大乘本生心地觀經 古文原譯 卷五

5卷五

無垢性品第四

爾時，智光及諸長者既出家已，齊整法服，五輪著地，禮如來足，合掌恭敬，白佛言：「世尊!我等從佛聞所未聞在家所有種種過失，發菩提心，厭離世間，剃除須髮而作比丘。惟願如來應正等覺，為我等類，及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者，發清淨心，樂遠離行，不斷佛種。世尊大恩，無緣慈悲，憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩，應云何住?云何修習無垢之業?云何調伏有漏之心?」

爾時，世尊讚歎智光諸比丘等：「善哉!善哉!是真佛子，能為未來一切眾生，問于如來如是大事。如是如是，如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子。汝今諦聽!善思念之!吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住，如是修行無垢之業，如是調伏有漏之心。」

「唯然世尊!願樂欲聞。」

爾時，佛告智光比丘：「出家菩薩住如是心，常作是觀：我得人身，諸根具足，從何處沒，來生此間?我于三界中，當生何界?于四大洲，復生何處?六道之中，受生何道?以何因緣，得離父母妻子眷屬，出家修道，免八難身?

莊嚴劫中，過去千佛皆已涅槃。星宿劫中，未來千佛未出于世。賢劫之中，現在千佛，幾佛如來出現于世，化緣將盡，入般涅槃?幾佛世尊未出于世?

是諸眾生，根緣未熟，未聞正法，復于何時，當來彌勒從兜率天，下生人間，現成佛道?于我身中，有何善業?戒定慧學，當有何德?過去諸佛皆已不遇，當來世尊得見不耶?我今現在諸凡夫地，三業煩惱何最為重?一生已來，造何罪業?于何佛所，曾種善根?我此身命，能得幾時?

是日已過，命隨減少，猶如牽羊詣彼屠所，漸漸近死，無所逃避，身壞命終，生于何處?三惡道苦，如何脫免?然我此身，愛樂長養，念念衰老，無時暫停，誰有智者，愛樂此身?

智光當知，出家菩薩，常于晝夜，如是觀察，勿貪世間，受五欲樂。精勤修習，未嘗暫舍，如去頂石，如救頭燃。心常懺悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行、十二頭陀，調伏其心如旃陀羅。如是佛子，是名出家。

智光比丘!以何義故，說名真實修沙門行，如旃陀羅?其旃陀羅每游行時，手執錫杖，不敢當路；若人逼近，振錫令聞；于大眾中，心行謙下，不敢輕慢；被呵責時，心無怨恨，未嘗加報；罵辱鞭撻，默然受之。何以故?自知下性，不階眾流，以是因緣，無瞋無報。智光當知，出家菩薩亦復如是，剃除須髮，形同嬰兒；執持應器，依他活命；身著袈裟，如被甲胄；杖錫而行，如持鉾矟；執智慧劍，破煩惱賊；修嬰兒行，饒益一切。是故一切三毒利箭不入真實沙門之身。

出家菩薩，以三觀門，修忍辱行，名真出家。觀諸眾生是佛化身，觀于自身為實愚夫；觀諸有情作尊貴想，觀于自身為僮僕想；又觀眾生作父母想，觀自己身如男女想。出家菩薩，常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便調伏其心。

智光比丘!汝等諦聽!云何名為四無垢性?衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是無垢性。諾比丘等!以何因緣，如是四行，名無垢性?智光當知!諸佛如來三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶常不斷絕，是故得名為無垢性。」

爾時，世尊而說偈言：

智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，

無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。

發菩提心求正覺，應作三種成佛法，

心常住四無垢性，當修十二頭陀行。

下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念：

十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道。

彼既修證我亦爾，如何流轉三界中?

恆居生死無量苦，我今是身住何界?

六道輪迴處何道?胎卵溼化受何生?

身口意業于何修?所造罪中何者重?

三性之心何心多?如是微細觀察已，

大慈大悲恆相續，大喜大舍為先心。

為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，

如去頂石救頭燃，念三觀門常不離。

觀諸有情是佛身，唯我獨處于凡類；

一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤；

世間眾生同父母，我如男女行孝養。

被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉；

四事供養心不著，是則名為無垢性。

三十七品菩提分，及以如來果報身，

如是殊勝無漏法，四無垢性為根本；

不放逸行常修習，是名出家真佛子。

菩提智種念念增，無漏聖道皆成就，

速得超于無量劫，端坐華王法界中。

福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，

由無垢性皆成就，證獲如來常住果。

「復次，智光比丘!出家菩薩，于所著衣，不應貪著，若細若麤，隨其所得，但于施者為生福田，勿嫌麤惡。不得為衣廣說法要，起諸方便，與貪相應。世間凡夫為衣服故，非法貪求，造不善業，墮于惡道，經無量劫，不遇諸佛，不聞正法。受苦畢已，復生人間，貧窮困苦，求不得苦，晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是眾苦，皆由先世為衣服故，多殺生命，造種種罪。

