大乘本生心地觀經 5 卷五

5卷五

如何做一個清淨比丘

當智光和諸長者，出家以後，他們立刻整理法服，五體投地，向如來頂禮，然後合掌恭敬地說：「世尊!我們聽了佛陀開示在家的種種過失，真是前所未聞，現在已發菩提心，捨棄塵俗，剃除鬚髮而作比丘。惟願如來應正等覺，為我們及諸眾生，演說出家的殊勝功德，使聽到的人，都能發清淨心，舍俗出家，遠離垢穢之業，樂修梵行，使佛種不斷。世尊的大恩，以無緣的慈悲，憐愍眾生，就如對羅睺羅一樣。仰祈佛陀開示出家的菩薩，應該怎樣使道心堅定不移，怎樣修習無垢的淨業?怎樣調伏這煩惱不安的妄心?」

當時世尊讚許智光及諸比丘說：「很好!很好!是真正的佛弟子，能為未來的一切眾生，向如來請問這些事，是的，正如你所說，如來世尊，憐愍眾生，猶如一子，平等無二。你現在仔細的聽，好好的思量，我當為你分別演說。出家的菩薩，當如以下所說安住其心，以及修行無垢的淨業，調伏煩惱的妄心。」

智光歡喜地說：「是的，世尊!我們很樂意恭聽。」

佛告智光比丘說：「出家菩薩，應這樣的安住其心，就是常作如下的觀想：我現在已得人身，眼耳鼻舌等諸根具足，到底是從那裡來，而在這裡出生?我在三界中，將來又要生於何界?於四大洲中，又生於何處?六道之中，受生何道?是什麼因緣，能夠離開父母妻子以及眷屬，出家修道，而後免受八難之身?

莊嚴劫中，過去千佛，都已涅槃。未來的星宿劫中，千佛尚未出世。現在賢劫中的千佛，幾佛如來，已經出世，化緣已盡又入涅槃?尚有幾佛，未曾出世?

現在這些眾生，機緣尚未成熟，沒有聽聞過正法，要等到什麼時候，彌勒菩薩才從兜率天下生人間，示現成佛?

在我身中，有什麼善業?戒、定、慧學，當有何德?過去諸佛出世，既然都不曾遇到，將來出世的佛陀，我可以見得到嗎?

我現在凡夫地，身、口、意三業煩惱，那一種最重?一生已來，造了些什麼罪業，在什麼佛前，曾種善根?我這個身命，還能活多久?

今天已過去了，壽命也就隨著減少一天，像羊被牽著往屠場去一樣，漸向死亡接近，沒有辦法逃避，身壞命終，又生於何處?如何能免除三惡道苦?我希望延年益壽，但卻念念衰老，無時暫停，那有智者，會愛戀著這假合的身體。智光當知，出家的菩薩，不論晝夜，常是這樣觀察，所以不貪戀世間，享受五欲的樂趣，常精勤修習淨業，一刻也不放鬆，像是要去掉壓在頭頂上的巨石，也好像救燃眉之急，心常懺悔過去所造成的罪業，安住如是四無垢性，一心修行十二種頭陀行。調伏其心，如旃陀羅（印度階級中的賤民），這樣的佛子，才叫做真正的出家。

智光比丘，為什麼說修行如旃陀羅，才是真實的修沙門行呢?由於旃陀羅於外出時，必須手執錫杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振動錫杖，發出聲音，使來人能聽到，自己則背轉身軀，避免與之照面，免損傷對方的尊貴。在大眾中常懷著謙卑低賤的心，不敢輕慢任何人，被人呵責時，也不生怨恨心，從不想報復，受辱捱打，也默然接受，毫不瞋怒。是什麼緣故呢?因他自知種姓低賤，不能夠和其他三種階級平等，所以認為挨打受罵，乃理所當然，所以不會發怒而想報復。智光你當知道，出家修菩薩行的人，也應具備這樣的心態。當知初出家的菩薩，剃除鬚髮，如同初生的嬰兒，好像另外換了一個人身。每天托缽乞食，依靠施主活命，身著袈裟，如披甲冑，持錫杖而行，就好像手持戈矛，執智慧劍，破煩惱賊，修嬰兒一般的心行，以求利益一切眾生，所以一切貪、瞋、痴的三毒利箭，不能射入真正沙門的身中。

