佛性論 彰現佛性之體
彰現佛性之體
佛性體之三因說 譯文 再則，要了知佛性之體，應當瞭解其體有三種與三性。所謂三種，即指三因與三種佛性。三因包括一、應得因。二、加行因。三、圓滿因。應得因，是指由人、法二空方能顯之最高真如的本體境界。由於達此二空，理應假借求道之心及加力修行的動力，乃至最後證得圓滿無礙的法身，故稱之為應得因。加行因，是指由求道求覺之正心而引發的三十七種、十地、十波羅蜜等各種幫助成道的方法，這些方法可以幫助修行人成道證法身，故謂之加行因。圓滿因，是指通過修行的各種方法，獲是圓滿究竟的境界。這種境界分為因圓滿與果圓滿二種。所謂因圓滿，是指為修習成道而必須具備的功德、智慧以及各種勝妙之行法。所謂果圓滿，是指修達佛果後而具有的無上智慧、斷破煩惱及大悲濟世等三種總相。此三因中之應得因，重於人法二空，故以無為如理為根本；而加行及圓滿二因，以發心修習成道為主，故以有為願行為根本。 所謂三種佛性，是指應得因中所具有的三性。其分別為「住自性性」、「引出性」及「至得性」。記曰：所謂「住自性性」，是指佛性在修行證道以前，尚未斷惑證理的凡夫狀態。所謂「引出性」，是指佛性從發心修行到通過修學至聖的中間狀態。所謂「至得性」，是指佛性在已斷惑證道的至聖狀態。
原典 天親菩薩造（註釋：「造」，磧砂本作「說」。） 陳天竺（註釋：「天竺」，磧砂本無。）三藏（註釋：「三藏」，磧砂本多有「法師」二字。）真諦譯 顯體（註釋：「顯體」，磧砂本多有「佛性論第三」諸字。）分第三中（註釋：「第三中」，磧砂本無。）三因（註釋：「三因」，磧砂本多一「如」字。）品第一 複次，佛性體有三種、三性（註釋：此指下一節文所說三無性與三自性。）所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者，一應得因（註釋：指由人，法二空方能顯最高真如之境界。達此境，應假借人們發心修行爾後方得，故謂之應得因。）。二加行因（註釋：為證達究竟佛果而加力修行，故名之加行因。）。三圓滿因（註釋：指通過加力修行而達到的究竟圓滿的境界。）。應得因者，二空所現真如。由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身（註釋：法身，梵文Dharmakaya，即佛之真身。道後法身，指通過修行而成道，獲得圓滿無礙的法身。），故稱應得。加行因者，謂菩提心（註釋：菩提，舊譯為道，新譯為正覺，求道，求正覺之心謂菩提心。）。由此心故，能得三十七品（註釋：又名三十七道品，概指為通達涅槃究竟之路而進行的各種修行準備，有三十七種之多。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。）、十地（註釋：即指十種地位。又名十住。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至和第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成為聖者，長養佛智。並以其護育一切眾生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱為地上菩薩：登初地（初歡喜地）之菩薩稱為登地菩薩，初地以前之菩薩稱為地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前三十心。據《十住毗婆沙論》稱，「地」意為住處，故十地又譯作十住。十地之名為：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。）、十波羅蜜（註釋：為修行成道而進行的十種菩薩大行。）助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行。由加行故，得因圓滿（註釋：即指修行大乘佛法而應具備的福德、智慧與妙行。）及果圓滿（註釋：指達到佛果後而具有的三種德相。