佛性論 辨佛性之相（三）
辨佛性之相（三）
佛性無變異相 譯文 再則，應當了知佛性無變異之相，其義分開細說有六種，綜合起來則為三種。所謂細說六種，分別指一、無前後際變異。二、無染淨異。三、無生異。四、無轉異。五、無依住異。六、無滅異。 所謂無前後際變異，如佛為海智菩薩所說《解節經》中偈言： 客塵相應故，有自性德故。 如前後亦爾，是無亦異相。 再則，所謂不淨位，其中佛性為九種煩惱客塵所覆，故謂之不淨。儘管如此，佛性也並不為煩惱所染汙，所謂處染而常淨。在淨位中，佛性彰現，具足常、樂、我、淨四德和無上勝妙的功德，因此，佛性無論在染、出染，其性常清淨，故說其無前後變異。 一切煩惱客塵可細分為九種：一為貪煩惱。二為瞋煩惱。三為痴煩惱。四為貪、瞋、痴並起之極重心惑。五為根本無明。六為學道或有學聖人修習見諦所滅之煩惱。七為修道方能斷之煩惱。八為不淨地煩惱。九為淨地煩惱。如果煩惱在了脫欲界的眾生心中，為「不動業」增長的根本，能生色、無色二境界。此煩惱為出世無分別智才能斷滅，此煩惱了就是貪、瞋、痴等三毒。 解釋說：所謂「煩惱在」有二種：一為有體在。二為無體有因在。所謂有體在煩惱，是指見惑，未斷見惑之眾生尚未見道，所以言煩惱在。所謂有因在煩惱，即指思惑，未斷此惑眾生雖已入見道位，但由於見惑為思惑之根本，所以思惑雖然斷滅，而作為思惑之因的見惑尚在，故言因在。思惑必因於見惑而生，如果斷除思惑，因有根本見惑尚在，以後還能生起思惑，所以說思惑之因在。 所謂「不動業」增長根本有二層含義：一、由思惑能生起種種業。二、由見惑能生種種果報。為什麼呢？因為斷盡思惑的話，就不會起惑造業。如果斷除見惑，就不會招引各類惡果。所以謂之「不動業」增長之根本，能生色、無色二境界。所謂為出世無分別智所斷滅，這種斷滅有二種：一謂性滅，一為治道滅。一、所謂「性滅」，即指一切煩惱之法本性就是遷流變滅的，其又分為二種，一指一切煩惱念念生滅。另一種是指所謂「相違滅」。所謂「相違滅」又有二種含義，一種是指同一煩惱不同類型之間的相互消長，如貪心與瞋心相到消長，這即名為「等類相違」。另一種是指以正確的修行方法來斷除煩惱，此即名為「不等類相違」。這些就是所謂「性滅」。二、所謂「治道滅」，是指通過達觀各種真理而斷滅煩惱，此有二種：一為通道，二為別道。所謂通道，是指通過達觀真如本性，斷滅三界內的煩惱妄惑。所謂別道，是指如通過修習不淨觀等，可以斷滅貪、瞋等煩惱。如通過修習苦諦觀，可斷滅苦諦之惑，而不能斷滅一切苦之根源，即集諦惑。這些即是名貪、瞋、痴等煩惱。 四、所謂貪、瞋、痴三毒並起之極重心惑，是說煩惱在欲界眾生心中，執持於欲界之苦樂二法，只能生於欲界。此煩惱可以通過修習不淨觀等所斷滅，這種煩惱即名貪瞋痴三毒並起之極重心惑。 五，所謂根本無明，此無明為阿羅漢境界微細妄業之根本，即所謂無流業之根本，能生意生身，此無明可以通過修習如來菩提之智所斷滅。阿羅漢通過有差別名言的智慧，可以斷滅各種煩惱。但此根本無明，卻非阿羅漢所具之智慧能斷，所以說阿羅漢尚餘此根本無明未斷，此無明為無流業生起之根本。所謂「流」有三種含義：一指流入三界內，輪迴生死之中。二為退失，如從欲界流往色界，或從色界流下欲界，如此一來，則隨生死輪轉之不同而不定一處，所以名之為流。三指流脫各種功德、善根，如流失持戒、禪定、智慧三功德。這就像塘破水流一樣。如果無此三流之義，則名為「無流界」，這是阿羅漢等所行境界。所謂「業」，是指作意之義，由此意業未斷，能生起方便，因緣、有有、無有等四種生死。所謂此煩惱為如來菩提之智所破，這是因為如來之智，無有名言差別，修習此智，方可斷除根本無明。這些即是根本無明之義。 六、所謂修習見諦所滅之煩惱，是針對兩種學人所言。一指凡夫。二指聖人。學道凡夫位的眾生，由於無始以來未曾見到真理，故說此煩惱存在於凡夫心中。此煩惱可以通過修習初步的無漏之聖道所斷滅，故名之為見諦所滅。 解釋曰：所謂此煩惱存在於學道凡夫心中，是指如果小乘之人，修習煗、頂、忍、世第一等俱舍四善根，由於此四善根尚為學道凡夫位，此位中見惑未斷，故說見煩惱存在心中。所謂無始以來未曾見到真理，是說處此凡夫位之眾生從來就未修到小乘聖人所觀之理境，所以謂之未見。所謂由無漏聖道所斷滅，是指通過修習苦法智忍，可以破除此煩惱，故名之為見道之諦理。見道以後，再通過修習各種思惟，就可實現平等觀。修習平等觀的人，有利、鈍之別。根器銳利之人，可於一念間就通達四聖諦道，一時間全部了斷障礙見道的八十八種妄惑。根器魯鈍之人，則須逐漸修習，逐一達觀苦、集、滅、道等四諦之理，這些即名為見諦所滅。見諦所未能斷滅之煩，皆屬於思惑。如果學道凡夫是指大乘學人，則意指修習已入十信位的眾生。所謂聖人，即指已入十地菩薩位之初地以上菩薩。 七、所謂修道所斷之煩惱妄惑，是指學道聖人，雖已修習見諦，已得見道，但尚有思惑未斷。此惑可以通過修習無漏聖道所破，故以此名。 八、所謂不淨地煩惱妄惑，是指尚未修習究竟菩薩道的眾生所具之妄惑，此惑有礙於七地菩薩的修行，可以通過修習無相無功用道所斷滅。 解釋曰：所謂七地，是指菩薩修行十地中的前七地。所謂無相無功用道，即指八地以上菩薩修習之道。無相，即指真如理境。無功用，即指八地以上菩薩修行可以不費功力，自然升進入道。這些即名不淨地惑。 九、所謂淨地煩惱妄惑，是指已修行究竟菩薩道的眾生所具之妄惑，此惑有礙八地以上菩薩的修行，可以通過修習金剛喻定之智慧所斷滅。所謂究竟，是說八地以上菩薩所見境界周遍無礙，沒有不能了見的境界，故名為究竟。但如果從八、九、十三地所見境界仍有淺深差別來看，尚有障礙與無礙的微細區別，所以還有妄惑存在。根據上文所述九種煩惱類型來區分眾生的等級，可分為四種：一為凡夫。二為羅漢。三為有學聖凡。四為菩薩。這四種眾生，如果依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名為不淨。凡夫有四種煩惱不斷，故名不淨。羅漢有一種煩惱未斷，故名不淨。有學聖凡有兩種煩惱未斷，故名不淨。菩薩亦有兩種煩惱未斷，故名不淨。 一、所謂凡夫的四種煩惱，分別指貪、瞋、痴三毒和由此三毒所起之極上心惑。由此四種妄惑未斷，所以名為不淨。二、所謂羅漢一種煩惱，即指根本無明，由於此惑未斷，故名之不淨。三、所謂有學聖凡二種煩惱，分別指見惑與思惑。學道凡夫未斷見惑，故名不淨；有學聖人未斷思惑，亦名不淨。四、報謂菩薩有二種煩惱，是指淨地與不淨地煩惱。從初地至七地菩薩，由於未斷不淨地妄惑，故名之為不淨。八地以上菩薩，由於未斷淨地妄惑，故名為不淨。所以說，菩薩由此二惑未斷，名為不淨。 原典 辯相分第四中（註釋：「第四中」，磧砂本無。）無變異品第九 複次，無變異義應知。離有六義，合則成三。記有六種者：一無前後際變異。二無染淨異。三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。 言無前後際變異者，如佛為海智菩薩說《解節經》偈言： 客塵相應故（註釋：此句義謂：佛性在眾生凡夫不淨位中，為客塵所覆。），有自性德故（註釋：此句義謂：佛性無論在凡夫位或在如來位，其性恆常不變，這就是自性之德。）。 如前後亦爾，是無變異相。 複次，釋不淨位事有九種客塵，非所染汙，故不淨。（註釋：此數句義謂：佛性在凡夫位中，為九中客塵所覆，其性並不被染汙，但就其所處之位，而謂之不淨，並非指其性有不淨。）淨位（註釋：指修習證得如來果位。此位中之佛性彰現，故謂之具足四德等。）中，常、樂、我、淨四德及如來恆沙功德恆相應故，故說如來性前後無變異。 若略說一切煩惱客塵，凡有九種：一者隨眠貪慾煩惱。二隨眠瞋。三隨眠痴（註釋：即分別指貪、瞋、痴三毒。）。四貪瞋痴等極重上心惑（註釋：指由貪、瞋、痴三毒並起而造成的煩惱妄惑，此惑極為深重，故名之。）。五無明住地（註釋：即根本無明，此為一切煩惱之根本，故名無明住地。）。六見諦所滅（註釋：指學道凡夫或有學聖人通過各種見道方法才能斷除的煩惱。）。七修習所滅（註釋：指有學聖人通過修道所斷之妄惑。）。八不淨地（註釋：此指菩薩十地位中的前七地位。）。九淨地惑（註釋：指八地以上菩薩所具之微細妄惑。）。若煩惱在世間離欲眾生（註釋：此指已脫離三界中欲界纏縛之眾生。）相續中，為不動業增長家因（註釋：此指由見、思二惑所造之業、果報，唯有斷此二惑，方可了脫因果輪迴之痛苦。），能生色、無色界。為出世無分別智所滅（註釋：此指斷滅離欲眾生所具有的貪、瞋、痴三種煩惱。），是名隨眠、瞋、痴等三毒。 釋曰：言煩惱在者有二：一有體說在，二無體約因（註釋：指產生煩惱的原因。）在，故說在。言體在者，即見諦隨眠（註釋：即是見惑，指以妄計推度而產生的迷情。其中有我見、邊見等，此惑於見道之位見理後可斷。），未得治道（註釋：此指見理。）故言在。約因在者，即思惟隨眠（註釋：即是思惑，又名修惑。指凡夫之思念，對於事物而起之惑，包括貪、瞋、痴等。通過修道之位思惟真理而可斷之。），已得治道（註釋：指此時已入於見道之位。）故。以思惟（註釋：此指思惑。）用見諦（註釋：此指見惑，見惑為思惑之根本，故謂思惑以見惑為因。）為因，思惟雖滅，由有見諦為思惟因，故言因在。思惟必由見諦而生，若除思惟，因有根本見諦惑在，後更能生思惟之惑，故言思惟因在。 不動業增長家因者：一思惟能成業（註釋：此句義謂：由思惑之貪、瞋、痴三毒而能造種種業。）。二見諦能得果（註釋：此句義謂：由見惑之我、邊諸見，能生種種苦果。）。何以故？斷思惟盡，業不成故。斷見諦盡，不感果故，故說不動業為增長家因。能生色、無色界故。為出世無分別智所滅者有二種滅：一者性滅（註釋：一切煩惱之法本身就遷滅不住。）。二治道滅（註釋：指通證見真理而斷滅煩惱。）。一性滅者有二：謂念念滅及相違滅（註釋：此中有二種含義，一種是指煩惱之間的相互消長，如貪心起而瞋心落等，此亦名為「等類相違」。另一種以指以正確的方式來消解煩惱，此名為「不等類相違」。）。相違滅又有二種：一等類相違，如貪違瞋等。二不等類相違，如正思惟違欲、瞋等，是名性滅。二治道滅者有二種：一通。二別。通道者，謂觀真如，滅三界煩惱。二別道者，如不淨觀（註釋：五停心觀之一，指為了治貪心而觀身之不淨。此中有二種，一觀自身不淨，二觀他身不淨。）等，能滅貪、瞋等煩惱。如苦諦惑（註釋：指觀世間一切皆苦。），滅苦諦惑，不滅集諦（註釋：四諦之一，指一切法皆苦的原因。）惑故，名隨眠欲、瞋、痴等。 四三毒極重上心惑者，有諸煩惱在欲行眾生（註釋：指欲界眾生。）相續中，為罪福兩行增長家因（註釋：此句義謂：指欲界眾生煩惱執持於欲界的苦、樂，故謂之兩行增長之因。），但生欲界，修不淨觀等所破（註釋：指破欲界眾生之根重上心煩惱。），是名貪瞋痴極重上心煩惱。 五無明住地惑者，在阿羅漢相續中，為無流業生家因（註釋：此數句義謂：根本無明是阿羅漢境界微細妄業的根本。無流業，指阿羅漢境界已脫離三界，不現流轉生死，故謂之無流業。），能生意所生身（註釋：指菩薩、羅漢為濟度眾生而如意受身。），為如來菩提（註釋：梵文Bodhi，指覺悟之義。）所破，是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀（註釋：有差別、名言者名安立諦，羅漢尚未得無差別智慧，故謂之安立諦觀。），能破諸煩惱。此無明住地，非安立諦觀所能破故（註釋：此句義謂：修安立諦觀尚不能斷除根本無明，此唯有如來智能斷。），猶在羅漢相續中，為無流業生家因。無流業生家因者（註釋：「者」，磧砂本無。），流有三義：一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，則隨生死不定一處，故名為流。三者流脫功德善根，失戒、定、慧。譬如破塘，水則不住。無此三流，故名無流。業者，作意為義。此意業能生四種生死（註釋：即指方便、因緣、有有，無有四種生死。），如來菩提破者，如來菩提，非安立諦觀，是名如來菩提。因此道（註釋：即指如來菩提之道。）故，能滅此惑（註釋：即指根本無明。），故名無明住地。 六見諦所滅惑者有二種學人：一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相續中，無始已來未曾見理，因初出世聖道（註釋：指最初的無漏之聖道，此即指小乘所說八忍八智中的苦法忍智。）所破名為見諦。 釋曰：學道凡夫相續中者，若小乘則從煗、頂、忍、世法（註釋：即俱舍四善根。煗法，指念住後所生之善根，有下、中、下三品，都具有觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相之位。