是經名，又用以表示以此經為所依之宗派及其法門。該論題中標華嚴為首，說明此論是以《原嚴經》或華嚴宗為立義所歸。]原人[註釋：原人：原，指推究事物的根本。原人，指窮究人之本始。佛教認為，六道眾生中唯有人可以成佛，所以只要了知人之本源，則四聖六凡，類可皆知。]論[註釋：論：梵語為Upadesa,又譯為優婆提舍。包括佛陀自己論議問答而辨理的經籍以及佛的弟子對佛語、法相等進行問答論議，辨析明理的著作。佛教中的論藏，又稱阿毗達磨藏，具有往復析徵。相互辨難的論理特徵，為佛藏中最有哲學思辨意義的部分。]序

　　萬靈[註釋：萬靈：佛教通指包括卵生、胎生、溼生、化生等一切具有覺知活動的有情眾生。]蠢蠢[註釋：蠢蠢：作動之義，這裡況喻一切有情生生不息。]，皆有其本[註釋：本：本源之義，在此係指一切有情得以存在的內因與外緣。]；萬物[註釋：萬物：泛指百穀、草木等無情之物。]芸芸，各歸其根[註釋：各歸其根：此義出自老子《道德經》中「夫物芸芸，復歸其根，歸根曰靜」。本意指萬物皆從道所生，還歸於道，復其本根。在此但取一切萬物各有根本，然後才得枝葉茂盛之義。]。未有無根本而有枝末者也，況三才[註釋：三才：指天、地、人。才，有才能之義。天有運動之才，地有生成之才，人有鑑慮之才，故謂之「三才」。]中之最靈，而無本源乎？

　　且知人者智，自知者明[註釋：知人者智，自知者明：此二句文全出自老子《道德經》。]，我今稟得人身，而不自知所從來[註釋：所從來：即指前世所稟受。照佛教說法，意謂過去業惑輾轉的諸階段。]，曷能知他世[註釋：他世：即指後世。]所趣乎？曷能知天下古今[註釋：今：頻伽精舍《大藏經》本下有一「之」字。]人事乎？故數十年中，學無常師，博考內外，以原自身。原之不已，果得其本。

　　然今習儒道者，只知近則乃祖、乃父，傳體相續，受得此身，遠則混沌一氣，剖為陰陽之二，二生天、地、人三，三生萬物，萬物與人，皆氣為本[註釋：「混沌一氣」諸句：意謂在宇宙天地創化以前，唯一元氣，混然未分，故謂之「混沌」。「剖」為剖判，指元氣由混沌既分之後，分為陰陽二氣，陽氣輕清故上升，陰氣重濁故下沉。升者為天，沉者為地。二氣和合，人生其中，形成三才，從此又流轉衍生出萬物。這是中國傳統儒、道所崇奉的宇宙生成模式。如老子《道德經》上說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，後世注家多訓「一」為沖和未分之元氣。《周易》上也說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，都指這層意義。]。

　　習佛法者，但云近則前生造業，隨業[註釋：業：梵語Karma意譯，其為造作之義，包括身、口、意所作善、惡、無記等諸行。佛教認為一切善惡之業都會招致相應的苦樂果報，所以業，又謂之「業因」。]受報，得此人身；遠則業又從惑[註釋：惑：迷惑之心，指迷於所對之境而顛倒事理，是佛教所謂貪、瞋等煩惱的總名。]，展轉乃至阿賴耶識[註釋：阿賴耶識：梵文Alaya-vijnana，又譯為藏識、阿黎耶識、無沒識等。為佛教所講八識中第八識，有執藏之義。此識含藏一切事物的種子，其種子為外緣所薰而起現行，形成一切現象世界。]，為識根本。皆謂已窮[註釋：窮：頻伽精舍《大藏經》另本下有「其理」二字。]，而實未也。

　　然孔、老、釋伽皆是至聖，隨時應物，設教殊途，內外[註釋：內外：內，指內學、內教，即佛學。外，指外學、外教。佛家通常自指其教為內教、內學，以他教為外教、外學。這裡「外」，是專指以孔子為代表的儒家和以老、莊為代表的道家。]相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末，雖皆聖意，而有實[註釋：實：實教，指如來所說最根本究竟的教法。]有權[註釋：權：權教，指如來為不同根器的眾生而說的非究竟的權宜之教。]。二教惟權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。

　　然當今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。餘今還依內外教理，推窮萬法，初從淺至深。於習權教者，斥滯令通，而極其本；後依了教[註釋：了教：又稱了義教。指大乘經所說佛法的根本教義。]，顯示展轉生起之義，會偏令圓，而至於末。末即天地人物。文有四篇，名《原人》也。