一為智德，指破一切無知而具無上菩提；二為斷德，指斷一切煩惱而具無上之涅槃；三為恩德，指具大悲而救濟一切眾生的利他之義。）。因圓滿者，謂福慧行；果圓滿者，謂智、斷、恩德。此三因前一（註釋：即指應得因。因為人、法二空方能顯真如境界，故謂無為、如理。）則以無為如理為體，後二（註釋：那指加行因與圓滿因。此二因以發心修行證果為主，故謂之以有為願行為體。）則以有為願行為體。 三種佛性者，應得因中具有三性。一住自性性（註釋：指發心修心證理前所處之狀態。）。二引出性（註釋：指從發心修行到通過修學所至聖果之狀態。）。三至得性（註釋：指修行所到阿羅漢果之狀態。）。記曰：住自性者，謂道前凡夫（註釋：對聖而言，指尚未斷惑證理之人。）位。引出性者，從發心以上窮有學聖位（註釋：小乘修行四果中的前三果謂之有學。因其尚有可修學之道，還須假借修行各種方法方能到達。）。至得性者，無學聖位（註釋：謂小乘修行之第四果，即阿羅漢果。此果已斷三界諸惑，已證真諦之理，不需要再修學，故名之無學聖位。）
佛性體之三性說 譯文 三性所包攝的內容，指三無性及三自性。三無性是分別指一、無相性。二、無生性。三、無真性。此三性之義可以包攝一切真如之性。為什麼呢？因為這三性可以通括一切真如。所謂無相性，是說一切現象都是假借概念和語言來表現的，而自性則無形無相，不可言指，故名之「無相性」。所謂無生性，是說一切現象皆由因緣和合而生，而不是由自性派生出來，既非自性所生，又非他物所生，故名之「無生性」。所謂無真性，是說一切現象若離開真如之性，就不再有其他實性可得，故名之「無真實性」。 三自性分別指一、分別性。二、依他起性。三、真實性。另外還有十種三性之義理應了知。哪十種呢？一、分別名。二、緣成。三、攝持。四、體相。五、應知。六、因事說。七、依境。八、通達。九、若無等。十、依止。 一是所謂分別名義，是說分別性是通過一定概念和語言假說才能形成。如果不假借於一定的概念語言，則分別性無由得成。因而了知所謂分別性，只是通過概念語言所顯示，根本沒有實際的體相可言。依他性是依照十二因緣來顯示一切現象，皆由緣生的道理，其是「分別性」得以成立的依據，故立「依他性」。真實性是指，聖人對待一切現象和真如無有分別之心所顯現出的境界，其具有清淨無染與解脫塵凡的性質。其也可引出各種勝妙善德，故立此為真實性。上面講的是「分別名」。 二是緣成義。 問：分別性緣何因，方能顯現？ 答：分別性假借一定的概念語言，方能顯現。 問：依他性緣何因，方能成立？ 答：依他性假借對分別性的執持，方能成立。 問：真實性緣何因，方能成立？ 答：真實性是通過分別、依他二性從根本上說沒有實性，方能顯現。上述即是緣成義。 三是攝持義。此義可從三自性與五法義來說。所謂三自性，分別指「分別性」、「依他性」與「真實性」。所謂五法，分別指一、相。二、名。三、分別智。四、聖智。五、如如。前三義是世間智，聖智是出世間智，如如是無為所涉之境界。下面說明此五法攝三自性義。 問：在五法中，有哪幾法攝取持分別性？ 答：五法皆不能攝持分別性。為什麼呢？因為分別性本來虛妄，沒有體相。 問：依他性有幾法能攝持？ 答：有相、名、分別智和聖智四法可以攝持。 問：真實性有幾法能攝持？ 答：唯有如如一法能攝持。 問：如果依上說，依他性可以為聖智所攝持。那為什麼前文又說依他性緣分別性，方能成立？ 答：依他性有二種：一是「染濁依他」，二是「清淨依他」。其中染濁依他緣分別性方能成立，而清淨依他則緣如如方能成立。 原典 佛性論（註釋：「佛性論」，金陵本無。）顯體分第三中（註釋：「第三中」，磧砂本無。）三性品第二 複次，三性所攝者，所謂三無性（註釋：法相唯識之學針對遍計所執、依他起及圓成實三性之有法而說相等三無性之空義。其分別為相無性、生無性及勝義無性。）及三自性。三無性者，一無相性（註釋：即相無性。針對遍計所執性，而說一切現象皆假借概念、語言而顯現，而自性沒有形相可言，故謂之無相性。）。二無生性（註釋：即生無性。