煗喻見道前之相。頂法，煗法上品後念所生之善根，也有上、中、下三品，都具有觀四諦，修十六行相。此位處於進退之間，或進而上於忍位，永不退墮；或退而下於煗位。忍法，生於頂法後念之善根，亦有上、中下三品，忍可決定四聖諦，為最殊勝之位。世法，又名世第一法，生於上忍後念之善根，無上、中、下三品，此法為有漏法中之最高法，故名世第一法。此位必生無漏智，入於見道，真正證悟勝諦。）。此四是學道凡夫位，見諦隨眠其未能滅，故言在中（註釋：指見諦煩惱或見惑在學道凡夫位中未斷。）。無始時節未見者，從無始以來訖至此道（註釋：指凡夫修道之位。）所未曾見安立聖諦（註釋：指小乘聖人所觀之理境，此境尚有差別、名言所顯，故名此。），故言未曾得見。初出世聖道所破者，始自苦法忍初念（註釋：指小乘俱舍所說八忍八智中的第一苦法智忍，此忍能斷除欲界苦煩惱下之見惑。）之道能破煩惱，名為見諦。自此後去，並屬思惟（註釋：此二句義謂：苦法智忍以後諸忍智，如苦法智、集法智等，均是思惟見道，故名此。）平等觀（註釋：又名空觀，以空為平等而觀一切法平等無差別。）者，有利有鈍。若利根人，於一念中則等觀四諦，八十八惑（註釋：指見惑之數共有八十八種之名，名繁不具引。）一時俱斷，皆名見諦。若鈍根人，於次第觀者，則初念觀苦不見餘三諦。但斷苦下四諦，名為見諦。餘未斷者，皆屬思惟，是名見諦所滅惑。若大乘則十信等諸位（註釋：指菩薩五十二位修行中之第一十位。十信，分別指信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。）。聖人者，初地以上。 七修道所滅惑者，在學道聖人相續中，昔已曾見（註釋：指已入見道位。），出世聖道所滅，是名由修道所滅惑。 八不淨地惑者，在未究竟行菩薩相續中，對障菩薩七地，為無相無功用道（註釋：指八地以上菩薩所修之道。）所破對障故。 釋曰：七地者，則前七地（註釋：指菩薩十地中之前七地，分別為歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地。）已還故。無相無功用道者，即八地以上（註釋：分別指十地中的不動地、善慧地和法雲地。）。無相者，即真如境。無功用者，即自然升進道，是名不淨地惑。 九淨地惑者，在究竟行菩薩相續中，能障八地以上三地，譬金剛定慧（註釋：又名金剛喻定，指菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定。其智用堅利，譬如金剛，故名之。）所破。言究竟者，八地以上見境皆周（註釋：「周」，磧砂本作「同」。），無更別境所未見者，故名究竟。但方便由有淺深故（註釋：此句義謂：八地以上菩薩所見之境雖周遍無礙，但若從其方便說法來看，八、九十三地所見境界，仍有淺深之別。），諸地為別故。分別煩惱有此九種，約此煩惱立眾生有四種：一凡夫。二羅漢。三有學。四菩薩。此四種眾生依無流界，由四煩惱故不淨（註釋：此數句義謂：此四種眾生，若依照究竟涅槃的境界來說，尚有四種煩惱未斷，所以名之為不淨。）。第一眾生（註釋：即指凡夫。），由四煩惱（註釋：分別指貪、瞋、痴與極重上心惑四種煩惱。）故不淨。第二眾生（註釋：即指羅漢。），由一煩惱（註釋：即指根本無明。）故不淨。第三（註釋：指有學聖凡。），由兩煩惱（註釋：指見、思二惑。）故不淨。第四眾生（註釋：即指菩薩。），由兩煩惱（註釋：分別指不淨地和淨地煩惱。）故不淨。 第一凡夫由四惑者，前三是隨眠者，前三是隨眠貪、瞋、痴等，後一即上（註釋：「上」，磧砂本作「止」。）心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者，即羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者，謂見諦、思惟，即有學對凡夫（註釋：「夫」，磧砂二本均無。）。學道凡夫由見諦煩惱不淨，不學聖人由思惟煩惱故不淨。是名由二惑。四由二惑者謂淨、不淨，即是從初地已（註釋：「已」，磧砂、金陵二本均作「以」。）上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨。若從八地已（註釋：「已」，磧砂、金陵二本均作「以」。）上三地，由淨地惑故不淨。是名由二惑故言不淨。 譯文 再則，為了說明九種煩惱，而立九種譬喻。 一、為了說明貪慾煩惱，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚為可愛，後來凋萎，人皆惡之。貪慾也是這樣，最初是由世間凡塵所起，後又隨塵壞滅，可以以華來比喻貪慾。而當華壞之時，化佛出世。貪慾也是如此，其能覆障法身，一旦貪慾去除，則法身彰現。 二、為了說明瞋煩惱，而以蜂為譬。譬如蜂若為他物所觸，其必放毒咬人。瞋煩惱也是如此，如果瞋心生起，即不僅害已，且而害人。而未得蜂之甘蜜，正是譬喻法身為瞋煩惱所覆障。 三、為了說明痴煩惱，立中粳糧為譬。譬如白米，為糠所包覆之時，還不能受用。法身也是如此，當其為愚痴無明之心所隱覆時，也不能顯用。 四、為了說明由貪、瞋、痴共起之上心煩惱，以金墮不淨為譬，譬如潔淨的金寶為汙糞所塗。讓人噁心。了脫欲貪的人也是如此，其如果為上心煩惱所障，也會心生妄惑，故以此譬。法身本來清淨，由於為上心煩惱所覆障，所以謂之不淨。 五、為了說明根本無明，以貧女寶藏為譬。譬如貧女家中地下無數金寶，只是由於為地所覆不得見，才受貧困之苦。二乘也是如此，他們由於根本無明所覆障，所以不能證見佛果，受方便、因緣、有有、無有四種生死之苦。 六、為說明見諦所滅之煩惱，以庵羅樹子為譬。譬如庵羅樹種子生芽之時，必破其外皮所覆，然後方能生長出來。皮就好像見惑，芽好比是法身。初見真理，即破除了見惑，法身得以顯現。 七、為了說明思惑，以弊帛裡金寶為譬。譬如破敗之衣，不堪服用。由於已修見諦破除見惑，所以只要不斷修習聖道，思惑就可以漸斷。思惑就像破敗之衣，衣內金寶譬如法身，惟有假借修習之功，才可以獲得金寶法身。 八，為了說明不淨地之煩惱，以貧女懷王子為譬。譬如轉輪王子在貧女腹中，其胎不為汙染。七地以內的煩惱也是如此，其雖名煩惱，卻仍具有三德：一、其不為煩惱所染汙，由於其有智慧、慈悲所含養。二、其無過失，因為其既不自損，也不損他。三、其具有無量功德，可以成就佛法而又廣濟眾生。如果任其煩惱生長，就會變成凡夫，不能成就佛法。如果斷除煩惱，即能成就二乘果位而不能濟度眾生。 九、為了說明淨地煩惱，以模中金像為譬。譬如所鑄金像，未開模時，其中金像雖已造就，不為水等諸物所破損，只有借斧等說器，才能破損。八地以上煩惱也是如此，只有通過修習金剛喻定才能斷滅。
原典 複次，為現此九種煩惱，故立九譬者。 一為顯貪慾煩惱故，立蓮華化佛譬。譬如蓮華，初開之時，甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪慾亦爾，初依塵（註釋：指一切世間之事法，能汙染真性，造成煩惱。）成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞時，化佛出世，如貪覆法身。 二為瞋煩惱故，以蜂為譬者。如蜂若為他所觸，放毒蟄人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害，復能害他。而未甘蜜，即譬法身，為瞋所覆故。 三為無明惑故，立谷中粳糧譬。譬如白米，為糠所覆，不得受用。法身亦爾，為無明所隱覆，故不得現。 四為上心三種煩惱，立金墮不淨譬。譬如將潔金寶，為糞所塗，違逆人心。離欲之人，亦復如是。為上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，為上心惑所覆，故曰不淨。 五為顯無明住地故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金寶藏，為地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，為無明所覆，不見佛果，故受四種生死（註釋：指方便、因緣、有有、無有四種生死。）之苦。 六為顯見諦惑，立庵羅（註釋：又名庵羅，一種果物之名。）樹子譬。譬如庵羅子生芽之時，必破其皮，然後得出。成譬見諦，芽譬法身。見諦亦爾，初見真理，即破此惑，法身顯現故。 七為（註釋：「為」，磧砂本無。）顯思惟惑故，立弊帛裡金寶譬。譬如敗衣，不堪服用。身見貞實（註釋：即真實、真理之義，身見真實，此指見諦所見道。）先來已破（註釋：指已破見惑。），聖道對治，數數習（註釋：不斷修習。）故，思惟煩惱無復勢力，譬彼敗衣，金如法身，為思惑所障。 八為顯不淨地惑，立貧女懷王子譬。譬如轉輪王（註釋：梵文Cakravarti-raja，此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶而降伏四方，故名之。）子大貧衣腹中，胎不能汙。七地以還煩惱亦爾，雖名煩惱，而有三德：一者無染濁（註釋：指不為煩惱所染汙。），智慧慈悲所含養故。二者無過失，以不損自他故。三者無量功德，能成熟佛法及眾生故。若長煩惱，即成凡夫，不能成熟佛法。若斷煩惱即成二乘，不能成熟眾生。 九為顯淨地惑故，立摸中金像譬。譬如鑄金像未開摸時像已成熟，水等諸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金剛心（註釋：即指金剛喻定。）能破究竟故。
譯文 分別從自性的三個角度來說自心清淨境界，這又可分為如來藏。即是說，自性有三種：一為法身。二為如如。三為佛性。以上述九種譬喻可分別比說此三自性，以最初三譬喻可比說法身，第四譬喻可比說如如，後五譬喻可比說佛性。為什麼這樣說呢？這表明諸佛法身共有二種：一為正得法身。二為正說法身。所謂正得法身，是指最清淨法界，此法身唯有通過無分別智才能證契，是不可言傳的本體之境。所謂正說法身，是說為了證得清淨法身境界，可以根據眾生心識理解的程度，加以施教言說。正說法身又分為二種：一謂深妙。二謂粗淺。一、所謂深妙，是指安立各種大乘教理的經典。二、所謂粗淺，是指為二乘人所說各種教理的經典。再則，為了講深妙之第一義諦，才說菩薩等大乘佛教的經典；為了說真俗二諦之理，才說二乘十二部經等經典。 解釋曰：一、所謂正得法身，即是真如，世間無有一物可以比譬其妙，所以勉強以蓮華化佛為譬。二、所謂正說深妙法身，是為了顯現大乘佛法的真俗不二，同一真如之理，所以以取蜂家蜜為譬。三、所謂正說粗淺法身，是為了顯現真、俗等種種不同之法及其義涵。所以以糠中之米為譬。由上述三種譬喻，可以顯現諸佛正得法身、正說法身的意義。一切眾生本性皆具有正得、正說深妙和正說粗淺三種法身，所以佛經上說，沒有一個眾生能出如來法身之外，猶如沒有任何一物能出於虛空之外。 再則，以金墮不淨一譬來比譬如如之義。所謂如如有三層含義，所以以金為譬。此三含義分別為一、本性沒有變異。二、具有無窮無量之功德。三、本性清淨，沒有差別。一切眾生的自性都是如如不動的，因其沒有變異之相。自性功德亦是如此，因其沒有增減之相。自性清淨也是如此，因其不為妄惑所染汙。所以說，如如即是真如，其遍滿於一切善惡眾生心中，本來沒有差別。如果斷滅一切煩惱障蔽，即名為如來藏，所以說，一切眾生都有如來藏，因為煩惱所障，故不得顯現。為了顯現此清淨自性本來沒有差別，所以佛說如下經文：文殊師利，諸佛已了脫對一切法的執取之心，所以不同於眾生為無明妄惑所覆，不能見自本性。但從自性層面說，佛與眾生並無差別，這即是如如之義，為顯此義，故以金墮不淨為譬。 所謂以五種譬喻來說明佛性之義，佛性有二種：一名為「住自性佛性」。二名為「引出佛性」。佛所具有的法、應、化三身即因此二種佛性而生。為了說明「住自性佛性」，才說貧女宅中地下寶藏譬。此「住自性佛性」有六種功德，所以喻如寶藏。其六功德分另為一、最難得，最說要證契佛性，必須經歷無數時節的精進修習，到福慧圓滿，方可證得。這就好像如意寶藏，必須假借各種殊勝善妙善妙之因才能獲得。二、清淨無垢，是說由於佛性不為煩惱所雜染，就好像如意寶藏不為不淨之物所汙損一樣。三、威神無窮，是說證契佛性將具足身通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡智證通等六神通，如同如意寶，可以隨願辦各種事，故以如意寶藏來譬比。