出家菩薩即不如是，隨其所得，不嫌麤惡，但懷慚愧。以充法衣，得十勝利：一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行蓋口法；二者遠離寒熱，及以蚊虻、惡獸毒蟲，安隱修道；三者亦現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心；四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天；五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德；六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛；七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故；八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長；九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故；十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。

智光當知，以是因緣，三世諸佛、緣覺、聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」

爾時，世尊而說偈言：

智光比丘應善聽，大福田衣十勝利；

世間衣服增欲染，如來法服不如是。

法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；

遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；

示現出家離貪欲，斷除五見正修持；

瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生于梵王福；

佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；

肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗；

諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最；

袈裟神力不思議，能令修植菩提行；

道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；

堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害。

我今略讚十勝利，歷劫廣說無有邊。

若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。

若人渡海特此衣，不怖龍魚諸鬼難；

雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。

白衣若能親捧拌，一切惡鬼無能近；

若能發心求出家，厭離世間修佛道，

十方魔宮皆振動，是人速證法王身。

「復次，智光菩薩!出家佛子，常行乞食，應舍身命，不斷是心。所以者何?一切有情皆依食住，足以乞食利益無窮。汝等當知，出家菩薩，常行乞食，有十勝利。云何為十?

一者常行乞食，以自活命，出入自由，不屬他故；二者行乞食時，先說妙法，令起善心，然後自食；三者為不施人，發大悲心，為說正法，令起舍心而生勝福；四者依佛教行，增長戒品，福德圓滿，智慧無窮；五者常行乞食，于七九慢，自然消滅，眾所恭敬，是良福田；六者于乞食時，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養；七者汝等佛子隨學此法，住持三寶，饒益有情；八者于乞食時，不得為求飲食起希望心，讚嘆一切男子女人；九者行乞食時，須依次第，不應分別貧富之家；十者常行乞食，諸佛歡喜，得一切智，最為良緣。

智光菩薩!我為汝等略說如是十種利益，若廣分別，無量無邊。汝等比丘及未來世求佛道者，應如是學。」

爾時，世尊而說偈言：

智光菩薩汝諦聽，出家大士應離貪；

當發出世修行心，乞食頭陀為根本。

凡夫住于有漏食，聖者悉依無漏食；

有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。

我為汝等諸佛子，開演出世二利行；

三世如來所稱讚，乞食功德有十利；

偏稱此行最為勝，出入自在無系縛；

先令施主發初心，令趣菩提然後食；

為除慳貪說妙法，能趣大舍無量心；

依大師教行乞食，增長無量諸梵行；

七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬；

如來頂相不可見，轉妙法輪化十方；

盡未來際傳此法，令不斷絕三寶種；

若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女；

起大慈悲平等意，不生分別貧與富；

清淨乞食佛所讚，一切種智從此生。

三世如來出于世，為諸眾生說四食；

段觸思識為其四，皆是有漏世間食。

唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者；

汝等厭離世間味，當求出世無漏食。

「復次，智光菩薩!出家佛子，于諸醫藥，不應貪著，若有病時，他煎藥已，所棄舍藥、訶黎、毗黎，及阿摩勒，取是等藥，即應服之。乃至一生，服所棄藥，于諸藥等常生知足，如是名為真實沙門。出家佛子恒服棄藥，是人獲得十種勝利。云何為十?，

一者為求藥草不近他人，永息貪求，安住正念；二者不淨觀門易得成就，出世之心能得堅固；三者于諸珍味恆不貪著，速證正智，餐禪悅味；四者于諸世間一切財物，常能知足，早得解脫；五者不近世間一切凡夫，親近出世清淨善友；六者由不嫌惡諸棄藥等，于麤飲食，亦得解脫；七者于所重藥，永不希望，一切世間無不尊故；八者速能調伏諸煩惱病，證得如來常住法身；九者永斷三界一切煩惱，能療眾生身心重病；十者能順佛教，修菩薩行，福智圓滿，得大菩提。

智光當知，我為汝等略說棄藥十種勝利，如是妙行，去來現在出家菩薩皆共修學。汝等應當為諸眾生演說流布，無令斷絕，即為如來廣設供養，世間所有財敬供養所不能及。于菩薩行，不復退轉，速證無上正等菩提。」