針對依他起性說一切現象皆因緣假合而生，而說因緣則無有實性，非自性生，故謂之無生性。）。三無真性（註釋：即勝義無性。針對圓成實性說真如為圓為常，為一切有為現象之實性，而說一切現象離真如之性，無有實性，故謂之無真性。）。此三性攝如來性盡。何以故？以此三性通為體故。無相性者，一切諸法但名言所顯，自性無相貌故，名無相性。無生性者，一切諸法由因緣生故，不由自能生（註釋：即指不由自性所生。），自他並不成就故，名無生性。無真性者，一切諸法離真相故，無更別有實性可得故，名地真實性。 複次，三種性者，一分別（註釋：即分別性，亦名遍計所執性。）。二依他（註釋：即依他起性。）。三真實（註釋：即真實性，亦名圓成實性。）。別有十種義應知。何等為十？一分別名。二緣成。三攝持。四體相。五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無等。十依正。 一分別名者。為隨名言假說故，立分別性。若無此名言，則分別性不成。（註釋：此數句義謂：一發事物之現象都假借一定的概念名稱才能顯現，而此概念名稱則正是人們分別計度現象的基礎，人們誤認概念名稱為實有其性，故生分別。若無此概念名稱，則分別性無從而起。）故知此性，但是名言所顯，實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，為分別性作依止（註釋：即依據。此句義謂，分別性假名言而有，而名言又必須假借因緣和合之現象而後有，故可推論分別性亦最終要假借依他緣起方能存在。）故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如聖人無分別智（註釋：又名無分別心，指體悟真如的智慧。因真如離一切有為之相，不可分別，故不能以分別之心去認識，而必借無相之真智方能觀照冥符。）境，為清淨三性（註釋：「三」，磧砂、金陵本均作「二」。二性，此指真實所具有的第二種性質。上文無分別智境為第一種性質。），為解脫三（註釋：即指真實所具有的第三種性質。），或為引出一切諸德，故立真實性。是名分別名。 二緣成者。 問曰：分別性緣何因故而得顯現？ 答曰：由緣相名相應故得顯現。 問曰：依他（註釋：此指下文所說的「染濁依他」。）性緣何因故得成耶？ 答曰：緣執分別性故得顯現。 問曰：真實性緣何因得成？ 答：由分別、依他二性極無所有（註釋：此處指分別、依他二性，皆由虛妄執著，因緣假和而有，無有實性，故謂之無所有。），故得顯現，故名緣成。 三攝持者。性有三種，法有五分。言三性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相（註釋：梵文為Laksana，指事物表於外而可感知的相狀。）。二名（註釋：梵文為Naman，指事相的指稱概念，人們聞其聲，則其相應事相必浮於心。）。三分別思惟（註釋：亦名別智。此指凡夫虛妄計度，分別事相之智。）。四聖智（註釋：與虛妄分別智相反，其為如理智，能觀照真諦。）。五如如（註釋：指真如及彼此諸法不二平等。）。前三是世間智，聖智是出世智，如如是無為境。為明此五法攝前三性故。 問曰：於五法中幾法攝第一性（註釋：指三性中之分別性。）？ 答曰：五法並不可攝。何以故？為無體（註釋：指分別性本來虛妄，沒有體相。）故。 問曰：第二性（註釋：指三性中之依他起性。）幾法能攝？ 答曰：有四法（註釋：指上文中之相、名、分別思惟、聖智等四法。）攝。 問曰：第三性（註釋：指圓成實性。）幾法能攝？ 答曰：唯如如一法能攝。 問曰：若依他性為聖智所攝者（註釋：此句義，上文已說，即四法中有聖智，故謂依他為聖智所攝。），云何說依他性緣分別性得成？ 答曰：依他有二種：一染濁依他，二清淨依他。染濁依他，緣分別得成；清淨依他（註釋：此二依他之分，似為《佛性論》所有，其他經論不見。），緣如如得成故。