四、能使世間一切功德善根圓滿莊嚴，如同如意寶，能使世間種種之物更加富麗莊嚴。五、最勝，是說佛性無上勝妙，無有一法可以匹比，如同如意寶，為一切物中最勝妙之物。六、佛性沒有生、住、異、滅等八種變滅之相，為一切常住法的根本。如同真實，雖燒打磨，不能改其本性，所以以如意寶藏來比譬「住自性佛性」。 二、所謂「引出佛性」，是指從初發心修行位到證得菩薩最後心這一階段，通過修習之功而逐漸引出的佛性。所謂引出佛性，可分為五位：一為出闡提位，長養對佛法的信仰之心。二為出外道位，摒除不正確的觀念，歸於正道。三為出聲聞位，歸心於大乘佛法。四為出獨覺位，長養慈悲救世的大乘情懷。五為出菩薩無明住地位，斷除菩薩所具有的根本無明之惑。此引出法身，可以斷破煩惱之殼，顯現本有佛性，所以以庵羅樹芽為譬。譬如庵羅樹發芽之時，能長成大樹之王。因此「住自性佛性」和「引出佛性」才說佛有法、應、化三身之果。 一、因「住自性佛性」而說有法身的存在。此法身有四種功德。所以又能以敗帛裡真金為譬。所謂四種功德分別指：一自性本有，是說法身如同真金，本來是有，非假造作而成。二清淨，是指法身清淨，如真金本來乾淨，不為塵垢所染汙。三為一切功德所依止之處，是說法身如同真金，能生成種種貴重之物。四平等所得，是說法身能為一切眾生所證得。如同真金無有歸主，眾人共有，隨各人修習之功即可得之。法身也是如此，為一切眾生所本有，只要假借修習即可證得，所以以真金為譬。 二、因「引出佛性」而說有應身的存在。應身有四種功德，所以以貧女懷轉輪王子為譬。所謂四種功德，分別指：一依止，依止即是說依賴止住於能證涅槃菩提之境的三十七種修道方法。二正生，指欲了知四聖諦理而借無漏智為因可實現之，這即是指三無漏根之一的「未知欲知根」，也即指見道的無漏智。三正住，即指三無漏根之一的「知根」，也就是修道之無漏智。四正受用，即三無漏根之一的「知已根」，指無學聖人的無漏智。具足此四義，即名之為應身。如同貧女胎中懷有轉輪王子也有四義，其分別為：一以過去世的善因為依止。二雖未得王位，但必得王位，這如同應身之正生義。三能正得王位，這就如同應身之正住義。四既得王位不再失去，這就如同應身之正受用義。所以以貧女胎中懷轉輪王子來譬比應身四功德之義。 三、因「引出佛性」又能說有化身的存在。所謂化身有三種特徵：一有相，如水中月影，以影相為體。二同功力，指由過去發願之力所形成。三有始有終。所以以模中佛像為譬來說明。 解釋曰：所謂化身三義中，一指模中佛像有相可見，譬如水中月影，影雖似月，但並非真實之月。化身也是如此，其雖似法身，但並非法身之體。二指佛像由人工造作而成，此可譬比化身由過去世所發願力而成之義。三說模中佛像有始有終，此可譬比化身隨緣變化，故有始有終之義。 原典 因三種自性（註釋：指分別從自性的三個角度來說自性之相。）為顯心清淨界，名如來藏，故說九種如蓮華等譬。三種自性者：一者法身（註釋：佛之三身之一，即佛之真身。關於法身，佛教性相二宗的解釋不盡相同。在此即指三身中之自性身，唯為清淨法界之真如，此真如為佛之自性，具有常、樂、我、淨諸德，為一切有為無為功德法之所依，故名法身。其側重於從本體、清淨界來名之。）。二如如（註釋：法性理體不二平等，故云如，一切法從本性上說皆是真如，故名如如，是正智所契之理體。）。三佛性（註釋：佛指覺悟之義，指一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。因此名側重於覺智。）。合此九譬為三（註釋：指法身、如如、佛性三義。），初三（註釋：指九譬中的蓮華化佛、蜂譬，谷中粳糧譬。）譬法身。次一（註釋：指金墮不淨譬。）譬如如。後五（註釋：指貧女寶藏、庵羅樹、弊帛裡金、貧女懷王子、模中金像等譬。）譬佛性。云何如此？明諸佛法身有二種：一正得。二正說。言正得法身者，最清淨法界，是無分別智境，諸佛當體是自所得法。（註釋：此數句義謂：正得法身即是唯可以正智契會、證得而無法言傳之自性體。）二正說法身者，為得此法身，清淨法界正流從如所化眾生識（註釋：指眾生的心識。此義是說，正說法身是根據眾生心識理解的程度，加以施教言說的。）生，名為正說法身。正說法身又有二種：一深妙。二麤淺。為安立此二道理。一深妙者，為安大乘道理（註釋：此二句義謂：所謂深妙，是指各種大乘經教所說之理。）。二麤淺為二乘人說法道理。複次，第一義諦（註釋：二諦之一，為世俗諦之對稱。又云真諦、聖義諦等。以名深妙之真理，此真理為諸法中第一，故以此名。）為安立菩薩甚深法藏（註釋：又名佛性藏，此指佛教經典之庫藏。），約真俗二諦，安立二乘十二部等種種法藏（註釋：又名十二部經，指佛經分為十二種類之名。其分別為：一、修多羅，指經典中直說法義之長行文。二、只夜，即頌，指應於前長行之文重宣其義者。三、伽陀，即諷頌，不依長行，直作偈頌之句。四、尼陀那，即因緣，指經中說見佛聞法因緣等。五、伊帝目多，即本事，指佛說弟子過去世因緣之經文。六、闍多伽，即本性，佛說自身過去世因緣之經文。七、阿浮陀達磨，即未曾有法，記佛現種種神力不思議事之經文。八、阿波陀那，即譬喻，經中說譬喻之處。九、優婆提舍，即論議，以法理論議問答之文。十、優陀那，指佛無問自說之經文。十一、毗佛略，即方廣，說廣大方正之理的經文。十二、和伽羅，指於菩薩受成佛之記之經文。）。
釋曰：一正得法身者，體是真如，民莘無物可為譬者，故還取花中佛像（註釋：即蓮華化佛譬。）為譬。二正說深妙法身者，以真如一味（註釋：指一切法從其自性來說，都同一真如，無有差別。）故，故取蜂家蜜為譬。三麤淺正說法身者，以顯真俗種種義味（註釋：即真、俗二諦之理。）故，故取糠中米為譬。由此三譬，顯諸佛正得法身、正說法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界無餘（註釋：此數句義謂：一切眾生本性皆藏有如來法身，即可說如來法身遍滿一切眾生而無餘。三法身，指正得法身、正說深妙法身和正說粗淺法身。）故，故經說：無一眾生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。 次金墮不淨一譬，譬如如者，如如有三義故，取金為譬。一者性無變異。二者功德無窮。三者清淨無二。自性亦如（註釋：此指如如不動，無變化之義。），無亦異故。功德亦如，無增減故。清淨亦如，無染汙故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚（註釋：三聚之一。指畢竟不能證悟之人。）及一闡提（註釋：指業障深厚，必定不能證佛果的人。）諸眾生中，本無差別。若至客塵滅後，說名如來藏。故說一切眾生為如來藏，能藏如來不得顯現，為顯此清淨無二故，佛說此經；文殊師利，諸佛已出離於我取根本（註釋：我取即我語取，指執著於由我見、我慢所說之法。我取根本，即指無明妄惑。），由此自性清淨，應一切眾生清淨。是自性清淨與眾生清淨無有二故（註釋：此二句義謂：眾生清淨，即是指眾生自性清淨無染，故與自性清淨之義沒有差別。），為顯此如故說金寶譬。 後五譬佛性者，佛性有二種：一者住自性性（註釋：三佛性之一。指一切眾生本有之，為自性而常住者，故名之。）。二者引出性（註釋：三佛性之一。指依修行之功而使本有之佛性漸為引出，故名之。）。諸佛三身（註釋：分別指法、應、化三身。）因此二性，故得成就。為顯住自性故，說地中寶藏譬。此住自性佛性者有六種德，故如實藏。一者最難得。佛性亦爾，於無數時節起正勤心（註釋：即指四正勤。即：一、勤精斷除已生惡行。二、勤精使未生之惡不能更生。三、勤精促成未生之善而令生。四、勤精增長已生之善知。一心精進，行此四法，名為四正勤。），因福德、智慧滿足莊嚴，方始顯現故。譬如意寶藏，由勝因（註釋：殊勝善妙之因。）乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相染故，是故譬如意實不為不淨所汙。三者威神無窮。明六神通（註釋：分別指一、身通，即變現不思議境界之通力。二、天眼通，即得色界天眼根，能照久無礙。三、天耳通，即得色天耳根，聽聞無礙。四、他心通，即能知他有心念。五、宿命通，即知自己及六道眾生宿世之生涯而無礙。六、漏盡智證通，指已斷盡一切煩惱諸漏。成就此六通，限於三乘之聖者。）等功德圓滿故，如意寶亦爾，隨意如辦，故說寶藏譬。四者能莊嚴一切世間功德善根，於一切處相稱可故。如意寶亦爾，能為世間種種莊嚴具。五者最勝。於一切法中無與等（註釋：此指沒有一法可與佛性匹等。）故，亦如如意寶，物中最勝故，說寶藏為譬。六者八種世法（註釋：此指生、住、異、滅、生生、住住、異異、滅滅，即四本相，四隨相，合之則有八相。以此八相遷流萬物，使一切現象皆常流不住。此句則謂，佛性不隨一切現象之變滅而變滅，而是常住不滅，故謂之無有變異。）中無有變異，為十種常住（註釋：分別指七種常住果與三種常。七種常住果，指：一、菩提。二、涅槃。三、真如。四、佛性。五、庵摩羅識。六、空如來藏。七、大圓鏡智。三種常指：一、本性常。二、不斷常。三、相續常。此即分別指法、報、化三佛身常住義。住自性佛性為此十常之根本，故謂之為十常住因。）因故。真實（註釋：「實」，磧砂本作「實」。）亦爾，雖燒打磨，不能改其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。 二者引出佛性，從初發意至金剛心（註釋：指菩薩之最後心，等覺之位，以觀心最為明利，故名之。），此中佛性名為引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺（註釋：又稱緣覺，指獨自悟十二因緣而成道者。）位。五出菩薩無明住地（註釋：指菩薩尚有根本無明未斷，唯佛能斷，故名此。）位。此法身能破煩惱，其體顯現故，第六說庵羅樹芽為譬。如彼樹芽能破皮肉，得出生為大樹王故，說引出佛性如庵羅樹芽，能生大樹王故。為約此兩因（註釋：指住自性佛性與引出佛性。）故，佛說三身果。 一者因住自性佛性，故說法身。法身有四種功德，是故第七說敗帛裡真金譬。四功德者：一自性有（註釋：指法身為自性本有。），如金本有，非所造作。二清淨，如金本淨，塵垢不能染汙。三為一切功德所依處，如金能感（註釋：「感」，磧砂本作「成」。）種種貴物故。四平等所得，謂一切眾生並同應得，如金無的主（註釋：即歸主。）眾人共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真金。 二者因引出佛性，故說應身。應身有四種功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。四功德者：一依止（註釋：指依賴、止住於有力有德之處而不相續。），依止者，三十七道品（註釋：又名三十七品，三十七分法。即指能證涅槃菩提之境的方法有三十七種，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。）是所依止。二者正生，謂欲得應得（註釋：指欲知四聖諦理，而以無漏智為因而了知之。），即是未知欲知根（註釋：三無漏根之一，又名未知當知根，即見道之無漏智。是指見道位眾生，未曾見知苦、集、滅、道等四諦之境，自此因無漏智而能見知，故名此。）。三者正住，謂正得，即是知根（註釋：三無漏根一。又名已知根，指為修道之無漏智，即是說為斷修惑，數數修四諦觀之境。）。四正受用即知已根（註釋：三無漏根之一。又名具知根，指無學聖人的無漏智。其是說無學聖人起盡知或無生智，則已知四諦之理，因有此自知之心，名為具知。）。合此四義，名為應身。如胎中轉輪王子亦有四義：一以宿業（註釋：指過去世的業。）為依止。二未得王位欲得如初生。三正得王位如住。四得已不失如受用。是故應身以胎中轉輪王為譬。 三者因此出佛性復出化身，化身者有三事：一有相，如水中月，以影相為體故。二由功力，以宿願所作故。三有始有終，故第九立摸中佛像為譬。 釋曰：三義者：一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工造作者，譬化身宿願（註釋：指於過去世所發的願，此願起用時，必有功力，故又謂之願力。）所起。三明有始有終者，譬化身隨緣變化，故能有始有終。