出家的菩薩，常以三種觀想，修忍辱行，方名真正出家：一是觀想一切眾生，都是佛陀的化身，自己是實在的凡夫。二是觀想一切有情眾生，都是尊貴主人，將自己視作卑賤的僮僕。三是觀想一切眾生，皆如我的父母，我是他們的子女。出家菩薩，能常作這樣觀想，若是挨打受罵，自然就不會起報復的念頭了，這就是善巧方便調伏其心。

智光比丘!你們仔細的聽著，什麼是四無垢性呢?即對衣服、飲食、臥具、湯藥等四事，不論精粗，無所揀擇，皆能心滿意足，不貪求美好，這就名四無垢性。比丘們!為什麼說這樣四行是無垢性?智光當知，諸佛如來所說的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由這無垢性開展而來，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三寶永不斷絕，所以得名為無垢性。」

當時世尊並以偈說：

智光比丘汝諦聽，出家菩薩所應作，

無緣大慈攝棄生，猶如一子皆平等。

發菩提心求正覺，應作三種成佛法，

心常住四無垢性，當修十二頭陀行。

下心猶如旃陀羅，四威儀中作是念：

十方無量諸菩薩，剎那剎那趣聖道。

彼既修證我亦爾，如何流轉三界中?

恆居生死無量苦，我今是身住何界?

六道輪迴處何道?胎卵溼化受何生?

身口意業如何修?所造罪中何者重?

三性之心何心多?如是微細觀察已，

大慈大悲恆相續，大喜大舍為先心。

為有緣者說妙法，晝夜修心不暫停，

如去頂石救頭燃，念三觀門常不離。

觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類；

一切眾生等尊貴，我為僮僕居卑賤；

世間眾生同父母，我如男女行孝養。

被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉；

四事供養心不著，是則名為無垢性。

三十七品菩提分，及以如來果報身，

如是殊勝無漏法，四無垢性為根本；

不放逸行常修習，是名出家真佛子。

菩薩智種念念增，無漏聖道皆成就，

速得超於無量劫，端坐華王法界中。

福智二嚴皆圓滿，無邊劫海利群生，

由無垢性皆成就，證獲如來常住果。

「複次，智光比丘!出家的菩薩，對於衣服，不應貪求美好，當不論粗細，隨其所得，歡喜接受，使施者也生歡喜心而種福田。不要嫌棄粗惡，不能以巧妙的說詞，誘使他人供施美衣華服，以符自己的貪心。

世間的凡夫，為貪求美衣華服，致造惡業，終墮惡道，經無量劫，不遇諸佛，不聞正法。受苦報完畢，再生人間，仍會貧窮困苦，所求不得，晝夜受苦惱逼迫，衣不蔽體，食不能養命。這樣的眾苦交迫，都是由於過去世，為了求貪美好的衣服，多殺生命，致造種種罪業的緣故。出家菩薩，就不是這樣的，隨其所得，不嫌粗惡，都以斷愧心而接受，以充法衣，故能得十種優勝的利益：一、能遮蔽身體，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二、免受寒熱，以及蚊蠅、惡獸、毒蟲的侵害，能安然修道。三、以能顯現沙門的出家相貌，使見者歡喜，遠離邪心。四、袈裟就是人天寶幢之相，見者若尊重禮敬，得生梵天。五、身披袈裟的時候，觀想自如寶幢，這樣能使眾罪消滅，福德增長。六、袈裟所以染成粗惡的顏色，可使不生貪愛，遠離五慾火坑。七、袈裟是三世諸佛所著的淨衣，象徵煩惱永斷，可作眾生的福田。八、身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩薩增長道心。十、袈裟猶如甲冑，一切煩惱毒箭，不能傷害。智光!你應當知道，因為這個緣故，三世諸佛，以及緣覺、聲聞，現清淨的出家相，都是身著袈裟，三種聖者，同坐解脫寶床，