譯文 四是體相義。關於此義有二：一種通義，二種為別義。所謂通義，是說通過三自性，可以解說一切真諦，或真俗二諦，或相、語、用三諦，或苦、集、滅、道四聖諦，或受味諦、過患諦、出離諦、法性諦、勝解諦、聖諦、非聖諦第七諦。一切真實理諦不出三性義攝，所以說三性為一切真諦所共有之諦相。 所謂別義，是說三性中，各性都有自己的實義，有什麼實義呢？一就分別性體相而言，若從真諦來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無有計度之對象存在。但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，則其分別計度之對象又非不有（假有），為什麼呢？因為概念語言總反映一定現象（假有）的存在。二就依他性體相而言，其雖因緣而有，卻是假有，無有實性存在。依他性由能緣的諸識根與所緣之境相和合而有，然其雖有，非真有，所以無有實性。為什麼呢？因為從因緣和合必生假有的道理來看，可以說其相對分別性而說是有。但對真實性而言，其有畢竟是假有，故又謂之不真實。三就真實性體相而言，則於真性之體人、法二空，無有分別，故曰有無皆真，其無一切執法，故說無，其能顯一切真理，故說有，故又謂之非有非無。 問：三自性的實相為何？ 答：分別性的實相，從人、法方面來看，可分為增益執和損減執。則於瞭解分別性的意義，所以不會產生對人、法的執著，這是分別性的「體相」。所謂的人、法，都是心的分別而造出來的。因為心執著人、法在真諦上是存在的，所以稱為「增益執」；在世俗諦上是不存在的，所以稱為「損減執」。如果人、法是由心的分別而產生，那麼就不會有「增益執」和「損減執」，這就是分別性的「實相」。 依他性的實相，從能執（的心）、所執（的人、法）方面來看，也有增益執和損減執。由於瞭解依他性的意義，就不會產生能執和所執，這是依他性的「體相」。執著能執（的心）、所執（的人、法）在真諦上是存在的，這叫作「增益執」，也稱為「常見」；在世俗諦上是不存在的，這是「損減執」，也稱為「斷見」。如果瞭解「能執、所執」是互相依存而起（依他性），常見與斷見就無法產生，此即依他性的「實相」。我們所認識的外相，事實上只是外象反應在我們的意識中，稱為「似塵識」，並沒有真正的心（能）與所認識的外象（所）。因為在勝義諦上沒有能、所，故沒有增益執，在世俗諦上仍有「似塵識」的存在，故沒有損減執。 真實性的實相，從有、無的方面來看，也有增益執和損減執。由於瞭解真實性的意義，就不會產生對有、無的執著。為什麼呢？如果執著「空」在真諦是上存在的，這叫「增益謗」；在世俗諦上是不存在的，這叫「損減謗」。若瞭解「空」是萬法的本質（非無），另一方面「空」義也是相對於萬法才能存在（非有），那就不會產生對有、無的執著，這是真實性的「實相」。 五是應知之義。 問：這三性中，哪些應當了知，哪些不應了知？ 答：三性之義都應當了知，為什麼呢？因為只有了知三性之義，才能通達空、無願與無相三解脫門，才能去除肉、皮、心三種煩惱障。了知分別性義，可以通達無我與我所，實現空三昧，去除內心虛妄分別而生的斷、常等見煩惱。了知依他性義，可以願求遠離造作之念，實現無願三昧，去除貪、瞋等思惑煩惱。了知真實性義，可以遠離色、聲、香、味、觸五法，男女二相及三有為相等十相，實現無相三昧，去除根本無明的妄起計度，惑迷真心的心礙煩惱。此外，了知三性之義，還可以去除有礙解脫、禪定及一切智障。 問：三性中，有哪幾性不可滅，哪幾性可滅？ 答：分別與真實二性不可滅，依他性可滅。為什麼呢？分別性本來虛妄計度而有，無有實性，故無所謂滅。真實性本來是真，恆常不變，故不可滅。依他性雖因緣而有，但是假有非真，無有自性常恆，故緣散即謝。由上述諸廡，才說應知等義。 六是因事說義。 諸佛說法有二種：一是顯了究竟真理之經典。二是方便立說，不顯法性實義之經典。所謂不了義經，是指佛為方便說法而假借三性之義，如假緣有燈，才能了知物在暗中，因為藉助於燈，才能照現暗中之物。如來說法也是如此，通過三性方便說法，若通達三性之義，自然能通達究竟實義。如經中所說，若人已悟得寂然不動之無生法，則永不退墮。 問：此言如何成立？ 