譯文 再則,可以分別以三義來說明佛之法、應、化三身。首先，以甚深之義表現法身。所謂甚深，是指其體微細難知，由於此義，法身具足五相和五種功德。所謂五相分別指： 一、無為相，即法身已了脫生、老、病、死等生滅有為之相。 二、無一異相，即指真如與俗不一不異。這種真俗不一不異又分為二種，一從法理上說。二從人論。從法理的角度說不一不異，是說如果從一切真、俗的本性真諦來看，其都是同一佛性真如，沒有差別，故謂真俗不異。真俗本性雖一，但如果從俗諦的現象層面來看，則又不能說真與俗沒有區別，故不得謂是一。就好比白色的螺，螺體與螺色之間關係也是不一不二。如果說螺體與螺色相異，那麼當見到白色螺時，就不應說有螺的存在。（因為所見唯色，而色與螺異，所以見色不能推知有螺的存在。）如果說螺體與螺色是一，那麼螺就不應該還有香、味、觸等其他屬性，而唯有一色。（但實際上，螺還有其他屬性存在，所以不能說螺體與色是一無別。）從人論真、俗不一不異，是指如果說真俗一無別，那麼凡夫之人見到俗也就理應可以了知真。如果凡夫能了知真，那就不能謂之凡夫應稱其為聖人了。因為凡夫不能由俗見真，所以說真與俗不一。如果說真與俗是異不同，那麼聖人就不能於俗中見真諦。如果不能於俗中見真，即是凡夫，不能謂之聖人。由於聖人能於俗中見真，所以又不得說真俗是異，而只能說真俗不一不異。 三、離一邊相，是指法身之相契合六種中道，遠離六種二邊之見。何為六種二邊之見呢？一為執可滅滅。二為執可畏畏。三為執可執執。四為執正與邪。五為執有作無作。六為執不生同生。 一所謂執可滅滅。如有人說，一切諸法畢竟變滅，不得久住，這就名之為執可滅之邊見，如果認為一切諸法畢竟滅盡就是中觀理論所說的性空，這又是對滅的一種偏執。因此二種偏執會產生怖畏生死之心，為了遠離此二種偏執，佛才說一切法皆因緣而生，自性不有，所以從自性上說也無所謂可滅。一切法自性雖無，但假有不失。就一切假有遷流變滅而又謂之非不可滅。一切法的自性不滅而其假有可滅，這就是中道。為明此義，佛立虛空為譬。《寶頂經》中說：迦葉，如果有人怖畏虛空之法為免生滅，捶胸叫呼，作如下言：朋友，為我除去此種虛空。迦葉，你認為此虛空可除不？迦葉回答說：世尊，不可。佛又對迦葉說：如果有出家人、修淨行之婆羅門還怖畏此種虛空，我說此人已失去智慧，心生狂亂。為什麼這樣說呢？迦葉，因為說一切法不免生滅，只是就其假有的層面而作的方便施說，並非指一切法的本性有生有滅。如果怖畏此種虛空，那又為什麼不畏一切有為法？（因為有為法本身就有生有滅）如果執著一切有為生滅之法，又何必害怕此有生滅之虛空？有人問道：此《寶頂經》究竟是要說明什麼道理？回答曰：此經是為了表明，一切諸法因緣所生，所以自性是空，從這一角度而說諸法性空。這並不是說，一切法變滅之後，才謂之空。既如此，故不應對一切法本性是空產生什麼怖畏之心。這樣也就可以遠離可滅滅二邊見，而認識到一切法自性是空，無有能滅之體；一切法因緣假有，緣散即滅的非滅非不滅的中道。 二所謂執可畏畏。是說由分別性虛妄執著而產生色、聲、香、味、觸、法等六塵，並執此六塵所成有為法皆苦，這即是一邊之見。由此而生怖畏之心，又是一邊之見。因為一切色等諸法都是依他，即因緣而有，沒有自性。所以，如果對於沒有自性的諸法執為實有其苦，並生怖畏之心，便是沒有真正了知一切法性是空，從而苦亦性空而非實有之理。為了遠離這二種偏執，顯示中道妙理，佛立畫師為譬。佛經中說：迦葉，譬如畫師畫惡鬼之相，其相極其可畏。畫師見此相也自生怖畏之心，掩面而不敢看，並失心顛狂。迦葉，一切凡夫也是如此，他們以分別之性，遍計色等諸塵為實有，從而流轉於生死苦海之中，不能了知一切色等有為之法是性空假有，（如畫師所畫之相一樣）此譬是為了表明何意呢？是為了表明色等諸塵，非是真實的存在。只是由於分別虛妄之心所生起的假相。就像畫師對自己畫的惡鬼等相產生怖畏之心一樣，都是把虛假的現象誤認為實有而產生的。 解釋曰：虛空之譬，是為聲聞小乘之人而說：而此畫師之譬，則是針對大乘人所說。為什麼呢？因為小乘之人並沒有精進習真如實理，所以不能了知虛空真義而生怖畏之心。大乘之人則能精進修習中觀空宗之法，所以對於假有現象之生滅能無所畏懼，如同獅子之子不畏獅子之吼一樣。如果不能了知分別、依他二性所起之法為虛假不實，妄執實有，就會使心染汙，不明真理。 三所謂執可執執。是說把所執之境與能執之心都誤認為之實有，為了遠離此二種邊見之執，佛在經中以幻師為譬。如經中說：迦葉，譬如幻師畫諸幻像，二者皆虛假無實，其所作（左“虍”右“兒”）等幻你還食滅幻師。迦葉，出家受具足戒的比丘們應修如是觀行，即隨觀一境，皆心識所生，唯識無境，境實是空，虛假不實。怎樣才能遠離所執與能執的二種邊見？通過心識可以產生唯識智。所謂唯識智，即是指能了知一切法唯識變現，沒有實體的智慧。此智慧若成，又可以反過來斷滅心識。為什麼呢？因為心識所生之境既然虛假不實，那麼能生之心識也就不能說有生起之義。既然心識無生起之義，那麼所謂一切法唯識所生之義就自然不成。所以說心識如同幻師，唯識智如同幻（左“虍”右“兒”），因為心識能產生唯識智，唯識智又反過來可以斷滅心識。為什麼如是說呢？因為心識所生之境虛假不實，所以心識也就無所謂能生之義，這正與幻（左“虍”右“兒”）反過來食滅幻師之譬相同。如提婆法師所說偈中雲： 意識三有本，諸塵是其因。 若見塵無體，有種自然滅。 因所謂執正與邪。正，是指修習觀唯識之理已登通達之位，能通過人、法二空無我之理。邪，即指尚未進入通達之前，沒有見道。為了過離此正、邪二邊之執，佛立以兩木生火為譬。如佛經中說：迦葉，譬如兩木相互摩擦即能生火。火生之時，又反過來燒燬兩木。修習正、邪兩種觀行也是如此，修習正觀可以對治邪見，產生聖智之根。聖智一旦證成，又反過來斷除邪、正之分別，達到無分別之智。就像火燒兩木一樣，如果兩木燒盡，火也無眾所依。證達聖智，則無邪、正二觀之別，所以謂之中道。 五所謂執有作、無作。有作之執，是說執著於這樣一種思想：要修得智慧，必須首先起證道之心念，而後方能通過修習之事功而成就。無作之執，是執著於這樣一種思想：要成就智慧，並不需要刻意追求，假借修習之功就自然可得。為什麼呢？因為智慧與妄惑相對立，二者不可並存。如果智慧產生，妄惑自滅，並非通過智慧之力所滅，所以說智慧沒有滅惑之功能。為了遠離這二種邊見之執，佛立以油燈為譬。如佛經中說：迦葉，譬如燃燈，黑暗即滅。對於燈光來說，其雖不刻意要除黑暗，認為必因我起，黑暗才滅。但並不能說燈光就沒有滅暗的功能。智慧也是如此，其並不刻意要斷滅妄惑，但妄惑必須由智慧生起才能斷滅，所以又不能說智慧沒有滅惑的功能。如果說刻意於追求斷惑為目的，此即是增益謬執，即墮入有作的邊見妄執。如果說智慧生起之時，無明妄惑自然斷滅，智慧無斷惑之功能，此又名損謬執，即墮入無作的邊見妄搪。為了遠離此二邊見之執，所以才說智慧產生不作意，又非不作意，從而擺脫增益、損減二種邊見，這就名之為中道。 六所謂執不生同生二邊。一、所謂不生執，譬如煩惱在凡夫心中恆起不斷，未曾見道。由於這種煩惱妄惑所礙，凡夫未來也是如此，永遠無證道解脫之期，這即是不生的邊見執著。二、所謂同生執，是說一切妄惑無始以來就長久存在，如果滅惑之道也與惑一樣同時生起，並長久存在，此道方有可能斷滅妄惑。如果道生時短暫，其道行之力必軟弱而不能滅惑，所以凡夫修道，也永遠不能滅惑得解脫。為了遠離此二種邊見執著，佛又立以燈譬。 佛經中說：迦葉，如險暗山岩及廟堂房舍，其中黑暗沈寂無數千年，未曾有人於中燃燈照明。如果有一人於中燃燈，能否照明除暗？迦葉答曰：可以。佛對迦葉又說：此中諸暗能否作如是想：我住此已久，即使燈來，我也不去。諸暗能作如此想嗎？迦葉答曰：不可。佛說：這是為什麼原因呢？因為燈光既明，黑暗不得不去。迦葉，煩惱業障也是如此，其雖然纏縛凡夫眾生有無數時劫，但若眾生能生一念之正確觀念，那麼長久以來存在的煩惱，全都可以斷滅。迦葉，燈光者，即比譬無分別聖智。黑暗者，則比譬眾生的煩惱業障。 通過這一燈譬，已可以破除證道解脫不生的邊見執著。為什麼呢？因為證道必須假借一定條件和因緣方能成就，如果因緣不成熟，證道則不成。因緣具足，道即能成，就如同通過燃燈方能除暗一樣。黑暗除滅，又可以比譬破除修道不能滅惑的同生妄執。因為黑暗本身就軟弱無力，所以只要修習正道，即可滅除。如果遠離一切邊見執著，就可以達到無顛倒的真實理境，顯現出白淨光明最強有的真實境，所以才說離六種二邊見執著，顯六種中道。 原典 複次，以三義故顯此三身。初甚深義，顯於法身。甚深者，體微細故，故此法身，具足五相，五種功德。五相者： 一者無為相。離生、老等四相（註釋：指生、老、病、死等四種變滅之相。）過失故。 二者無一異相。真與俗諦不一不異，復有二種：一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者，為真通故，不可言異。（註釋：此數句義謂：之所以說真與俗不異，是因為真、俗之本性都是真如、無有差別。從這一本性的層面來說，真俗不二。）以俗別故，不得言一（註釋：此二句義謂：真與俗本性雖一，但從現象的層面觀照，則真與俗畢竟不同，故不得言一。）。如螺白色，螺之與色不一不二。若言異（註釋：指螺與其自身白色相異。）者，見取螺白色時不應得於螺解。若言一者，不應有香味觸異（註釋：此指螺本性所具有的香味，可觸性等不同屬性。這些屬性不同於可觀的色，故云異於色。），但應是色。二約人論真俗不一不異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真（註釋：此數句義謂：如果說真與俗沒有差別，那麼凡人見到俗，也就理應了知了真諦，而也就不能稱為凡人，而是聖人了，故此立論不對。），若通真者，應是聖人。以不見真故，故知不一。若言異者，聖人見俗不應通真（註釋：此句義謂：聖人所行之境，為真俗無礙理境，能於俗中見其本性真諦，此為聖人與凡人之不同處。），若不通真，即是凡夫。以聖人見故，不得為異，是故不一不異。 三離二邊相者。有六種中道（註釋：即不偏執於一端，而能全面了達事物之性。）故，能出離六種二邊。何者為六？一者執可滅滅。二者執可畏畏。三者執可執執。四者執正與邪。五者執有作無作。六者執不生同生。 一執可滅與滅者。有人謂言，一切諸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟滅盡，是名為空（註釋：此指中觀學派說的性空。其實性空並不是說，一切法滅盡是空，所以執此為空，名為邊見。），復是一邊。因此二邊偏執而生怖畏，為離此二偏執故，佛說諸法不有，故非可滅（註釋：此二句義謂：一切法皆因緣而有，沒有自性。就無自性，故謂之「不有」，自性不有，所以也無所謂可滅。）。不無（註釋：指一切法雖無自性，但因緣而成，仍是「假有」。），故非不滅（註釋：既然一切法是假有現象，遷流變滅，所以從假有角度又說其非不滅。）。非滅非不滅，是名中道。故佛立虛空（註釋：佛教各派所說不盡相同，此即指世人所謂虛空，是有為法，不免生滅。）譬，所以《寶頂經》雲：迦葉，譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼作如是言：善友，汝等為我除此虛空，除此虛空。迦葉，於汝意云何？此空為可除不？迦葉言：不可，世尊。佛言：迦葉，若是如是沙門（註釋：梵文為Srmana，指勤修佛道之義。原不論外道、佛徒，總為出家者之名。）、婆羅門（註釋：梵文為Brahmana，印度古代四種姓之一，指奉事大梵天而修淨行之人。）怖畏性空（註釋：此指上文所說虛空。），我說是人失心狂亂。所以者何？迦葉，一切諸法並是說空方便（註釋：空，此指虛空，並非指自性空。此句義是說，講有為法虛空，只有一種方便說法。），若畏此空，云何不畏一切諸法？若惜諸法，云何不異此空？問曰：此經為顯何義？答曰：為示一切諸法本性非有，故說法空（註釋：此空即指一切法因緣性空，是中道之空。），非關法滅，然後得空（註釋：此二句義謂：所謂法自性空，並非是說一切法變滅之後才謂之空，而是指一切法本身是因緣所生，沒有自性。從這一角度才謂法空。這樣，法空與虛空並不是一個意思。），故於空性不應生怖，是名離可滅滅二邊，顯非能滅所滅中道（註釋：非能滅，指一切法自性是空，無有能滅之體；所滅，是說一切法之假有現象因緣而成，緣散即滅，是有為法。只有同時瞭解這兩層意義，才是中道。）。 二執可畏畏二邊者。以分別性（註釋：即三自性中之遍計所執性。）所起色等六塵（註釋：指色、聲、香、味、觸、法等六境。），執為實苦（註釋：此句義謂：一切色等所成有為之法皆有生滅，若執此為實苦。此即是一邊之見。），是為一邊。生怖畏心，復為一邊。此是因依他性執分別性，於中計有實苦而生怖畏（註釋：此數句義謂：一切色等諸法本是依他，即因緣和合而有，沒有自性。