大乘本生心地觀經 古文原譯 卷六

6卷六

離世間品第六

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名樂遠離行，承佛威力，從坐而起，于大眾中，為諸菩薩說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：「出家菩薩，住阿蘭若，應作是念：以何因緣，遠離世間，修阿蘭若清淨妙行?諸佛子等!一心諦聽!我承佛力，今為汝等分別演說阿蘭若行。」

諸菩薩言：「善哉!大士!為我等輩及未來世求菩提者，惟願說之，我等樂聞。」

是時，樂遠離行菩薩告諸大眾：「一切世間多諸恐怖，出家菩薩為厭世間種種恐怖，舍離父母及諸眷屬，住阿蘭若，修遠離行。」

云何名為種種恐怖?或有菩薩而作是念：我為恐怖，一切煩惱從我生故。或有菩薩而說我所是為恐怖，一切煩惱我所生故。或有菩薩而說七慢是為恐怖，種種慢不敬善人故。或有菩薩以彼三毒而為恐怖，造無量罪，墮惡道故。或有菩薩以彼五欲而為恐怖，耽著世樂，墮八難故。

譬如世間有七步蛇，當害人時，毒力熾盛，出過七步，即便命終，一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺!毒力轉盛，命難得全。

世間五欲亦復如是，一一欲樂，各能引起八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫，令墮地獄、餓鬼、畜生及余難處，受大苦惱，何況具足貪著諸塵!如恆河沙無數諸佛出興于世，說法教化，隙光迅疾，終不得見，常在惡道，猶于自家，處無暇中，如戲園觀。過去有佛欲令眾生厭舍五欲，而說偈言：

譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入；

不知焰性燒然力，委命火中甘自焚。

世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求；

不知色欲染著人，還被火燒眾來苦。

譬如群鹿居林藪，貪于豐草而自養；

獵師假作母鹿聲，群鹿中箭皆致死。

世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲；

不知聲能染著人，還受三涂諸苦報。

譬如蜜蜂能飛遠，游于春林采眾花；

為愛醉象頰上香，象耳因之而掩死。

世間凡夫亦如是，愛著一切受用香；

不知香能染著心，生死輪迴長夜苦。

譬如龍魚處于水，游泳沈浮而自樂；

為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死。

世間凡夫亦如是，舌根耽味以資身；

殺他自活心不平，感得三涂極重苦。

譬如白象居山澤，自在猶如師子王；

欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染。

一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象；

恩愛纏縛不休息，死入地獄苦難量。

世間男女互貪求，皆由樂著諸色欲；

人天由此故纏縛，墮墜三涂黑闇中。

若能舍離貪欲心，住阿蘭若修梵行；

必得超于生死苦，速入無為常樂宮。

或有菩薩，以貪多財而為恐怖，自己財寶恆求積聚而不受用，何況能施貧乏眾生!于己財寶深生貪著，于他財寶欲令損減。以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦。如是苦報，名為第一正感之果。

從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中，酬損他財。如是眾苦，名為第二正感之果。

受是罪已，生餓鬼中，困飢渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名，其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。

畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為他所使。于諸財寶所求難得，于一切時而不自在。如是余報，名相似果。

一切菩薩分明知見如是因果，常生恐怖，欲求解脫。由是恐怖，遠離眷屬，住阿蘭若。

或有菩薩，以渴愛心而為恐怖，于諸未得一切財寶，日夜追求，生渴愛故。或有菩薩，我我所見而為恐怖，為諸煩惱作依止故。或有菩薩，以諸法見而為恐怖，與所知障作依止故。

或有菩薩，六十二見而為恐怖，入邪見林，難出離故。或有菩薩，疑為恐怖，于真正法生疑惑故。或有菩薩，以彼斷見而為恐怖，執無後世，撥無因果，生大邪見，入地獄故。或有菩薩，以彼常見而為恐怖，執五趣身，恒常決定，隨善惡業，無變易故。

或有菩薩，以彼嫉妬而為恐怖，不耐他榮，懷惡心故。或有菩薩，常以掉舉而為恐怖，心不寂靜，生散亂故。或有菩薩，以不信心而為恐怖，如人無手，雖至寶山，終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。

或有菩薩，以彼無慚而為恐怖，內無羞恥，常造諸惡，業障無明，難見佛故。或有菩薩，以無愧心而為恐怖，外無羞恥，棄恩背德，生死輪迴，墮三涂故。

或有菩薩，以忿恨等而為恐怖，能損自他，互為怨結，于多劫中，障佛道故。或有菩薩，以彼忘失而為恐怖，于所聞法不能憶持，忘失文義，增愚癡故。

或有菩薩，乃至一切不善黑業而為恐怖。何以故?一切不善是生死因，輪轉三界，不得出離，于是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。