答：通過三性之義，此言可以成立。如來從分別性的角度，說其虛妄計度而有，本來無生；從依他性的角度，說其因緣和合而有，自性無生；從真實性的角度，說其本性是空，惑、垢、苦等不善諸業本性亦空，無從所生。 問：如來從什麼意義上，說一切現象不生不滅，本來寂靜，自性涅槃？ 答：從自性本體無形無相的意義上而作如是說。 問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如幻化？ 答：從自性本體無生的意義上，說一切現象譬如幻化。 問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如虛空？ 答：從一切現象本性是空的意義上，說一切現象譬如虛空。所以佛假借三性之義而方便說法。 七是依境義。 問：此三性是何種智慧所行之境？ 答：分別性，只是凡俗淺近之智所行之境界，非是聖者所行之境界。為什麼呢？因為分別性乃虛妄計度而有，無有自性。依他性，是佛菩薩如量智所行之境界，因為依他性乃因緣和合而假有。真實性，只是無分別的聖智所行之境界，因為此智通於一切現象之事相，契於一切法之真理。如量智涵攝一切事相，如理智則契於真理，無有顛倒，這就叫「依境」。 原典 四體相者，有二：一通，二別。通者，由此三性，通能成就一切諸餘真諦，或二、三、四、七諦（註釋：在《瑜伽師地論》卷四十六記載由一諦至十諦。今依此詮釋，其分別為，所謂真諦不是虛妄諦，二諦是世俗諦、勝義諦，三諦是相諦、語諦、用諦，四諦是苦、集、滅、道之四聖諦，以及愛味諦、過患諦、出離諦、法性諦、勝解諦、聖諦、非聖諦第七諦。）等法故。諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦通體。 二別體者，於三性中各有實義。何者實義？一者分別性體，恆無所有，而此義於分別性中非不為實。（註釋：此數句義謂：從真諦來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無所分別之對象存在，但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，其所分別之對象又非不有。）可以故？名言無倒（註釋：從以妄觀妄的角度說，名言也反映了一定對象，故曰無倒。）故。二者依他性體，有而不實（註釋：有，謂因緣而有；不實，謂因緣而有，故自性空。所以雖有而是假有、幻有，非是實有。），由亂識、根（註釋：在真諦的用語中，「亂識」是指第八識，玄奘則以「諸識」來代表八識俱起。所以此處應是第八識經由六根接觸六境而產生認識。）、境（註釋：認識之對象，即是所緣。因一切現象不外識根與境，能與所因緣和合，方有生起，故謂由識根境而有。）故是有，以非真如（註釋：是指「無」自性、空性之義。與「自性、實性」不合。）故不實。何以故？因緣義無倒故，是以對分別性故名為有。對後真性故非實有，是名有不真實。三者真實性體，有無皆真，如如之體，非有非無故（註釋：此數句義謂：真性本體，人法二空，故不可說有；其能顯二空之理，故又不可說無。所以真性本體有無皆真，非有非無。）。 問曰：是三性實相云何？ 答曰：分別性實相者，人法（註釋：指人、法二執。）增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相入法者，是分別所作。若依真諦觀此人法為有，名增益執。（註釋：此數句義謂：應是指二諦中的真諦。以下依他性則指俗諦，真實性則指通達真、俗二諦，非有非無的空性，但並無「中諦」的觀念。因為「三諦」的觀念只見於《菩薩瓔珞本業經》、《仁王般若經》，以及天台教義。故此處唯識學似不應採用三諦的觀念。）若依俗諦觀此人法是無，名損減執。（註釋：此數句義謂：若依三諦中之空諦而言，即觀此人、法二執為無。）若通達此分別性，則增益減損二執不生，是名分別實性相。（註釋：此數句義謂：若依三諦中之中諦而言，即觀此人、法二執假有非空，實無非有，故增益（有），滅損（空）二諦不生，而此即是諸法實相。） 