所以如果執著此虛幻有之法的生滅是實苦，便是沒有了知一切法性是空，從而苦亦性空而非實有之理。）。為離此二邊偏執，欲顯中道故，佛以畫師為譬：迦葉，譬如畫師作羅剎像（註釋：羅剎，梵文Raksasa，惡鬼之總名，其相暴惡可畏。），像甚可畏，畫師見像自生怖畏，覆面不（註釋：「不」，磧砂本無。）敢看，失心顛狂。迦葉，如是凡夫由自所作色等諸塵，流轉生死，於如是法不能通達如實道理（註釋：即真實之理。）。此譬為顯何義？為明色等諸塵，非是實有（註釋：自性有義。），但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像，見還生怖。是人亦爾，自於空（註釋：此指沒有自性的色等諸塵。）中而生怖畏。 釋曰：初一譬（註釋：指上文佛說虛空譬。），約聲聞小乘說，此第二譬（註釋：指畫師譬。），約大乘說。云何如此？以小乘人於（註釋：「於」，磧砂本作「說」。）真如中，不數習（註釋：指不能精進不懈地修習真如之法。）故，故生怖畏。大乘人能數數習空（註釋：指修習般若中觀空法。），故不生畏，如師（註釋：師，通「獅」字。）子子聞師子吼不生怖畏。若不了分別、依他二性，執為實有，故被染汙。 三可執（註釋：指所執之境，即色等諸塵。）執二邊者。分別可執與能執（註釋：指能執取諸塵之意識心。），以為實有。為離此二邊故，經中佛以幻師為譬：迦葉，譬如幻師（註釋：此喻指意識，其能分別生起諸塵，又能生唯識智。）作諸幻像（註釋：此喻指由意識虛妄分別所成的唯識智。），所作虎等還食幻師。迦葉，如是觀行，比丘（註釋：梵文為Bhiksu，為出家受具足戒男眾的總稱。）隨觀一境，顯現唯空故（註釋：此句義謂：觀一切法唯是心識所生，故謂諸法是空。這即是唯識學所說唯識無境說。），實無所有（註釋：指境無有。），虛無真實。云何能得離此二邊？由依意識（註釋：此是概指八識，非指一識。）生唯識智（註釋：即指能了知一切法唯識變現，沒有實體的唯識無境之智。）。唯識智者，即無塵體智是唯識智，若成，則能還滅自本（註釋：「本」，磧砂本作「本」。）意識（註釋：泛指八識。）。何以故？以塵無體故，意識不生（註釋：此二句義謂：因為由意識所生之法是虛幻無體的，所以意識也就無所謂生起之義。）。意識不生故，唯識自滅（註釋：此二句義謂：既然意識無生起之義，那麼所謂一切法唯識所成之義也就自然不成。）。故意識如幻師，唯識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成，還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不生，譬如幻虎還食幻師。如提婆（註釋：印度本執師子國人，龍樹人弟子，與龍樹一起共弘大乘般若中觀學說。）法師說偈言： 意識三（註釋：疑指第八阿賴耶識、第七末那識及前六塵之總稱。）有本（註釋：即指虛妄分別之性，此性為一切妄法根本。），諸塵是其因。 若見塵無體，有種（註釋：此指八識。）自然滅。 四邪正二邊者。正者，通達位（註釋：觀修萬法唯識之理，由淺入深，共有五個階段，或曰五位。其中第三為通達位，指菩薩通過一阿僧只劫之行，已登初地位之入心（十地中每一地都有入心、住心、出心三心）。），能通達人、法二空無我之理，即見道之位。）中真實觀行（註釋：指通達位中觀人、法二空之觀行。）分別為正。未通達前分別（註釋：指修唯識觀尚未進入通達位之前諸位，此指位尚無見道，故名為邪。）為邪。為離此二邊故，以兩木生火為譬。如經中說：迦葉，譬如二木相揩，即能生火。火生之時，還自燒木。如是正相真實觀行與邪相治（註釋：此句義謂：通過修習人、法二空之觀行，可以對治一切邪見。），生聖智（註釋：聖，正之義。指如理智正照真諦，離虛妄分別，名為聖智。）根。智根若成，還除邪正二分別（註釋：此二句義謂：如果證達無分別聖智，就已遠離一切分別之相，包括正、邪之分別，達到邪、正不二的理境。）故，譬如火生還燒兩木。兩木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。 五有作無作二邊者。有作者，有人執言，欲修智慧，必先作意（註釋：指心起動而攀趣所緣之境之作用。），然後事成（註釋：此二句義謂：要修習證得智慧，必須首先期意證達，而後方能通過修習之事功而成就，即先有願望，後借行證。）。無作者，有人執言，智慧無事無能（註釋：此句義謂：要成就圓滿智慧，並不需要期意願證和假借修習之事功，就自然可以實現。）。何以故？由解（註釋：指解脫之智慧，能對治妄惑，故謂之與惑相對。）惑相對，由解生故，惑自然滅，非解能除（註釋：此句義謂：妄惑與解脫智慧相對，故不能並起，一起必一滅，所以解脫智慧生起之時，妄惑自滅，而並非由智慧所滅。），故說智慧無事無能。為離此二，是故立於油燈為譬。如經：迦葉，譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意言能滅暗，暗由我滅，而必因於光起，暗方得滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生，惑便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能滅惑，是名增益（註釋：即境益執，此指執著非有為有，如執無作意而為有作意，即為增益。），即有作邊。若說智慧起時，無明自滅，不由智慧，是名損減（註釋：即損減執，此指執有為非有，如智慧有滅惑之功能，若執為無，便是損減。），即無作邊。為離此二邊，故說智慧生不作意，非不作意。非作故不增，非不作故不減，是名中道。 六不生同生二邊者。一不生執（註釋：指執持凡夫永遠不能見道解脫之謬見。）者，譬如凡夫相續中煩惱恆起，未曾生道，由惑礙故，未來亦爾，故知永不解脫，即是一邊。二同生（註釋：指偏執於治道與妄惑同生，道永不能滅惑，眾生永無解脫之謬見。 ）者，明諸惑於無始長時本有，若對治道與惑同時起者，可能滅惑。若道始生，此道力弱不能滅惑，故知永不解脫。為離此二邊，是故佛說第二燈譬。 迦葉，如險暗山岩及廟堂房舍，無數千年暗在其中，未曾有為燃燈照了。設有人能於中燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉，此中諸暗得作念言：我住此已久，我今不去，是暗能作此意以不？不可，世尊。何以故？燈光既成，不得不去。迦葉，如是煩惱及業從無數劫來在眾生相續中，若能生一念正思惟（註釋：此指合乎道與真理的思想。）者，則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉，是燈光者，即譬聖無分別智。黑暗者，即譬眾生煩惱業。 由此類譬，破道不生執。何以故？以道依因緣生故，若因緣未合，道不得生。因緣具有，道即得生。由如燃燈後言暗滅，暗滅譬者，破同生執。以暗分羸弱，故可滅。是無顛倒境界故，以白淨最強有真實境無顛倒故，是名離六種二邊，顯六種中道。 譯文 四、離障相。所謂障有三種，其分別為一煩惱障，如果能了脫此障，但可證得慧解脫阿羅漢果。二禪定障，如果能了脫此障，得到滅盡定的境界，就能證得俱解脫阿羅漢及獨覺果。三一切智障，此障唯有菩薩境界方能破除，了脫此障，即證契佛智。如來法身在不同階位，雖有上述三障纏縛，但其本性清淨，不為此障所染汙。 五、法身界清淨相。關於此相共有四種譬喻，每一譬喻又分別有四義。第一四義如下：法身恆常不滅，猶如真金。法身如如清淨，猶如淨水。法身無相，猶如虛空。其顯涅槃極境，猶如正覺。第二四義如下：法身具足神通變化，猶如真金。慈悲潤物，猶如水性。自覺覺他，猶如虛空。智慧清淨，猶如正覺。第三四義如下：法身本性清淨無染，猶如真金。洗淨一切煩惱，如水洗垢汙。解脫無礙，猶如虛空。證得正果，猶如正覺。第四四義如下：法身極樂，猶如真金。清淨無垢，猶如淨水。恆常不變，猶如虛空。真實不虛，猶如正覺。 問曰：法身此五相究竟為了顯了何義？ 答曰：一、法身無為相，是為了顯了種類之義。為什麼呢？因如來法身以無為為其類之根本相。二、無一異相，是為了顯了相之義，表明如來法身與一切現象，真與俗不一不二之相。三、離二邊相，是為了顯了足跌之義。所謂足，即指大乘菩薩所修習之道。所謂跌，即指法身為菩薩修道之根據。如果舍離二邊妄見，行中道之理，即可證得法身極境。四、離障相，是為了顯法身功德，表明法身不為一切虛妄所染汙，永遠了脫一切智慧的障礙。五、法身界清淨相，是為了顯了法身之果報，表明法身極果沒有垢染，清淨寂滅。 再則，應當了知，法身五相之前存在邏輯上的依次關係。首先，無為相，是顯現法身常住之義。二、無一異是顯現法身真實不虛。三、離二邊相，是顯現法身之境已斷滅一切邊見妄執。四、離一切障相，是顯現法身已臻解脫之境。五、法界清淨相，是顯現法身自性清淨無染。此五相由前至後，或由後至前可相依相生。此五相之間的依次關係如下：一、由法身自性而說有無為相。二、由法身無分別之境，而說有無一異相。三、由法身為聖智所證契，而說有離二邊相。四、由法身自性清淨，而說有離一切障相。五、由法身為究竟之極境，而說有法界清淨相，是稱五相。 再則，所謂法身的五種功德分別指一、不可量。二、不可數。三、不可思。四、無與等。五、究竟清淨。一、所謂不可量，不四種含義：一指法身存在恆常不滅，時間久遠，不可限量。二指法身功用廣大，不可限量。三指法身之境至極，沒有任何缺漏不足，不可限量。四指法身無前後變異，不可限量。如佛問舍利弗：你能否完全了達如來功德？舍利弗回答說：不能，世尊。佛又問曰：那你又憑什麼能信如來具足無量功德？舍利弗回答說：我現在依我所聞所見，能瞭解如來所制定的戒、定、慧等功德無量，為世罕有。譬如有人行於天堂花園，見其中樹木珍貴莊嚴，從而能判定此園為世稀有。我也是如此，世尊。譬如有人在大城之外，見出入此城諸人無不可愛，因而推想，此城中人都應可愛。我也是如此，依我所聞所見，能斷定修持如來戒、定、慧等功德無量，從而產生信仰之心。 二、所謂不可數，是指法身所具功德，非數能窮盡，如《馬先行經》中偈雲： 若人有千頭，頭頭有百口。 口口百言舌，舌舌百言聲。 十力等一分，窮劫說不盡。 三、所謂不可思，是指法身境界，非思慮所能測知。 四、所謂無與等，是說法身境界，非聲聞、緣覺及菩薩三乘人所行境界可比。 五、所謂究竟清淨，是說法身境界，已斷滅一切根本無明的妄惑。這些就是法身五種功德。 原典 四離障相異。障有三種：一煩惱障（註釋：指貪、瞋、痴等諸惑煩惱，能使眾生流轉於生死苦海，障礙成就涅槃寂靜之理，故名煩惱障，此障由我執所生。），能離此障，得慧解脫阿羅漢（註釋：指鈍根之阿羅漢，唯離煩惱之障，尚未得滅盡定，還有解脫證涅槃之智慧障未除，故名此。）。二禪定障（註釋：此指有礙得到滅盡定的障礙。），由離此障（註釋：「障」，磧砂本無。）故，得俱解脫阿羅漢（註釋：指利根阿羅漢，既離智慧之障，又離一切禪定之障，得到滅盡定之極定，即離慧與定二障而得自在者，故以此名。）及獨覺等。三一切智障（註釋：指愚痴迷暗等，有礙了知諸法實相之菩提妙智，故名為智障。），是菩薩道所破，離此障故，得成正覺（註釋：梵文Sambodhi，又譯為三菩提，指能證悟一切諸法之真正覺悟。又，成佛即名成正覺。）。如來法身在三位（註釋：此指慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢及菩薩三位。）中，雖有三障，非所染汙。 五法身界清淨相者。凡有四譬，譬各四義。初四義者：法身不改（註釋：即不變滅。）如金，如如清淨如水，第一義諦無相如空，大般涅槃顯瞭如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，第一義諦無相如空，大般涅槃顯瞭如覺。二四義者：神通轉變如金，慈悲潤澤如水，自性不捨棄生如空，般若解淨（註釋：指解脫清淨之義。）如覺。三四義者：因本清淨無染如金，勝道洗浣（註釋：此喻法身能斷滅淨一切煩惱。）如水，解脫無累如空，果體顯現如覺。四四義者，樂性利益如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如覺。（註釋：此數句義謂：分別以金、水、空、覺四義，比譬法身常、樂、我、淨四勝妙之德相。） 問曰：此五相各顯何義？ 答曰：初無為相者，為顯種類義。何以故？如來法身以無為為種類相故。二無別異者，為顯相義。明如來相者，應知不一不二（註釋：指如來法身與一切現象，即真與俗不一不二。）