執持智慧劍，破煩惱魔，同證入一味諸法實相之理，同證入清淨的涅槃境界。」

當時世簞又以偈說：

智光比丘應善聽!大福田衣十勝利；

世間衣服增欲染，如來法服不如是。

法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田；

遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟；

示現出家離貪慾，斷除五見正修持；

瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福；

佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天；

肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗；

諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最；

袈裟神力不思議，能令修植菩提行；

道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實；

堅固金剛真甲冑，煩惱毒箭不能害。

我今略贊十勝利，歷劫廣說無有邊。

若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。

若人渡海持此衣，不怖龍魚諸鬼難；

雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。

白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近；

若能發心求出家，厭離世間修佛道，

十方魔宮皆振動，是人速證法王身。

「複次，智光菩薩!出家的佛弟子，應當常以乞食自活，至死不改變這心志。什麼緣故呢?一切有情，都須以食物而活命，是以乞食的利益無窮。你們應當知道，出家的菩薩，常行乞食，有十種殊勝的利益：第一、常行乞食以自活命，自然出入自由，無所牽掛，滅除貪心。第二、乞食的時候，先說妙法，使生善心，然後才自進食。第三、為不肯施捨的人，發大悲心，為說正法，使能起施捨心而生勝福。第四、依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圓滿，智慧無窮。第五、因常乞食，不論七種傲慢心，或九種傲慢心，都會自然消失，由是眾生恭敬是良福田。第六、當乞食的時候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，當得如來無見頂相，應受世間廣大供養。第七、你們佛子，隨佛修學佛法，住持三寶，能廣利有情。第八、當乞食的時候，不為求美好飲食，以希望心，故意讚揚一切男子女人，誘使佈施。第九、當乞食時，須依次行乞，不應分別貧富貴賤的家庭。第十、常行乞食，諸佛歡喜，是獲得一切智的最佳因緣。

智光菩薩!我為你們略說乞食的殊勝利益，有如上十種，若詳細的分別解說，是無量無邊的。你們比丘等，以及將來凡發心求佛道的眾生，都應該這樣學習。」

隨後又以偈說：

智光菩薩汝諦聽!出家大士應離貪；

當發出世修行心，乞食頭陀為根本。

凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食；

有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。

我為汝等諸佛子，開演出世二利行；

三世如來所稱讚，乞食功德有十利：

偏稱此行最為勝，出入自在無繫縛；

先令施主發初心，令趣菩提然後食；

為除慳貪說妙法，能趣大舍無量心；

依大師教行乞食，增長無量諸梵行；

七九種慢自除滅，為諸人天所尊敬；

如來頂相不可見，轉妙*輪化十方；

盡未來際傳此法，使不斷絕三寶種；

若為飲食起妄心，不應讚歎諸男女；

起大慈悲平等意，不生分別貧與富；

清淨乞食佛所贊，一切種智從此生。

三世如來出於世，為諸求生說四食；

段觸思識為其四，皆是有漏世間食。

唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者；

汝等厭離世間味，當求出世無漏食。

「複次，智光菩薩!出家的佛弟子，對於醫藥，也不應貪求珍貴的藥物，若是患了病，以別人煎過的棄藥，或可治病的普通藥物就可以了。或採用一般藥用的野生果類，如訶梨、毘梨、阿摩勒等果。總之當以價錢低廉的為是，甚至終生只服棄藥，不求珍貴，這樣是名真實的沙門。出家佛弟子如果常服棄藥，可獲得十種殊勝利益。是那十種呢?第一、不會為了藥物而求人，水息貪心，安住正念。第二、修不淨觀容易成就，使能堅定出世的道心。第三、對於珍味不起貪著，能速證正智，餐禪悅法味。第四、對於世間一切財物，常能知足，可早日獲得解脫。第五、不接近世間的一切凡夫，常親近出世的清淨善友。第六、對於他人煎服過的棄藥，尚不嫌惡，對於飲食精粗，當更不會計較，而獲得解脫自在了。第七、身有病時，尚不希望服用珍貴的藥品，對其他一切，必然也看得很淡，能得一切世間的普遍尊敬。第八、能很快的調伏一切煩惱病，證得如來常住不變的清淨法身。第九、永遠斷除欲、色、無色等三界的一切煩惱，能治療眾生身體上及心理上的重病。第十、能遵照佛陀的教示修菩薩行，使福德智慧兩皆漸趨圓滿，終能證得大菩提聖果。