或有菩薩，以五種蓋而為恐怖，五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩，以憎惡心而為恐怖，于諸眾生無憐愍心，修菩提行，多退轉故。

或有菩薩，以破戒垢而為恐怖，污穢聖法，難得果報。或有菩薩，以彼憂惱而為恐怖，妄想熾然，失善業故。

或有菩薩，以惡作心而為恐怖，于所修善生追悔故。或有菩薩，而說狂醉是為恐怖，不識善惡，無尊卑故。或有菩薩，以非時死而為恐怖，不住正念，歸無常故。

或有菩薩，以妄語業而為恐怖，生生世世所有言說，一切眾生不信受故。或有菩薩，以四顛倒而為恐怖，由四顛倒輪迴生死，起煩惱業，不求佛故。

或有菩薩，而說惡友是為恐怖，隨不善友造惡業故。或有菩薩，以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱。因諾煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。

或有菩薩，以煩惱魔而為恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩薩，厭患死魔而為恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。或有菩薩，以諸天魔而為恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。

或有菩薩，以無記心而為恐怖，于諸善法不能進修，空過長時退善業故。或有菩薩，以彼八難而為恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。

或有菩薩，觀彼地獄而為恐怖，一墮地獄經無量劫，受大苦惱難解脫故。或有菩薩，墮畜生道而為恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。或有菩薩，覩餓鬼道而為恐怖，于恆沙劫受飢渴苦，難可值遇佛法僧故。

或有菩薩，想欲界生而為恐怖，煩惱雜起，造諸惡業，墮三涂故。或有菩薩，以彼色界而為恐怖，有覆煩惱能障定故。或有菩薩，以無色界而為恐怖，三界之中最為寂靜，猶如涅槃，有情妄執而為究竟，劫盡命終墜地獄故。

或有菩薩，數數生死而為恐怖，生邪見家，難出離故。或有菩薩，厭離生死而為恐怖，死此生彼，常受苦惱，障菩薩行，求涅槃故。或有菩薩，以世間語是為恐怖，心常散亂，妨善業故。或有菩薩，以心意識而為恐怖，所緣行相不可知故。

若在俗家，由斯恐怖，晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法。

過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若，斷一切障，得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等當知，隨應修學，三世菩薩攝念身心，住阿蘭若，調伏妄想，永無恐怖，究竟阿耨多羅三藐三菩提。

復次，出家菩薩住阿蘭若，當作何業?作何等念?日夜常作如是思惟：世間所有一切恐怖，皆從我生。一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故，一切恐怖我為住處，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。

若我住在阿蘭若處，不能舍離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍。何以故?若有我想，不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處。若有法見，不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。汝等諦聽!若有修行依涅槃相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相!汝等諦聽!若有不著一切相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場，一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論，應當安住阿蘭若處。于世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處。于色聲香味觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。于一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。于四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能舍一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。

諸佛子等!以要言之，于諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。

若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。舍諾重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。

汝等當知!阿蘭若處種種藥草、大小樹木，生阿蘭若，曾無恐怖，亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是，觀自身心猶如枯樹、牆壁、瓦礫，等無有異，于一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已，更不復入，由善惡因，隨業受報。是身無常，速起速滅，是身虛假，終不久停。如是身中，無我我所、無有情、無命者、無養育者、無士夫者、無補特伽羅者、無作業者、無有見者，如是等相，本來空寂，猶如虛空，亦如泡沫。常應念念作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時，諸菩薩得大安樂無畏生處，是名菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提。

復次，出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續，應如是觀：

是阿蘭若，善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭若，善能修習知足之處。是阿蘭若，于諸煩惱得解脫處。是阿蘭若，具足多聞智慧之處。是阿蘭若，伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若，能入三種解脫門處。是阿蘭若，善能證得八解脫處。是阿蘭若，善能觀察十二緣處。是阿蘭若，善能斷除業障之處。