為相故。三離二邊相者，為顯足跌義。足者，即菩薩一切聖道（註釋：聖者所修習之道，本指三乘聖人所行之道。此唯指大乘菩薩所行之道。）。跌者，聖道所依止處（註釋：此句義謂：一切聖道唯依法身才能存在。）。舍離二邊，能依中道之理，得至法身故。四離一切障相者，為顯法身功德，無諸染汙，智障永度（註釋：度脫、了脫之義。）故。五清淨法身相者，顯法身果，無垢澄寂故。 複次，五相次第義應知。初無為相者，顯常住。二無別異相者，顯真實義。三離二邊相者，顯對治（註釋：此指法身之境已斷滅一切二邊之見。）義。四離一切障相者，顯解脫義。五法界清淨者，顯自性清淨義。如是相生，亦得從前向後，從後向前故（註釋：此數句義謂：法身五相之間也有次第關係，先有無為之相，方有無一異相；有無一異相，才能說有離二邊相；有離二邊相，才能說有離障之相；有離障之相，才能說法身界清淨之相，反之亦然，故說五相相生，有次第關係。）。複次，五義次第者：一自性故，說無為。二無分別故，說不一不二。三聖智境界故，說離二邊。四自性清淨故，說離一切障。五究竟成就故，就法界清淨。是名五相。 複次，五德者：一不可量（註釋：指法身功德不可計量，廣大無邊。）。二不可數（註釋：指法身無量功德，不可數盡。）。三不可思（註釋：指法身境界非思慮之境，勝妙無比。）。四無與等（註釋：此指法身境界非聲聞、緣覺及菩薩三乘人所行境界可比，唯佛境與之相應。）。五究竟清淨。一不可量者，有四義：一由時節久故不可量。二功用大故不可量。三無餘（註釋：指事理之至極，已沒有任何殘餘未盡。）不足故不可量。四無中間（註釋：指法身沒有生滅變異之過程，所以也無所謂前、後、中間之異。）故不可量。如佛問舍利弗：汝能如量通達如來功德不？舍利弗言：不能：世尊。又問：汝云何得信如來功德？舍利弗言：我今依聲聞能觀見如來戒等功德（註釋：指持如來所制戒律、禪定、智慧等所具之功德。），無處不生希有。譬如有人行天園路，見寶莊嚴樹，生希有心。我今亦爾，世尊。譬如有人在大城外見彼諸人出入，無不可憐（註釋：「憐」，磧砂、金陵本均作「憐」。此處義指可愛。），作如是計：此城中人皆應可憐（註釋：「憐」，磧砂、金陵本均作「憐」。）。我亦如是，依聲聞故，能觀如來戒等功德，無非希有，以信知故。 二不可數者，是不可量功德為一為多，其數無窮，過恆沙數。如《馬先行經》中說偈： 若人有千頭，頭頭有百口。 口口百言舌，舌舌百言聲。 十力（註釋：指如來所具有的十種力用，其分別為：一、知物之道理非道理之智力。二、知三世業報之智力。三、知諸禪解脫三昧之智力。四、知種種解智力。五、知種種界智力。六、知一切至所道之智力。七、知天眼無礙之智力。八、知諸根勝劣智力。九、知宿命無漏之智力。十、智永斷習氣之智力。）等一分，窮劫說不盡。 三不可思者，非覺觀（註釋：此指妨礙定之心念，其中覺為粗思，觀為細思。）境界故。 四無與等者，不與聲聞、獨覺、菩薩三乘等共得故。 五究竟清淨者，無明住地（註釋：指根本無明。）永滅無餘故。是名法身五德。 譯文 再則，所謂應身，以如來應身勢用廣大，具有三種德相：一為大般若。二為大禪定。三為大慈悲。所謂大般若，是指如來應身具有無分別聖智。所謂大禪定，是指如來所行之禪定，已在任運自在，沒有入定與出定的差別，無時不在禪定中。所謂大慈悲，是指如來應身能救拔眾生於苦海之中。要令眾生意得圓滿，應身應個以下三德：一為能體味修道之樂。二為具足六神通。三為能拔眾生之苦。所以，大悲可以拯救眾生出離地獄、餓鬼、畜生三途之苦，獲得人天福報。大禪定可以顯現六種神通，令眾生信樂佛法。大般若可以令眾生體味修道之樂，成就解脫。這些就是所謂的應身。 再則，所謂化身，以大悲為根本，同時也具足大禪定與大般若，般若能產生五種作用：一令眾生厭怖三界輪迴之苦。二令眾生修習正道。三令眾生舍除謬執。四令眾生信樂大乘正法。五令眾生從佛受當來必定成佛之記別。大悲、禪定和般若三大之法，不僅有助於眾生不斷修習佛法，而且也可以實現如來成道前所發的廣大誓願。正是由於這一廣大誓願，才使如來證道之後，能以法、應、化三身成就各種利益眾生之事，出現於五濁世中。 所謂如來利益眾生之事可分為十四步驟：一、顯現自身過去行種種大悲之事。二、出生於兜率天。三、從兜率天下至人間陰之處。四、入胎。五、出生。六、學習各種技能。七、遊戲童年。八、出家。九、修各種苦行。十、到菩提樹下禪坐。十一、以神力降伏魔軍。十二、成佛。十三、說法普度眾生。十四、入涅槃。此十四事相將流播於五濁世間，直至眾生度盡為止。顯現此十四事是為了五種因緣：一、為了說明三界內一切法無常變滅，皆苦不樂，沒有自性，而涅槃之法則寂滅清淨。由此說法，能使眾生對三界輪迴之苦，生怖畏之心。二、既生怖畏之心，即修習二乘聖道。三、既入二乘聖道，生上求涅槃之心。既入二乘聖道，又要破除自己的驕慢之心，從而說大乘《法華》等真實法教，使眾生捨棄驕慢之心，行慈悲、智慧方便之道。四、既已行慈悲、智慧方便之道，從而成就大乘佛法。五、既已成就大乘佛法，為眾生授當來必定成佛之記別。這些就是化身所行之事。 再則，法、應、化三身各有不同德相。法身之境微細難知，所以以甚深為德。應身威神具足，所以以廣大為德。化身能普度凡夫眾生，所以以和善為德。再則，由於此三身不斷生起利益世間眾生等事，所以謂之常住世間。所謂常住世間是基於十種因緣，此十因緣分別為：一、因緣無邊。二、眾生界無邊。三、大悲無邊。四、如意足無邊。五、無分別智無邊。六、常處禪定，無散亂之心。七、安樂清涼。八、行於世間，不為八風所染汙。九、甘露寂靜，遠離生死。十、本性常存，無生無滅。 一、所謂依因緣無邊而說常住之義，是指如來在無量久遠的時間以來，為了修得正法，捨身棄財。由於正法無邊無際，無窮無盡，所以必須具足無量無邊的善因緣，才能感得正法之果。此果即是法、應、化三身，故謂之具有常住之義。 二、所謂依眾生無邊而說常住之義，是指一切菩薩發心時，必發四弘誓願和十大願。如果眾生不度盡，我願亦無盡。眾生度盡，我願乃盡。眾生既然無有窮盡，所以如來化身常來世間，教導眾生，其亦無有窮盡。 三、所謂依大悲無邊而說常住之義，是說如果菩薩大悲救世都可以常住世間，沒有限量。久住生死，不入涅槃。何況如來諸德圓滿，常有大悲救苦之心，其在世間，又豈有限量？所以謂之常住。 四、所謂診如意足無邊而常住之義，是說世間通過修行四神足而得如意自在之人，尚能住世四十小劫。何況如來為究竟大神足之人，其住世間億百千動，廣化眾生又有何難？所以謂之常住。 五、所謂依無分別智無邊而說常住之義，是說如來已了脫對生死或涅槃的執著，與真理相契，不動不出，所以謂之常住。 六、所謂依常處禪定，無散亂之心而說常住之義，是說世間修得禪定之人，尚能不為水、火、刀、箭所傷，何況如來常處禪定，豈可壞滅？故謂之常住。 七、所謂依安樂清淨而說常住之義，是說安樂即金剛定所生之心境，此定能斷除根本無明最後念無常之苦，因為沒有苦，所以名為安樂。如來已證得佛果，所以名為清淨。其已得解脫輪迴生死之苦，故謂之常住。 八，所謂依行於世間，不為八風所染而說常住之義，是說諸佛現身於世間救度眾生，但並不為世間生死煩惱所染汙，沒有任何虛妄因緣，所以謂之常住。 九、所謂依甘露寂靜，遠離生死而說常住之義，是說甘露能令人長生不死，金剛喻定能斷除根本無明最後念惑，證得佛果，恆常快樂。由於寂靜，才有寂靜。由於寂靜，才說遠離生死之法。由於遠離生死之法。才說其常住。 十、所謂依本性無生無滅而說常住之義，是說法身本有，非修習始有，其常存不滅，橫三世而不隨三世生滅。為什麼呢？因為法身本性存在，並非現在才存在，且其將來也永在，所以謂之常住。 原典 複次，應身者，勢用廣大故。此身本有三德：一大般若。二大禪定。三大慈悲。大般若者，無分別聖智是其體相。大禪定者，無作意是其體相，已離出入意（註釋：此指出定與入定的意念分別。證得佛果後，無此出入分別，而是任運自在，行、住、坐、臥無非是禪。）故。大慈（註釋：「慈」，磧砂本無。）悲者，能拔能救是其體相。如眾生意令得圓滿，故須此三：一為法樂（註釋：對於欲樂而有法樂，指修習佛法所具之味樂。）。二為六通（註釋：即六神通。）。三為拔濟（註釋：指拔濟眾生之苦。）。是故三悲為拔三惡道（註釋：分別指眾生輪迴六道中的地獄、餓鬼、畜生三道。）苦，安置人天（註釋：即六道中的人、天二道。）。大定能顯六通，令生信樂。般若為受法樂，能成熟解脫，是名應身。 複次，化身者，大悲為本，禪定為變現，般若能令有五種能：一令生厭怖（註釋：指對於三界內的生滅之法生厭怖之心。）。二令人聖道。三令舍昔執（註釋：指各種虛妄執著。）。四令信樂大法。五令受大菩提記（註釋：指從佛受當來必定成佛之記別，又史受記。）。此三大法（註釋：分別指大悲、禪定、般若。）在因地（註釋：相對果地而言，指眾生修道之位。）中燻修（註釋：又名燻修，指身、口、意所造之善惡行法，其氣分留於真如或阿賴耶識，如香之於衣。）如如，安立本願。由此本願（註釋：本指於因地所立之誓願，又指根本之誓願，即指菩薩廣大無量之誓願。）至道後（註釋：即證道之後。）時，隨於三身能作利益眾生之事，是故出現五濁世（註釋：指住劫運中人，在壽二萬劫以後，而生有渾濁不淨之法五種。即：一、劫濁，指二萬年以後，有渾濁之法生起之時。二、見濁，指身見、邊見等見惑。三、煩惱濁，指貪、瞋、痴等修惑之煩惱。四、眾生濁，為見、煩惱二濁之結果，人間果報漸衰，苦多福少。五、命濁，為見、煩惱二濁之結果，指壽命漸少。）中。
事有十四：一現本生事（註釋：此指佛陀過去世之行種種大悲之事。）。二現生兜率天（註釋：三界中欲界之天處，為釋迦如來為菩薩時最後之處所，後下生人間而成佛。）。三從天下處中陰（註釋：又名中有，指神識在肉體變滅後，還未投生之前，這一中間的識身。）。四入胎。五出胎。六學技（註釋：「技」，磧砂本作「伎」。）能。七童子游戲（註釋：指釋迦如來童年時的生活。）。八出家。九苦行。十詣菩提樹（註釋：此指釋迦如來修苦行後，到菩提樹下禪坐思道。）。十一破魔軍（註釋：惡魔之軍兵。釋迦如來成道之時，第六天魔天率諸眷屬來妨成道，佛以神力悉降伏之。）。十二成佛。十三轉*輪（註釋：指釋迦如來成道後，五十年間說法普度人天之相。）。十四般涅槃。此十四事現五濁世，至眾生盡。此十四事為五因緣：一為說無常、苦、無我、空（註釋：指一切世間之法沒有自性，故謂之性空。）、涅槃寂靜。由此正說音聲，能令眾生於三有（註釋：三界之異名，因三界為生死往來之境，有因有果，故謂之有。）中而生怖畏。二生怖畏已，令人二乘聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如此增上慢心（註釋：指對於自己已得善法而起驕慢之心。）故，說大乘《法華》等（註釋：此謂《法華》等經。）真實法教，令諸眾生捨本所執，攝取慈悲、般若、方便。四攝已，於無上乘（註釋：即大乘異名，以喻其教法之至極。）中而成熟之。五成熟已，授其無上菩提道記（註釋：此句義謂：為眾生授當來必定成佛之記別。）。是名化身事。 複次,依此三身,隨一一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應身威神具足故，廣大是其德。化身能濟度凡夫等諸眾生故，和善是其德。複次，此三身者恆能生起世間利益等事，故說常住。常住者，依十種因緣，十者：一因緣無邊（註釋：此指要證得正果，必須具足無量無邊的善因緣。）。二眾生界無邊。三大悲無邊。四如意足（註釋：又名神足，指通過修習禪定，使能如已意而飛行無礙，及自在轉變境界，化現人等之神力，故名如意。）無邊。五無分別智無邊。六恆在禪定無散。七安樂清涼。八行於世間，八法（註釋：此即指能扇動人心之八風，分別為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等。）不染。九甘露（註釋：梵語為Amrta，異名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食，此喻如來境界之勝美。）寂靜，遠離死魔。十本性法然（註釋：同法爾、自然之義。），無生無滅。 一因緣無邊故常者，無量劫來，捨身命財，為攝正法。正法既無邊際，無窮無盡，還以無窮之因感無窮果。果即三身，故得是常。 二眾生無邊故常者，初發心時，結四弘誓（註釋：即四弘誓願，為諸佛之總願，一切菩薩發心時必發此願。其分別為：一、眾生無邊誓願度，是緣苦諦而度無邊眾生之願。二、煩惱無盡誓願斷，是緣集諦而斷無盡煩惱之願。三、法門無量誓願學，是緣道諦而學而無量法門之願。