智光你應當知道，我現只為你略說服棄藥的十種利益，這樣的妙行，不論過去、現在、未來的出家菩薩，都要共同修學的。你們都應當為眾生演說，廣為弘揚，不要使這種妙法失傳，就是為如來廣設供養了；這是世間任何財物供養所不能及的。能這樣，對於菩薩行，不會再生退墮心，將能很快的證得無上正等正覺的佛果。」

當時世尊並以偈說：

智光比丘汝善聽!出家所服無垢藥，

菩薩妙行此為先，眾生有病如己病。

以大悲恩救眾苦，複用慈心施安樂，

最上妙藥與他人，前人所棄而自服。

菩薩不擇貴賤藥，但療眾病令安穩，

取他所棄之餘藥，飲服以充治所疾。

取他棄藥有十利，三世如來共稱讚。

雖求醫藥不近他，永息追求住正念；

不淨觀門易成熟，而能遠作菩提因；

不著甘味離諸貪，當求法喜禪悅食；

於世財寶能知足，獲得無漏七聖財；

舍彼凡愚不共住，親近聖賢為良友；

由是不嫌眾棄藥，亦於飲食斷貪求；

珍膳妙藥不希望，世間所以鹹尊重；

能療身心煩惱病，悟得真如法性身；

永斷三界諸習氣，證得無上真解脫；

能順佛教趣菩提，福智圓成報身果。

汝等佛予皆修學，當坐金剛真道場。

「再次，智光!出家的菩薩，當遠離喧鬧的環境，安住於清淨幽寂的阿蘭若，修攝身心，無量千歲，以求佛道。過去、現在、將來三世的如來，都要離開一切喧鬧的環境，安居於寂靜的處所，才能精勤用功，修習萬行，得證菩提道果。緣覺、聲聞及一切聖賢，能夠證得聖果，也都是這樣，要遠避塵囂的。寂靜的阿蘭若，有十種功德，能令人證得菩提道果。是那十種殊勝功德呢?第一、住阿蘭若，能得自由自在，不受干擾。行、住、坐、臥四威儀中，皆能如法，不至以他人當前，才刻意收攝身心，因道心已堅，一舉一動，無一不合——規範。二、沒有我所貪愛的東西，自然也沒有自我的意念，這就名為阿蘭若，因宿樹下或巖洞之中，無所執著的緣故。三、對於衣服床座等，沒有貪愛和分別，自然煩惱漸薄，於是當可臥四種無畏的床座；也就是佛陀登座說法的時候，具備的四種無畏心態，即（一）一切智無所畏。因佛陀具備了一切智，再沒有能勝過他的，所以無所畏怯。㈡漏盡智無所畏。佛已斷除一切煩惱，不再受一切世事所擾亂，所以無所畏。㈢說障道無所畏。佛在外道邪師眾中，說正法道，不會為邪師外道所矇蔽，所以無所畏。㈣盡苦道無所畏。佛為眾生說苦諦法，令眾生脫離苦海，所以無所畏。四、阿蘭若處，遠離塵囂，貪、瞋、痴三毒，自然微薄，因為沒有引發貪瞋痴的外境。五、因為住阿蘭若，已捨棄追求人天的五欲樂趣，自能進修超欲界的禪定，甚至可得出世的聞、思、修慧。六、能捨棄城市塵囂鬧區，安住幽寂的林泉，為修習佛道，不顧慮自身的危險。七、能樂於安住幽寂的阿蘭若，自因境靜而心也易靜，心與境都靜了，當易得禪定，既得禪定，那麼對世間一切事業，都易成就了；因為有了定力，自然可以克服一切艱難困苦。八、既能克服世間一切困難，能成就世間事業，以這一切世間事業為基礎，進而修出世間事業，當然也易於成就，因禪定力能克服障礙，這都是由於住阿蘭若的緣故。九、阿蘭若處，好像虛空，虛空能包羅萬物，阿蘭若就似包羅三昧的虛空，百千種三昧，皆能於阿蘭若中修得。十、住阿蘭若，不但以阿蘭若為舍宅，因心清淨遏滿虛空而無障礙，亦不異以虛空而為舍宅。