爾時，世尊重說偈言：

智光比丘汝善聽，出家所服無垢藥，

菩薩妙行此為先，眾生有病如己病。

以大悲恩救眾苦，復用慈心施安樂，

最上妙藥與他人，前人所棄而自服。

菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安隱，

取他所棄之余藥，飲服以充治所疾。

取他棄藥有十利，三世如來共稱讚。

雖求醫藥不近他，永息追求住正念；

不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因；

不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食；

于世財寶能知足，獲得無漏七聖財；

舍彼凡愚不共住，親近聖賢為良友；

由是不嫌眾棄藥，亦于飲食斷貪求；

珍膳妙藥不希望，世間所以咸尊重；

能療身心煩惱病，悟得真如法性身；

永斷三界諸習氣，證得無上真解脫；

能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。

汝等佛子皆修學，當坐金剛真道場。

「復次，智光!出家菩薩，遠離喧鬧，住阿蘭若，修攝其心，無量千歲，以求佛道。三世如來，離諸喧鬧，寂然閑居，萬行增修，證菩提果。緣覺、聲聞一切賢聖，證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德，能令證得三菩提果。云何名為十種勝德?

一者為得自在住阿蘭若，四威儀中不屬他故；二者離我我所，名阿蘭若，于樹下時，無執著故；三者于臥具等，無所愛著，由斯當臥四無畏床；四者阿蘭若處三毒微薄，離貪瞋痴所緣境故；五者樂阿蘭若，修遠離行，不求人天五欲樂故；六者能舍喧鬧，住閒寂處，修習佛道，不惜軀命；七者愛樂寂靜，世間一切事業易得成就，無障礙故；八者世出世間一切事業易得成就，無障礙故；九者阿蘭若處是三昧空，能得百千大三昧故；十者清淨如空以為舍宅，心無障礙，得大智故。

智光當知，阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣，出家佛子誓舍身命，不離山林。若為聽法，供養病人、師僧、父母，出阿蘭若，入聚落中，宜速還歸于蘭若處。若有因緣未得歸者，應作是想：今此聚落猶如山林，所得財物虛假如夢，若有所得不應貪著。如是佛子，是摩訶薩。」

爾時，世尊而說偈言：

遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處；

三世菩薩求菩提，于蘭若中成正覺。

緣覺聲聞諸聖眾，亦于此處證菩提；

住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果。

自在游行如師子，四威儀中無系縛；

山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；

衣服臥具無系著，坐四無畏師子座；

離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；

常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂；

遠離憒鬧寂靜者，棄身舍命求佛道；

能住寂靜無人聲，于諸散亂心不起；

世出世間諸善業，心無障礙皆成就；

由是蘭若為根本，能生百千諸三昧；

以大空寂為虛空，行者身心無障礙；

具足如是十勝利，是故眾聖常居止。

智光汝等諸佛子，若欲速成一切智，

乃至夢中莫舍離，阿蘭若處菩提道。

我滅度後發心者，而能住于蘭若處，

不久當坐寶華王，證得法身常樂果。

爾時，世尊說是法時，無量百千初發心者，于無上道，得不退轉。時智光等諸菩薩眾，得陀羅尼，具大神通。百萬人天，發菩提意，悟三解脫。

爾時，如來告諸大眾：「若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫。如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂。而于現世獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕。命終必生知足天宮，奉覲彌勒，證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」

阿蘭若品第五

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名常精進，承佛威神，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊!如佛所說，阿蘭若處是菩提道場，若有發心求菩提者，不應舍離阿蘭若處。是蘭若中有多眾生，虎、豹、豺、狼、毒蟲、惡獸，乃至飛鳥及與獵師，不識如來，不聞正法，又不敬僧。此諸有情，無復善根，遠離解脫，何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛?惟願世尊，為諸眾生分別解說，決疑令喜，發菩提心，使不退轉。」

爾時，佛告常精進菩薩：「善哉!善哉!善男子!汝以大慈，問于如來清淨解脫，饒益未來諸修行者，功德無量。諦聽!諦聽！善思念之!我今為汝分別演說阿蘭若處種種功德。」

「唯然世尊!願樂欲聞。」

爾時，佛告常精進菩薩：「如汝所說，阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣，不得成佛，是義不然。所以者何?彼諸眾生不識三寶，不知厭足，不識善惡，于山林中，雖有世間種種珍寶，而不能知伏藏之處；菩薩摩訶薩即不如是。善男子!菩薩能知佛法僧寶是出世寶，七珍伏藏是世間寶，悉能辨其種種色相，知其所在而不貪求，亦不樂見，何況取乎!