四、佛道無上誓願成，是緣滅諦而成無量佛道之願。），起十無盡大願（註釋：指菩薩於初觀喜地所發十大之願。其分別為：一、眾生界無盡。二、世間無盡。三、虛空界無盡。四、法界無盡，即真如境界無盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡，即佛出現說法度眾生無盡。七、如來智界無盡，即如來之智所照之境無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡，即指佛智所證之境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉，指能攝入前所謂眾生界、世間、虛空界。法轉，指展轉而攝入前所謂法界、涅槃界、佛出現界。智轉，指展轉而攝入前所謂如來智界、心所緣界、佛智所入境界。）。若眾生不可盡，我願無盡。眾生若盡，我願乃盡。眾生既其無盡，是故化身常在世間，教導眾生，無有窮盡。 三大（註釋：指如來法、應、化三身。）悲無邊故常者，若諸菩薩分有大悲，尚能恆救眾生，心無齊限，久住生死不入涅槃，何況如來眾德圓滿，常在大悲，救拔恆恩，豈有邊際？是故言常。 四四如意無邊故常者，世間有得四神足（註釋：即四如意足，指通過修習禪定而得四種如意之果。）者，尚能住壽四十小劫（註釋：劫，梵文為Kalpa，指無法推算之遠大時間概念，其又能有大、中、小三劫之分，分別用以指謂時間之長短。），何況如來為大神足師，而當不能住壽自在億百千劫，廣化眾生？是故名常。 五無分別慧無邊故常者，遠離生死、涅槃二執，一向與第一義諦相應，不動不出，故知是常。 六恆在禪定故常者，世間有人得禪定者，尚能不為水火燼溺，刀箭所傷，何況如來常在禪定而應可壞？是故名常。 七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心（註釋：即金剛喻定。），能除無明住地最後念無常苦，以無苦故，故名安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名為常。 八行於世間，八法不染故常者，佛身雖覆在於道前生死相應，而不為彼煩惱所染（註釋：此數句義謂：諸佛現身於世間救度眾生，世間雖有生死，但世間生死煩惱不能染汙諸佛應、化之身。），無妄想緣，故是常住。 九甘露寂靜，遠離死魔故常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無明最後念惑，故得佛果常樂。常樂故，寂靜。寂靜故，遠離死魔。離死魔故，是常住法。 十性無生滅故是常者，法身非本無今有，本有今無。雖行三世，非三世法。（註釋：此數句義謂：法身是本有，故無過去；法身恆常不滅，故無現在、未來。所以法身雖行三世，卻不隨三世變滅。）何以故？此是本有，非始今有，過三世法，是故名常。 譯文 有人問：佛陀說大乘諸經中，一向主張一切法皆因緣所生，本性是空，如雲、夢、幻。因為佛性為煩惱所障蔽，故以云為譬喻。因為一切法皆不真實，故以夢為譬喻。因為一切五陰的果報皆由煩惱、業所起，故以虛幻為譬喻。既然一切法性是空，又為什麼要說一切眾生皆有佛性呢？ 回答說：已如前所說過的，如來法身具足五種功德，可以除滅五種過失，所以說有佛性的存在。 再則，上文所說九種煩惱譬喻，是為了顯佛性的五種義蘊。此五義分別指一、佛性是真實的存在。二、通過修道之功可以證見佛性。三、證見佛性後，可具有無邊無量的功德。四、佛性無初、不應、相應、殼。 解釋曰：所謂無初，是說煩惱、業、果報的產生時間，極其久遠難測，所以說無初。所謂不應，是指煩惱等妄染之法不能染汙佛性，故謂之與佛法不相應。所謂相應，是指煩惱等染法是依真如法身而緣起所以說相應。所謂殼，是說此煩惱等妄法一旦緣起，又能障蔽法身真如，故謂之殼。 五、佛性無初、相應、善性為法。 解釋曰：所謂無初，是指法身本來具足大智慧、大慈悲和大禪定等，並非修習而始有，故謂之無初。此法身具足各種勝妙善用，故說體用相應不二，這即所謂無初相應。所謂善性為法，是指法身自性具有智慧、禪定、慈悲等善法，所以具有不變、威德、潤澤的功德；故以此名。這也就是佛性所具有六種無變異之相的初無前後變異之相。 下面說其他五種無變之相。即二、無染淨變異相，此指法身不為一切生死之法所染汙，故謂之無染。法身又非修習智慧始有，故謂之無淨。三、無法變異，指法身本來無生，所以非假借修為而有。非修為而有，故其非是始有，所以沒有變異。四、無老變異，是指法身寂然不動，無所變異，故謂之無老。五、無依住變異，是說如果一法依住於他物而存在，則此法即有變異，法身不由他法而生，所以無依，其無所不在，故謂之無住。六、無滅變異，是指法身常住不滅，故以此名。這就是佛性六種無變異之相。 此六相可歸結為三點：一、法身前後寂然不動，故說其無前後變異。二、法身無流，即指法身無染淨變化。三、無為，即指法身無生、住、異、滅四有為相，所以無有變異。一切虛妄之法則有三種變異：一、在因果輪迴中展轉變異。二、通過修道所破除之變異。三、念念生滅之變異。法身則遠離此三種變異之法，因為一、其前後寂然不動，故無因果輪迴之變異。二、其無染淨變化，故非修道所破。三、其非有為生滅之法，故無念念生滅之變異。這些即名之為佛性變亦異之相。 原典 問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空，如雲、夢、幻。煩惱能障故，以云為譬，一切諸業不真實故，以夢為譬。一切五陰果報，煩惱、業所起故，故以幻為譬。前說此經顯於此義，云何更說一切眾生皆有佛性（註釋：此句義謂：既然說一切法沒有自性，虛假不真，又怎麼還能說一切眾生都有真實的佛性呢？）？ 答曰：已如初說五種功德除五過失，明有佛性，是故言有。 複次，此九種譬（註釋：指上文九種煩惱譬。）為顯佛性有五義應知。五義者：一真實有。二依方便（註釋：此指修道之功。）則可得見。三得見已，功德無窮。四無初（註釋：此指無明煩惱產生無始久遠之時間。。）、不應（註釋：指煩惱等染法不能染汙法身，故謂之不應。）、相應、殼（註釋：：指煩惱等染法雖不能染汙法身，卻是從法身真如所緣起，從這一角度而說其相應。此煩惱一旦從法身緣起，又能障蔽法身，故謂之殼。此為典型之真如緣起論。）。 釋曰：無初者，謂煩惱、業、報並皆無始，故言無初。不應者，由此三（註釋：指煩惱、業、果報三染法。）故，違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此三，故說相應。殼者，此三能藏（註釋：此指障蔽之義。）法身，故名為殼。 五無初（註釋：此指法身本來具有大智慧、禪定和慈悲，並非始有，故謂之無初。）、相應（註釋：此指法身之體具足各種善用，如大智慧等，可以廣救眾生，此用與法身之體不能相離而獨有，故謂之相應。）、善性為法（註釋：此指法身具有智慧、禪定、慈悲等善法，故謂之以善性為法。）者。 釋曰：無初者，以性得般若、大悲、禪定法身，並本有故，故言無初。體、用未曾相離，故言相應。是名無初相應。善性為法者，法身自性無改，由般若故。性有威德，則禪定故。性能潤滑，由大悲故。故稱善性為法，如是九譬，釋無前後際變異義竟。 二無染淨變異者，法身不為生死陰界（註釋：指五陰與十八界。五陰，即是色、受、想、行、識五法。十八界，分別指六根、六境、六識，總為十八界。）入等所汙，故言無染。非智數所作，故言無淨（註釋：此二句義謂：法身本淨，並非假借智慧修習始淨，從這一角度而說其清淨。此無淨指無始淨。）。三無法變異者，法身無生，故非起成（註釋：指通過起修習之功而成就。）。非起成故，非是始有，不論變異。四無老變異者，法身無動轉故，無所改異，故言無老。五無依住變異者，若法有依（註釋：指依賴他物而存在。）有住（註釋：指止住於他物之中。），即有變異。法身不由他故，無依無所的在，故言無住。六無滅變異者，法身常住，不可破壞，故言無滅變異。是名無變異，六種別義究竟。 複次，合六為三者：一前後寂靜，謂無前後際異。二無流，即無染淨異。三無為，謂無四相（註釋：指一切有為法所具有的生、住、異、滅四相。）生住滅等，故無有變異。是故一切妄想法有三變異：一果報盡故變異（註釋：此句義謂：一切世間之法都是在因果輪迴之展轉不窮，其果報斷盡即此法斷滅。）。二對治所破故變異（註釋：此句義謂：一切妄想之法可以通過修習正法所破，故謂之有變異。）。三剎那念念滅故變異。法身不爾，離三過失（註釋：指果報盡、對治所破、念念滅三變異。）故：一前後寂靜故，無果報盡變異。二無流故，無對治破變異。三非有為法故，無念念壞變異。故名無變異。 佛性無差別相 譯文 再則，應當了知佛性差別之義。所謂無差別，是指如來性已至極清淨位的相狀。如果簡略來說如來無差別境界，其中共有四種含義，由此四種含義而分別立以四種名稱。又分別從四種階位的人，來顯現佛性四種德相。所謂四種含義分別指一、一切佛法自始至終都具有不可思議的勝妙功德。二、佛性遍及一切眾生心中，無有差別。三、佛法非妄想顛倒之法。四、佛性本來寂靜。 解釋說：所謂一切佛法自始至終都具足不可思議的功德，正如《勝鬘經》中所說：世尊，所謂如來藏不空，是指如來藏永遠不相離、不捨智、不可思惟的諸佛功德，所以謂之不空。不空，即表明佛具足一切功德。所謂佛性遍一切處，沒有差別，是說一切諸法因緣而生，沒有自性。如《無上依經》中所說：一切眾生，雖有五陰、十八界、十二入障自本性，從而無始以來流轉生死之中，但其本性則清淨無染，至明妙善。由於此義而說，佛性遍及一切染淨眾生心中，沒有差別。所謂非妄想顛倒。如《解節經》中所說：佛告訴無盡意菩薩說，善男子，所謂如來之性，即是真實無妄之理。如來之性無論是如來出世人間或不出世人間，其本性恆常不變，所以不是虛妄之法。由於此經所說，故知佛性無妄想倒法，此即名為真實之理。所謂佛性本來寂靜，如《文殊師利遍行經》中說：佛告訴文殊菩薩，諸佛如來本性即是涅槃，不生不滅。由於此義，故知佛性本來寂靜。 再則，所謂四種名稱分別指一、由佛法始終具足不可思議之義，而說名為法身。二、由佛性遍一切處，沒有差別，而說名為如來。三、由無虛妄顛倒之法，而說名為真實諦。四、由佛性本來寂靜，而說名為涅槃。對於如來性而言，這四種含義，四種名稱雖側重不同，但並無根本差別，故謂之無差別相。
原典 佛性論（註釋：「佛性論」，金陵本無。）辯（註釋：「辯」，磧砂本無。）相分第四中（註釋：「第四中」，磧砂本無。）無差別品第十 複次，無差別義應知。無差別者，此如來性已至極清淨位。若略說是無流界（註釋：指如來境界已沒有變滅之相，寂然恆常。）中，約如來性有四義，因此四義，故立四名（註釋：分別指法身、如來、真實諦、涅槃。）。約於四人（註釋：分別指身見眾生、二乘人、始行大乘菩薩、十地菩薩。）顯以四德（註釋：分別指佛法之一切功德、無量功德、不可思惟功德、究竟清淨功德。），四義者：一者，一切佛法前後不相離（註釋：此句義謂：佛法自始至終都具足不可思議的功德。）。二者，一切處皆如（註釋：此句義謂：佛性無論在染在淨，即在一切眾生中皆無差別，故謂之如。）。三者，非妄想倒法。四者，本性寂靜。 釋曰：一切佛法前後不相離者，如《勝鬘經》說：世尊，如來藏不空，過恆沙數等不相離，不捨智、不可思惟諸佛功德。故知如來藏由如來功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者，一切諸法無自性故。如《無上依經》說：一切眾生有陰、界（註釋：五陰與十八界之總稱，此指染未證道之眾生。），入勝負（註釋：「負」，磧砂、金陵本均作「相」。勝相，即指在淨位眾生。）種類，內外所現，無始時節相續流轉，法然所得，至明妙善。（註釋：此數句義謂：一切眾生雖有在染與在淨，證道與非證道之不同，但其本性則無所變更，始終妙善，無有差別。）以是義故，故知一切處皆如。非妄想顛倒法者，如《解節經》中說：佛告無盡意菩薩，善男子，如來性者，是真實諦（註釋：即真諦，指真實無妄之理。）。若如來（註釋：此即指如來性、佛性。）出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此經故，知無妄想倒法，名真實諦。本性寂靜者，如《文殊師利遍行經》說：佛言，文殊師利，諸佛如來本性自般涅槃，不生不滅。以是義故，故知本來自性寂靜。 複次，立四名者：一由佛法不相離故，說名法身。二由性一切處如，故名如來。三由無虛妄顛倒故，名真實諦。四由本來寂靜，故名般涅槃。是四義、四名於來性，無有差別，故說無差別相。 