智光!你當知道，阿蘭若處，有這樣的無量功德。由於這個因緣，所以出家的佛弟子，寧願捨棄生命，也不要離開山林寂靜之處，若是為聽講佛法，或者為了供養病患、師僧、父母等原因，離開阿蘭若，進入城市村莊中，也應事畢就速回。如果有特別原因，不能立刻返歸阿蘭若處，也應當這樣想：現在寄身市鎮中，也像在山林中一樣，所得財物，皆虛假如夢，不應貪愛執著。這樣的佛弟子，才能名為出家的菩薩。」

當時世尊並以偈說：

遠離喧鬧處寂靜，此是神仙所居處；

三世菩薩求菩提，於蘭若中成正覺。

緣覺聲聞諸聖眾，亦於此處證菩提；

住阿蘭若獲十利，能令證得三乘果。

自在遊行如獅子，四威儀中無繫縛；

山林樹下聖所樂，無我我所名蘭若；

衣服臥具無繫著，坐四無畏師子座；

離諸煩惱名蘭若，一切貪愛無所著；

常居物外厭塵勞，不樂世間五欲樂；

遠離憒鬧寂靜者，棄身捨命求佛道；

能住寂靜無人聲，於諸散亂心不起；

世出世間諸善業，心無障礙皆成就；

由是蘭若為根本，能生百千諸三昧；

以大空寂為虛空，行者身心無障礙；

具足如是十勝利，是故聚聖常居止。

智光汝等諸佛予，若欲速成一切智，

乃至夢中莫舍離，阿蘭若處菩提道。

我滅度後發心者，而能住於蘭若處，

不久當坐寶華王，證得法身常樂果。

當時世尊說以上法要的時候，有無量百千初發心的人，於無上佛道，獲得不退轉的信心。智光等諸菩薩眾，得陀羅尼，具大神通。百萬人天發菩提意，悟三解脫。

這時候如來又告大眾說：「若有淨信的善男子、善女人，聽了以上所說四無垢性的甚深法門，而能夠受持，或讀習、解說、書寫，這樣的人，所生之處，必會遇到善知識，對於修菩薩行，永不會再退墮，也不會受諸業煩惱的擾亂，並且現世就可獲得大福報、大智慧，能住持三寶，得自在力，承繼佛種，使不斷絕。命終之後，必生知足天宮，覲見彌勒菩薩，證不退轉，將來在龍華初會中，就得聞正法，受菩提記，速成佛道。如果願生十方佛土，隨他自己的意願而得往生，見佛聞法，於阿耨多羅三藐三菩提道，永不會再退轉。」

幽棲山林好修行

佛陀說完阿蘭若十利等大法後，當時會中有一位大菩薩，名常精進，承佛的威神力，立刻從座位上站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌請問佛陀說：「世尊!如佛所說的，阿蘭若處是菩提道場，若是有發心求菩提道的，就不應該舍離阿蘭若處。可是在阿蘭若中，本來就有很多眾生，如虎、豹、豺、狼、毒蟲等惡獸，以至飛鳥獵人等，這些眾生，既不認識如來，不曾聽聞正法，又不尊敬僧寶，這些眾生是沒有善根的，只互相殘害，離解脫道實在很遙遠。為何不能速成佛道?佛陀為什麼令修學人住阿蘭若，說是能速得成佛呢?惟願世尊為諸眾生，分別解說，使斷疑生信，令生歡喜，而發菩提心，依法修行，永不退轉。」