菩薩出家，發堅固心，不惜身命，舍離父母、六親眷屬，樂住山林。常作是念：假使三千大千世界劫盡之時，七日並出，火災熾然，焚燒萬物，日月星辰、妙高山王及七金山、鐵圍山等，時至皆散；三界之頂非非想天，八萬劫盡，還生下地；轉輪聖王，千子圍繞，七寶眷屬，四洲咸伏，壽命報盡，須臾不停。

我今亦爾，假使壽年滿一百歲，七寶具足，受諸快樂，琰魔使至，不免無常。作是思惟：我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界，救度父母。作是願已，住阿蘭若，為諾眾生發弘誓願。

上根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，常于露地，長坐不臥。』中根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，于樹葉中，常坐不臥。』下根菩薩發是願言：『願我未得成佛已來，于石室中，常坐不臥。』

如是三根出家菩薩坐三種座，各作是念：過去菩薩坐于此座，而能證得陀羅尼門，功德自在；過現未來諸菩薩等皆于此座，得陀羅尼，修證自在。我亦如是，今坐此處，必當成就于陀羅尼而得自在。

若未成就得自在者，終不舍離阿蘭若處。

或有菩薩未得圓滿四無量心，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿五通神力，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿六波羅蜜，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿善巧方便，終不舍離阿蘭若處。

若有菩薩未能調伏一切有情，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿四種攝法，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能修習六念之法，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能成就多聞智慧，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能成就堅固信力，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能斷除六十二見，終不舍離阿蘭若處。

或有菩薩未能修習八種正道，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能永斷二障習氣，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿隨病與藥微妙智慧，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿大菩提心，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿恆沙三味，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能成就無量神通，終不舍離阿蘭若處。

或有菩薩以定通力，見十八空而心不驚，如是大事，若未成就，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿一切智智，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿一切種智，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得修習三十七種菩提分法，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未得圓滿十地萬行，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩于百劫中未能修行相好之業，終不舍離阿蘭若處。

或有菩薩未能圓滿如來四智，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩未能圓滿證大涅槃，終不舍離阿蘭若處。或有菩薩坐金剛座，未能證得阿耨多羅三藐三菩提，常坐不起，是名菩薩阿蘭若行。

善男子!出家菩薩發菩提心，入于山林，坐三種座，鍊磨身心，經三大劫而修萬行，證得無上正等菩提。」

爾時，世尊重說偈言：

昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，

伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提。

過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，

阿僧衹劫修福智，十地究竟證三身。

未來菩薩求佛果，入于深山修妙行，

斷除二障生死因，常證三空真解脫。

現在十方諸菩薩，修持萬行住空閒，

不惜身命求菩提，念念證得無生智。

若欲速證深三昧，因修妙定超神通，

阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶。

若欲游戲十方國，往來自在運神通，

供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處。

欲證有無如幻智，了達諸法本來空，

住阿蘭若菩提場，令眾亦入真解脫。

若欲速得如如智，證會諸法如如性，

盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處。

若人欲得難思智，妙高山王納芥子，

山王芥子不壞相，入于蘭若神通室。

若人欲得無礙智，以一妙音演說法，

隨類眾生各得解，當住蘭若修妙觀。

若欲無生及無滅，應現十方諸國土，

放光說法利群生，莫離蘭若空寂室。

若以足趾按大地，令十方界皆振動，

規相發心除邪見，當住蘭若觀自心。

若欲諸佛出現時，最初獻于微妙供，

檀波羅蜜皆圓滿，住阿蘭若修妙行。

若人于佛涅槃時，最後供養成檀義，

永斷貧窮及八難，誓願住于蘭若中。

若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅槃，

受佛付囑廢弘願，住阿蘭若修六念。

若于諸佛涅槃後，結集遺法度眾生，

助于諸佛讚真乘，住阿蘭若空寂舍。

人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇，

若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願。

眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，

如人欲得常聽法，住阿蘭若修梵行。

始從今身至佛身，常願發心弘正教，

乃至未得大菩提，念念不舍阿蘭若。

若人欲報父母恩，代于父母發誓願，

入阿蘭若菩提場，晝夜常修于妙道。

若欲現世增福智，當來不墮八難中，

如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。

三世菩薩求真覺，得道涅槃蘭若中，

是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。

菩薩厭苦入山林，為度群生求聖道，

自未成佛先度他，六道四生皆悲愍。

上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，

下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。

三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，

今我誓同菩薩心，未得總持恆止此。

得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處，

菩薩起于金剛智，斷惑證真成妙覺。

廣化眾生游聚落，為求寂滅樂山林，

萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品。

爾時，世尊演說如是出家菩薩阿蘭那行，無量菩薩，證極喜地；恆河沙等無數菩薩，永離相用微細煩惱，證不動地；不可說不可說菩薩摩訶薩，斷一切障，入妙覺地；無邊有情，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心；九萬七千眾生遠塵離垢，得法眼淨。