是阿蘭若，能得初果預流之處。是阿蘭若，能得第二一來果處。是阿蘭若，能得第三不還果處。是阿蘭若，得第四果阿羅漢處。是阿蘭若，證得辟支佛果之處。

是阿蘭若，已辦所作得自在處。是阿蘭若，舍諸重擔得輕安處。是阿蘭若，證得二空真如之處。

是阿蘭若，能修無量大慈心處。是阿蘭若，修證無量大悲心處。是阿蘭若，能善修習喜無量處。是阿蘭若，善能修習舍無量處。

是阿蘭若，能發菩提心處。是阿蘭若，菩薩修持到十信處。是阿蘭若，復次進修到十住處。是阿蘭若，展轉增修到十行處。是阿蘭若，展轉修行十回向處。

是阿蘭若，善能修習四善根處。是阿蘭若，修行六度波羅蜜處。是阿蘭若，修行初地至十地處。是阿蘭若，證得六根清淨之處。

是阿蘭若，善能證得天眼通處。是阿蘭若，得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心，如是通處。是阿蘭若，有慚愧處。

是阿蘭若，不放逸處。是阿蘭若，修五根處。是阿蘭若，證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若，能得恆沙陀羅尼門證自在處。

是阿蘭若，悟無生忍。是阿蘭若，永出三界斷生死處。是阿蘭若，得不退轉。

是阿蘭若，降伏一切眾魔怨敵，銷除業障，見佛聞法，如是之處。是阿蘭若，得佛不共最上法門。

是阿蘭若，修習戒蘊清淨之處。是阿蘭若，出生無漏三摩地處。是阿蘭若，能生般若證解脫處。是阿蘭若，能生解脫知見之處。

是阿蘭若，得三十七菩提分法。是阿蘭若，能得解脫十二入處。是阿蘭若，永離有漏十八界處。

是阿蘭若，微妙觀察十八空處。是阿蘭若，容受一切諸法空處。是阿蘭若，增長十善法生之處。

是阿蘭若，增長堅固菩提心處。是阿蘭若，三世諸佛讚嘆之處。是阿蘭若，一切菩薩恭敬讚嘆如是之處。

是阿蘭若，毗婆尸佛于尼俱陀樹下成道。是阿蘭若，尸棄如來于尸利沙樹下成道。是阿蘭若，毗舍如來阿尸婆多樹下成道。是阿蘭若，俱留孫佛無憂樹下成等正覺。是阿蘭若，俱那含牟尼如來優曇樹下成等正覺。是阿蘭若，迦葉如來娑陀樹下成等正覺。是阿蘭若，釋迦如來于畢鉢羅樹下戍道之處。汝等當知!阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利。」

爾時，樂遠離行菩薩為諸大眾而說偈言：

出家菩薩住蘭若，當作何念及何業?

世間所有諸恐怖，皆從我見我所生。

若能斷除我我所，一切恐怖無所依；

若有能執我見心，畢竟不成菩提道。

涅槃常住皆無相，何況煩惱非法相?

不著諸法及眾生，心無諍論修正念。

四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜；

能斷煩惱心知足，住于蘭若空寂舍。

入三解脫無相門，住于蘭若離塵垢；

能觀十二因緣法，四諦二空真妙理，

世間八法不傾動，如是大士住蘭若。

能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，

不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若。

罪業纏縛無常身，本來虛假元無實；

我法二執及罪相，于三世中不可得。

自身他身無有二，一切諸法亦如是；

諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若。

栴檀涂身及讚嘆，以刀屠割並罵辱，

于此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若。

出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀：

阿蘭若處真道場，一切如來成正覺；

阿蘭若處妙法空，出世正法之所生；

阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故；

阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故；

阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故；

阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故；

阿蘭若處涅槃宮，三世如來圓寂故；

阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故；

阿蘭若處是悲田，三世諸佛修悲故；

阿蘭若處六通室，菩薩于此游戲故；

阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故；

阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故；

阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故；

阿蘭若處善法堂，增長一切善法故；

阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故。

若欲永超三界苦，菩提涅槃當修證，

徧周法界利群生，應居蘭若菩提室。

所修六度四攝法，回施三有及四恩，

自他俱入甘露城，同證一如真法界。

爾時，樂遠離行菩薩摩訶薩為諸大眾說是法已，佛言：「善哉!善哉！善男子!汝為大眾及未來世求佛道者，分別演說阿蘭若處殊勝功德，利益安樂現在、未來一切眾生，趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡。」

爾時，會中智光菩薩、無量阿僧只菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門；無量眾生，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉；千億眾生，遠塵離垢，得法眼淨。