當時佛告常精進菩薩：「很好!很好!善男子!你以大慈心，請問如來清淨解脫之道，利益將來諸修行人，實在功德無量。你仔細聽著，並好好的思惟分析，我現在為你分別演說阿蘭若處種種功德。」

常精進菩薩恭順地答：「是的，世尊!我們都會歡喜地恭聽。」

隨後佛開導常精進菩薩說：「如你所問，住阿蘭若處，如果能夠得成聖果，那麼山林之中，很多的眾生，又是什麼緣故，不能夠成佛?當知這兩者是不可以相提並論的。是何道理呢?因為那些眾生，不認識佛、法、僧三寶，不知厭足，又不能分別善惡，在山林中，雖然蘊藏著各種世間珍寶，也是不識不知。菩薩就不是這樣的，善男子!菩薩能知道佛、法、僧是出世的三寶，對於山林中蘊藏的世間七珍寶物，都能辨別各自的顏色形狀，雖知蘊藏處所，但不會貪求，甚至不願見到，何況求取據為已有?因菩薩出家修行，願心堅定，不惜身家性命，舍離父母等六親眷屬，樂於安住山林。並常這樣觀察：『假使這三千大千世界，將要毀滅的時候，會同時出現七個太陽，高溫籠罩之下，必普遍發生火災，焚燬萬物，日、月、星、辰，妙高山王以及七大金山和鐵圍山等，都會同時散滅；縱居三界頂端的非非想天，到八萬劫的最後，仍然會墮落下界；轉輪聖王，雖然有千子圍繞，七寶眷屬隨侍，四洲歸服，但福報享盡，大限到來時，也不能多留片刻。我現在也是這樣，縱然能保持壽命百歲，七寶具足，享受人間各種快樂，一旦死神降臨，終逃不出無常的定律。』

也常作這樣思惟：『我現在不如代父母及愚痴眾生，修超出三界的菩薩行，將來證得金剛不壞的身體，再來三界之內，精進不息，救度父母。』因發了這樣的菩薩大心，所以安住阿蘭若。

既發大願，又立誓以自勵，以求圓滿願行，於是上根的菩薩自誓說：『願我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精進，常坐不臥。』中根的菩薩自誓說：『願我末成佛以前，於樹林中，專心修道，常坐不臥。』下根的菩薩自誓說：『願我在未成佛以前，只居石室，常坐不臥。』

上、中、下三等根機的出家菩薩，各坐本座，作如是念：『過去菩薩坐於此座，而能證得陀羅尼門，功德自在。過、現、未來諸菩薩等，都於此座得陀羅尼門，修證自在；我現在住此阿蘭若，也是這樣，必將成就陀羅尼而得自在，若是不能成就而得自在，就決不捨離阿蘭若處。』

由於菩薩的根機不同，誓願求證的道果也就不一樣。

有等菩薩沒有圓滿證得慈、悲、喜、舍等四無量心以前，決不離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五種神通力以前，決不離開阿蘭若處。有等菩薩，在沒有圓滿成就佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜以前，是決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿成就各種善巧方便以前，是決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，若不能調和一切眾生的身、口、意等三業，制止他們的各種惡行，就決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，若不能圓滿修習佈施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的法，就決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有修習唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念方法以前，是決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有成就博學多聞及證得智慧以前，決不離開阿蘭若處。

有等菩薩，在堅貞下栘的信力沒有建立以前，決不會舍離阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有斷除六十二種邪見以前，決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒修習正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道以前，是不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有永遠斷絕煩惱、所知二障的習氣以前，是決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得應病與藥的微妙智慧以前，就決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿成就大菩提心以前，決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得恆河沙數三昧以前，決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有成就無量的神通以前，永遠不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，以禪定中的神通力，見內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空等十八種空，但心不驚疑，這等大事若沒有成就以前，永遠不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得一切智慧以前，決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得一切種智以前，永不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在尚沒有修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七種菩提分法以前，永不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿六度萬行，位登十地聖位以前，永遠不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，於百劫之中，若不能修行相好善業以前，決不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得如來的平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智等四智，永不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，在沒有圓滿證得大涅槃以前，永不會離開阿蘭若處。