複次，依他實（註釋：「實」，磧砂本作「性」。）性相者，能執（註釋：指能認識、了別事物的心識。）、所執（註釋：即因緣而生之認知境相。）增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執、所執若見真為有（註釋：即三諦中之假諦，執持能、所二法為假有。），則是增益，名為常見（註釋：固執人心及一切現象，過去現在未來常住不滅，無間斷之妄見。）。若見俗定無（註釋：即三諦中之空諦，執持能、所二法為空無。），則是損減，名為斷見（註釋：固執人身心及一切現象斷滅，永不續生之妄見。）。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。（註釋：此數句義謂：若能依照中諦之義來觀照，則能、所二執非有非空，故斷、常二執皆不能生起，而究竟依他起之實義。）唯有似塵識故，則無能所。無能所故，無增益執。由有似塵識（註釋：似塵，即指一切境相由依他因緣而起，故似有非有。似識，指依他之心法，謂認識諸義也依他而有，故似有非有。如此，則能緣與所緣俱似有而非有。）故，無損減執。 複次，真實性相者，有無及增益、損減執，由解此性故，執不得生。所以者何？若執空為有（註釋：空，在此指真實性。此句為三諦中之假諦，執真性為有。），名增益謗。若執空為無（註釋：即三諦之空諦，執真性為空無。），名損減謗。若通達此性，則二執不生，是名真實性相。（註釋：此數句義謂：若依中諦來觀照真性，其非有非無，增益損滅二謗不生，為真性之實義。） 五應知常者。 問曰：是二性幾應知，幾不應知？ 答曰：一切應知。何以故？由知三性能通達三解脫門（註釋：分別指空解脫門、無願解脫門與無相解脫門。），能除三障（註釋：分別指有礙成道的解脫障、禪定障和一切智障。亦可指下文肉、皮、心三煩惱障。）故。知分別性，能通達空解脫門（註釋：又名空三昧。指觀一切現象為因緣所生，無我及我所，空此我、我所二法，故名空三昧。），能（註釋：「能」，磧砂、金陵二本均無。）除肉煩惱（註釋：三障之一，指三界以內的見惑。通常指斷、常二見，皆由內心虛妄分別而有，如肉之在皮內，故相對煩惱而說肉煩惱。此煩惱由分別性引起，故若能了知分別性本來虛妄，即可除此煩惱。）。知依他性，通達無願解脫門（註釋：又名無作解脫門及無願三昧。指對一切生滅變異之法，原求遠離造作之念的禪定。），能（註釋：「能」，金陵本無。）除皮煩惱（註釋：三障之一。指三界中之思惑，即貪瞋等惑，對於外界而起，如皮之在身外，故名之皮煩惱。若能了知一切現象依他緣起之義，即能於境不起貪瞋，故除此煩惱。）。知真實性，能通達無相解脫門（註釋：又名無相三昧。指遠離色聲香味觸五法、男女二相及三有為相等十相，以此無相為緣而達到之禪定。），能（註釋：「能」，磧砂、金陵本均無。）除心煩惱（註釋：三障之一。指根本無明，由此無明惑迷真心，妄起計度執著，故名心煩惱。）。又初解脫障（註釋：解脫，又名滅盡定，指滅盡一切心念，離一切之障礙而達到的禪定。而障礙聖者入滅盡定之法，謂之解脫障。），次禪定障（註釋：指有礙禪定的一切妄念。），後一切智障（註釋：又名所知障等，指執著於所證之法而障蔽其真知根本智。謂眾生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙。）故。 問曰：三性中幾性不可滅，幾性可滅耶？ 答曰：二性（註釋：此指分別性與真實性。）不可滅，一性（註釋：此指依他性。）可得滅。何以故？分別性本來是無（註釋：此句義謂：分別性本來由虛妄計度而有，無有實性，故說其本來是無。），故不可滅。真實性本來是真，故不可滅。依他性雖有不真實，是故可滅。以是義故，說應知等。 六因事說。 諸佛說法有二種：一了義經（註釋：能顯了究竟真理之經典。從大乘言之，則小乘為了不了義經，然大乘亦有了義不了義之別。）。二不了義經（註釋：指為方便而說，並不開顯法性實義之經典。）。不了義經者，由此三性是故，佛說不了義經。