厭身品第七

爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

「世尊!我等既悟出家菩薩摩訶薩厭離世間，住阿蘭若，調伏其心，修無垢行。然此菩薩住空閒處，自于是身，應作何觀?」

爾時，佛告彌勒菩薩言：「善哉!善哉!善男子!汝為眾生起大悲心，請問如來入聖智觀妙行法門。汝當善聽，今為汝說。」

「唯然世尊!願樂欲聞。」

「善男子!出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察，是有漏身，三十七種不淨穢惡，是不可愛，是不堅牢。當觀此身猶如坯器，外以雜彩、金銀七寶，巧飾莊嚴；內以糞穢種種不淨，填塞充滿，兩肩擔負，隨器而行。其有見者，皆生愛樂，不知器中盛滿不淨。有六黑蛇，常在此器，一蛇隨動，器即破壞，毒害臭惡，竟無所堪。

世間之人莊嚴其身，如彼彩畫盛不淨器。貪瞋痴三，名為心病；風黃痰癊，名為身病。內外六病，能害身心，如彼六蛇居于器內，一一蛇動，器即破壞，一一病發，身即無常。善男子!出家菩薩處于空閒，觀察是身，名為第一不淨觀相。

出家菩薩于日夜中，又觀自身臭穢不淨猶如死狗。何以故?彼身亦是父母不淨為生緣故。

出家菩薩，又觀自身，如蟻子台安住眾蟻，時有白象來至台邊，以身觸台，台即崩碎。善男子!此台所謂五蘊之身，白象是為琰魔羅使。身歸後世，如象壞台。

出家菩薩，又觀自身，而作是念：我今此身，從頂至足，皮肉骨髓共相和合，以戍其身，猶如芭蕉，中無實故。

出家菩薩，又觀自身無有強力，皮肉薄覆如涂附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大，出入毛孔。誰有智者，當樂此身?剎那剎那衰敗轉故。

出家菩薩，又觀自身如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食、衣服，資長是身，而不識恩，畢竟還令墮于惡道。

出家菩薩，又觀自身譬如怨家，詐作親友，伺求其便，而將毒藥斷彼命根；我身如是，本非真實，終致無常，非聖愛故。

出家菩薩，又觀自身如水上泡，雖復妙好瑠璃珠色，剎那因緣起滅無恆，有為念念不久住故。

出家菩薩，又觀自身如乾闥婆城，雖現相狀而不實有；今者我身亦復如是。

出家菩薩，又觀自身猶如影像；我身亦爾，雖有非真。

出家菩薩，又觀自身譬如外國強盛怨敵；今者我身亦復如是，煩惱怨敵侵掠善根必無常。

出家菩薩，又觀自身如近怨國，城邑人民常懷恐怖；今者我身亦復如是，于念念中，畏無常怨。

出家菩薩，又觀自身如無量薪為火燒蓺灬，然是猛火曾無厭足；我身亦爾，以貪愛火，燒五欲薪，其心增長亦復如是。

出家菩薩，又觀自身如新生子，慈母憐憨，恆加守護；我身亦爾，若不守護，病之身心，即便不能有所修證。

出家菩薩，又觀自身，本性不淨，譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益；我身亦爾，有漏不淨，假使海水盡未來際，洗之無益亦復如是。

出家菩薩，又觀自身如油潑薪，以火焚燒，又遇大風勢不可止；是身亦爾，名五蘊薪，潑貪愛油，縱瞋恚火，愚痴風力無有休息。

出家菩薩，觀于自身猶如惡疾，四百四病所住處故。

亦如大腸，八萬四千蟲所住故。是無常處，出息不還，即無常故。

亦如非情，神識易脫，同瓦石故。亦如河水，剎那前後不暫住故。亦如壓油，于一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故。

無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底，心心所法不可知故。

恆不知足，于五欲樂心無厭故。恆不自在，斷常二見所系縛故。

不生慚愧，雖蒙眷屬養育棄舍生故。亦如死尸，于日夜分近滅壞故。唯受諸苦，于一切處無真樂故。

為苦所依，一切眾苦依身住故。

如空聚落，于是身中無主宰故。畢竟空寂，徧計所執妄構畫故。

如谷中響，皆是虛妄所顯現故。亦如船舶，若無船師即漂沒故。亦如大車，運載財寶。何以故?乘于大乘到菩提故。

善男子!出家菩薩，日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海，到彼岸故。」

爾時，世尊說是法已，告彌勒菩薩摩訶薩言：「善男子!修如是行，此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發菩提心，為求阿耨多羅三藐三菩提，住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教他修如是法要，解說、書寫、受持、讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成就不壞信心，求大菩提，不惜軀命，何況世間所有珍寶!現身必得究竟成滿一切如來金剛智印，于無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，會中八萬四千新發意菩薩深厭世間，得大忍力，不復退轉于無上道。百千婆羅門發菩提心，成熟信根，得不退轉。三萬六千善男子、善女人遠離塵垢，得法眼淨。