譯文 再則，所謂四種階位之人分別指：一、非執有身見之眾生境界。由於真如之性可以斷除一切身見邪執，所以對有身見之人，而說真如為法身。 有人問曰：為何針對此身見眾生而說真如之名為法身呢？ 回答曰：一切執有身見的凡夫，執著色、受、想、行、識等五陰假合之身為實有自性，強橫執著有我及我所有，從而產生人、法二種妄執，汙染本心。只有斷滅此人、法二種邪見妄執，才能達到勝美的法身境界。如果不信這點，怎麼可能了達如來法身境呢？如果證契法身境界，則可斷滅一切身見執著。儘管斷除了身見執著，但法身境則恆常不滅，所以名法身境界為真身。凡夫所執境界虛妄不實，所以不能與法身境界相提並論，不能謂之為身，為了針對此執有身見的凡夫，而說真如名為法身。 二、對於顛倒之人，而說真如名為如來。所謂顛倒之人，即指聲聞、緣覺二乘之人。他們應修如來常、樂、我、淨等法，而二乘人卻以一切法無常為所觀之境。為什麼呢？因為二乘人所修行法是以一切法虛妄不實，故是無常為主，與如來所觀真如常等之修為方法相反，故謂之為倒修。由於二乘人修倒方法，所以其不能修得如來之果境，常、樂、我、淨等真如，非是二乘人所得之境。真如之境，與小乘人所修無常等法境截然不同大乘所謂真如，並非只限於涅槃果地之真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。二乘人所謂真如，則是就破邪而顯之真如，即出俗之真如，其並不瞭解一切法本性即是真如之理。為什麼這樣說呢？因為二乘人只觀一切法無常，並以此為真如理境。這種觀法只知破除無常是真如，而不瞭解涅槃果地之真如。所以，這種真如只在因地中有，在果地中無，是有成壞之真如，非究竟之真如。 大乘菩薩所謂真如，則是離於虛妄現象，直觀一切法真性而說。這樣的真如無論在因地或果地沒有根本差別，（只是在因地為煩惱所覆，在果地自然顯現）只有成沒有壞。所以周到乘人以斷滅無常之法為真如，這是隻有去除，而無來義。菩薩所說真如，則因果二地皆有，無論無常煩惱之法是否去除，一切法之本性皆是真如，沒有差別，所以去來不異。舍除因地中的無常煩惱，證得寂靜之果，此稱為如去再進一層，能於煩惱無常法中見出本性之真如，此才名之為如來。所以，如來非二乘所能了達之境界，故對二乘之人而說有如來之名。 三、對於散動心人，而說真如名為真諦。真如無增無減，所謂散動心人，是指剛開始修習大乘佛法，還不真正瞭解如來藏真義的人。此人分為二種：一為把空理解為一切法之斷滅，認為一切法未斷滅時，即名為有，若斷滅盡，則名為空。二把指空理解為有一實法，認為應以修得此理為目的。這二種人都沒有真正理解如來藏的真義，前一種人把如來藏誤解為虛無，所以才生謬見。後一種人又把如來藏錯解為實有，所以才生迷惑。如來藏的真正意義，如下面偈語所云： 無一法可損，無一法可增。 應見實如實，見實得解脫。 由客塵故空，與法界相離。 無上法不空，與法界相隨。 如來之性，本來清淨，一切煩惱客塵都是不真實的假有，所以無損於如來之性，此即謂之無一法可損。真如不記清淨，其自始至終都具足無量功德，所以無有一法可增。正是因為真如無有一法可損，所以謂為空。正是因為其具足不可思惟的勝妙功德，所以又謂之不空。這樣來看，真如亦空亦不空。為什麼呢？因為真如已過離增與減二邊，本無增減，如如不變。沒有一法能損減真如，故謂之為空。又無一法可增加真如之功德，故謂之非空。如果能如此觀照真如，這就叫做真實觀，可以遠離增、減二邊。由於剛開始修行的菩薩尚不能對真如作如是觀照，所以對於這種人才說真如為真實諦理。從初地至十地之間的菩薩，可以觀照真如非空非不空之境，所以謂之非剛開始修行菩薩之境。 四、對於十地菩薩而說真如名為涅槃。唯有佛才能證得涅槃之境，其他菩薩尚不能證得。如《勝鬘經》上說：世尊，由於證得涅槃，才能成就一切真理的無上智慧，獲得無量不可思議的，究竟清淨的諸佛功德。所以涅槃具足四種功德，與真如沒有差別。 原典 複次，約四人者：一者非身見（註釋：五見之一，指執身有實我、自性之邪見。）眾生境界。由此真性，是邪執對治（註釋：此指對治身見邪執。）故，為身見人，說名法身。 問曰：云何對此人以真如法身？ 答曰：是諸凡夫色等諸陰無有此性（註釋：此指自性。），強橫執有我（註釋：執我為實有，此為人執。我所有，謂自身以外之物皆為我所有。即執一切現象有實性，此為法執。）及有我所。由此人法二執，染汙其心。身見滅處是甘露界（註釋：即法身、涅槃境界，此界勝美，味甘如蜜，如以此名。），不能信樂何能通達如來法界？若見此界，身見執滅。雖復身見已除，未除此界恆爾，（註釋：此數句義謂：若證法身極境，自可斷除身見邪執。身見雖斷滅，但法身境界常恆不滅，故謂之恆爾。）是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實，故不俱在（註釋：指凡夫所執境界不能與法身境界共存。），不得名身。為對如是身見凡夫，立名為身。 二者對顛倒入說名如來。顛倒入者，謂二乘人（註釋：即聲聞、緣覺二乘。）。如來常住應修應行，而翻倒修無常（註釋：此指二乘所修觀法，以一切法虛妄不實，遷流無常為所觀之境，從而速求出離，而不能了知一切法都具有如來性於其中，即真俗不二之理。）想等。何以故？此修（註釋：指二乘倒修之法。）依於虛妄境起，故名倒修。樂、我、淨等亦復如是，由倒行故，一切二乘不能進修得與如來道果相稱（註釋：此數句義謂：大乘如來所修正法，則以觀涅槃常、樂、我、淨為道果，故與小乘人修無常等苦法不同。若修小乘法，不能證得如來極果。）是故常等真如，非其境界。此真如者，不如無常等世間對治故（註釋：此二句義謂：如來常、樂、我、淨等境，與小乘人所修對治世間無常等法境不同。）。此真如非如中有，如無非如。亦如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。（註釋：此數句義謂：大乘如來所說之真如，並不只限於涅槃境界（果地）真如，而是說一切法的本性無非真如，從本性層面看，真俗不二。而二乘人所說之真如，則只是就破邪（非如中）而顯說有真如，而不瞭解一切法本性皆是真如，即究竟真如之義。）云何如此？二乘之人約虛妄觀無常等相，以為真如。此虛妄觀，唯因中有，果地則無（註釋：此二句義謂：二乘人只就因地中破邪顯正而說有真如，即只知破除無常等法是真如，而不瞭解常、樂、我、淨等果地真如。），是故此如或成或壞。因中則成，果地則壞。 菩薩如者，離於虛妄，約真性以觀真故。如此如於因果中二處無異故（註釋：此數句義謂：大乘菩薩所觀之境，則不僅就真而說果地有常等真如境，且觀因地一切法皆本性真如，即真俗不二之理，故謂之二處無異。），唯成不壞。是故二乘人如逐其定滅（註釋：指斷除無常等法，故謂去，即去除妄法是真如境。）去而不來，菩薩如者，因果恆有，去來不異。舍因到果，故稱如去（註釋：此二句義謂：二乘所觀之境，只是破妄顯正，即舍因到果。故以雲（去除妄法）為如來境，而不能進一層由正顯妄不虛，本性是真如，即了達真俗不二極境，所以不能謂之如來。）。從果出用，故曰如來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來名。 三名對散動心人，說名真諦。真如者，是無增減法。散動心人者，始行大乘菩薩。迷如來藏（註釋：即指不瞭解如來藏真義。）有二種人：一者唯信滅除諸法，名之為空（註釋：此二句義謂：以空等同於諸法斷滅。其實，這種空是頑空，不是真空。大乘佛法所說空，是指一法因緣假合而有，沒有自性，故名為空，並非指一切法滅後為空。）。一切諸法未分析時，是名為有。若分析竟，乃名為空。二者謂有實法（註釋：指真實之法，即真如。），名之為空，我今應修應得。此二人者，迷如來藏。前則執無故迷，後人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言： 無一法可損，無一法可增。 應見實如實，見實得解脫。 由客塵故空（註釋：此句義謂：如來藏佛性就其為煩惱所障，不能證得而說其為空，並非指其根本不存在。），與法界相離。 無上法不空，與法界相隨。 如來性者，自清淨故。能染客塵者，自性空故，故言無一法可損。（註釋：此數句義謂：如來自性清淨，儘管為客塵煩惱所覆不顯，但並不為此所染汙。又因為一切煩惱沒有自性，不能染汙真性，所以說沒有一切可損。）真如者，與清淨因不相離，過恆沙數等不捨智，不可思惟諸佛功德，恆相應故，故言無一法可增（註釋：此數句謂：真如自始至終都具足無量功德，所以無一法可增。）。若法無（註釋：指無一法可損。），因此無法觀真如空。以餘法（註釋：指無量不可思惟功德法。）有故，觀如不空。故言真如亦空不空。何以故？以離增減二邊故。無一法可損故是空，無一法可增故非空。若作是觀，名真實觀，故得遠離增減二邊。為始行菩薩不能得見此藏理故，為對此人，說真實諦。從初地至十地是其境界（註釋：此句義謂：非空非不空，是從初地至十地菩薩所行境界。），觀於此理行十地行，是故非關始行境界。 四者對十地菩薩，說名涅槃。唯佛一人能得涅槃，餘諸菩薩不能至故。如《勝鬘經》說：世尊，由得涅槃故。世尊，成就如來阿羅訶三藐三佛陀（註釋：即阿耨多羅三藐三菩提，指一切真理之無上智慧。），得一切、無量、不可思惟、究竟清淨佛功德。是故涅槃四種功德無差別相。
譯文 再則，所謂四種功德分別指一、一切功德。二、無量功德。三、不可思惟功德。四、究竟清淨功德。由於證得涅槃之境，方能成就如來智慧，所以如來與涅槃沒有差別。為什麼呢？因為如果沒有佛，就沒有涅槃之境，如果沒有涅槃，就沒有佛可成。 解釋曰：所謂一切功德，即是指大乘菩薩修習到第八不動地時，已無分別之心，沒有煩惱，沒有亦滅，可以自然成就佛道。因為此地菩薩已與聖道相應，所以諸佛如來的一切功德都能成就。二、所謂無量功德，是指大乘菩薩修習到第九善慧地，通過各種禪定之功，可以成就無上妙智與無量功德。三、所謂不可思惟功德，是指大乘菩薩修習到第十法雲地，能證見、瞭解如來的一切秘法，因依於智慧，所以得以成就不可思議的功德。四、所謂究竟清淨功德，是指斷除一切煩惱妄惑及其殘餘習氣，斷除一切智慧的障礙，由此而能成就究竟清淨的圓滿功德，證得涅槃。由於具足這四種功德，所以唯佛能證得涅槃，其餘的人未能證得涅槃。 如來之性對於上文所說四義、四名、四人、四功德來說，沒有差別，故謂之具有無差別之德相。 此論所顯佛性之十種相狀，是為了顯了下面三種旨趣：一、為了顯了佛性本來具有不可思議的境界。二、為了顯了通過修習正法，可以證得佛性。三、為了顯了證得佛性已後，具足無量無邊的勝妙功德，獲得究竟圓滿的境界。所以造本論。 原典 複次，四功德者：一一切功德。二無量功德。三不可思惟功德。四究竟清淨功德。由得涅槃，故成如來，是故如來與於涅槃無有差別。何以故？若離佛者，無得涅槃。若離涅槃，無得佛故。 釋曰：功德者，初一切功德，即是第八不動地位（註釋：大乘菩薩修習十地中之第八地。）。無分別、無穿漏（註釋：即無漏、無煩惱等。）、無中間（註釋：即指無前後之變滅。）自然成，菩薩聖道恆相應故，諸佛如來無流界中一切功德皆得成就。二無量功德者，是第九善慧地位（註釋：大乘菩薩修習十位中之第九地。此地成就力波羅蜜，斷修習，具足十力，知何處人可度、不可度，善說法。）。無數禪定陀羅尼（註釋：Dharani，譯作能持、總持。指持善法不使散，遮惡法不使起之力用。）門海，能攝無量功德，智所依止故，無量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法雲地位（註釋：大乘菩薩修習十位中之第十地。此地成就智波羅蜜，斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德，如大雲覆虛空，出清淨之眾水。）。一切如來秘密法藏，證見明瞭，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清淨者，一切惑及習氣，一切智障已滅盡故。由滅盡智障故，究竟清淨，功德圓滿，成就涅槃。與此四功德相攝不相離，故唯佛得涅槃，餘人未得。 是故如來性於此四義、四名、四人、四德無有差別，故言無差別德。 以是因緣，此自性等十相（註釋：指此文所說佛性之十相。）為顯三義：一顯本有不可思議境界（註釋：此句義謂：佛性本有不可思議境界，非假修習而有。）。二顯依道理修修行可得（註釋：此句義謂：佛性雖本有，但為煩惱所覆，但須通過修道方能顯現。另，第二個［修］字，磧砂、金陵本無。）。三顯得已能令無量功德圓滿究竟。故造斯論。