有等菩薩，坐金剛座上，在沒有證得阿耨多羅三藐三菩提佛果以前，就永不起座，這就名為菩薩的阿蘭若行。這是以大誓願為根本，趨向解脫為目的，自與原住於山林的禽獸及獵人隱士之類不同。

善男子!出家的菩薩，因發菩提心，入住於山林中，以上說的三種座，旨在磨鍊身心，經三大劫，修習六度萬行的法門，最後必得無上正等菩提佛果。」

當時，世尊又以偈說：

昔諸如來因地時，住阿蘭若離塵處，

伏斷煩惱所知障，超過三界證菩提。

過去菩薩修行願，以阿蘭若為舍宅，

阿僧只劫修福智，十地究竟證三身。

未來菩薩求佛果，入於深山修妙行，

斷除二障生死因，當證三空真解脫。

現在十方諸菩薩，修持萬行住空閒，

不惜身命求菩提，念念證得無生智。

若欲速證深三昧，因修妙定超神通，

阿蘭若處心無諍，能變大地為七寶。

若欲遊戲十方國，往來自在運神通，

供養諸佛利群生，住阿蘭若無畏處。

欲證有無如幻智，了達諸法本來空，

住阿蘭若菩提場，令眾亦入真解脫。

若欲速得如如智，證會諸法如如性，

盡大劫海利群生，當住蘭若空寂處。

若人慾得難思智，妙高山王納芥子，

山王芥子不壞相，入於蘭若神通室。

若人慾得無礙智，以一妙音演說法，

隨類眾生各得解，當住蘭若修妙觀。

若欲無生及無滅，應現十方諸國土，

放光說法利群生，莫離蘭若空寂室。

若以足趾按大地，令十方界皆振動，

觀相發心除邪見，當住蘭若觀自心。

若欲諸佛出現時，最初獻於微妙供，

檀波羅蜜皆圓滿，住阿蘭若修妙行。

若人於佛涅槃時，最後供養成檀義，

永斷貧窮及八難，誓願住於蘭若中。

若欲福智皆圓滿，未來諸佛臨涅槃，

受佛付囑廣弘願，住阿蘭若修六念。

若於諸佛涅槃後，結集遺法度眾生，

助於諸佛贊真乘，住阿蘭若空寂舍。

人天大師薄伽梵，難見難遇過優曇，

若欲奉覲修供養，當住蘭若弘悲願。

眾寶之尊法為最，成佛化利皆由此，

如人慾得常聽法，住阿蘭若修梵行。

始從今身至佛身，常願發心弘正教，

乃至未得大菩提，念念不捨阿蘭若。

若人慾報父母恩，代於父母發誓願，

入阿蘭若菩提場，晝夜常修於妙道。

若欲現世修福智，當來不墮八難中，

如是有情發善心，住阿蘭若修悲願。

三世菩薩求真覺，得道涅槃蘭若中，

是故名為大道場，三乘聖眾皆同處。

菩薩厭苦入山林，為度群生求聖道，

自未成佛先度他，六度四生皆悲愍。

上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，

下根菩薩居石室，未成佛道常不臥。

三世菩薩住蘭若，得陀羅尼自在力，

今我誓同菩薩心，未得總持恆止此。

得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處，

菩薩起於金剛智，斷惑證真成妙覺。

廣化眾生遊聚落，為求寂滅樂山林，

萬行因滿果亦圓，盡未來時度群品。

世尊演說這些出家菩薩的阿蘭若行以後，當時有無量的菩薩，證入極喜地。有恆河沙數的菩薩，永遠舍離了相用微細煩惱，得證不動地。有不可以言語說明的無數菩薩摩訶薩，斷除了一切障礙，證登妙覺地。有無量無邊的眾生，發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，有九萬七千眾生，遠離塵垢，得法眼清淨。