如緣有燈故，知物在暗中。後時因燈，能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著（註釋：顯了之義。）三性者故，說不了義經。達三性者，自然顯了，名了義經。如經中說，若人已得無生法忍（註釋：又名無生忍。指真如理體遠離生滅之法，安然不動，故謂之無生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟。），則不退墮。 問曰：此言云何成立？ 答曰：由有三性故，則得成立。如來約分別性故，說本來無生忍（註釋：此指分別性乃虛妄計度而有，本來無生，故名之。）。約依他性故，說自性無生忍（註釋：此指由依他性而了知，一切現象因緣和合而有，沒有自性，故說自性無生，而以此名之。）。約真實性故，說惑、垢、苦本性無生忍（註釋：指由真實性而了知，一切現象本性是空，惑、垢、苦等不善諸業亦本來性空，故說其本性無生。）。 問曰：如來約何性說如此義，言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃耶？ 答曰：約無相性（註釋：指自性無形相可得。）說如是言。 問曰：如來約何法說一切諸法譬如幻化耶？ 答曰：約無生性（註釋：指自性無生無滅，故一切現象無實性上，是因緣假合而有，所以謂之如幻如化。）說。 問曰：如來約何法說如是言，一切諸法譬如虛空？ 答曰：約真實性（註釋：指一切現象本性是空，所以由此性而觀照，一切現象譬如虛空。）說，是故佛因三性說，故有了不了義經。 七依境者。 問曰：此三笥為何智境？ 答曰：分別性者，唯是凡惑境（註釋：指凡俗迷惑所行之境界。），非聖智境。何以故？無體相故。依他性者，為聖凡俗智境（註釋：又名如量智、俗智等，指佛菩薩、凡人通達一切現象之事相智慧。），是俗有故。真實性者，唯為無分別聖智境（註釋：又名無分別智境。指冥悟真如之智所行境界。此智離一切有為相，無有分別之心，故名此。），如量如理（註釋：如量，指通於一切現象之事相。如理，又名如實，指契於一切法之真理。）故。如量則攝一切，如理則無顛倒，是名依境。 譯文 八是通達義。 問：如果修習觀行之人能了達分別性之本義，那麼當說他對諸境分別執取，還是不當如是說？ 答：如果從俗智的角度看，可以說其對於諸境起分別執取之念。如果從無分別智通達的角度看，則不當如是說。所以依他性與分別性一樣，都無實相，真實性亦如分別、依他二性，無相可執。 問：如果修習觀行之人能如實了達分別性義，那麼他能照了何性？ 答：能照了真實性義。 問：如果修習觀行之人能如實了達真實性義，那麼他能照了何性？ 答：先照了依他性義，然後照得真實性義，這些就叫做「通達」之義。 九是若無等義。 問：如果不設分別性義，有何過失？ 答：如果不設分別性，則萬法一如，指稱不同事相的概念語言就無從成立。概念語言不立，則說一切現象因緣而生之義也無從措置，以至於清淨、不清淨之差別也無以說明。 問：如果不設依他性，有何過失？ 答：如果不設依他性，一切無明煩惱就可以不假借修習之功，自然滅除。如果這樣的話，轉染成淨之義就不能成立。 問：如果不設真實性，不何過失？ 答：如果不設真實性，則一切智與一切種智都不能成立。一切智，是指可以分別涵攝了通一切真俗現象。一切種智，是指以一智可以通達一切真俗現象。 問：真實性為清淨之德或是汙染之德？ 答：不可說真實性一定清淨，也不可說其一定不淨。如果說其一定清淨，那麼一切眾生不須假借修習之功，就可以自然解脫。如果說其一定不淨，那麼一切眾生修道無用。如果說其一定清淨，則無所謂凡夫修習成淨之法。如果說其一定不淨，則又無所謂聖人斷惑之法。為什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如為體，如果其一定清淨，則與無明毫無斷惑之法。為什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如為體，如果其一定清淨，則與無明毫無關涉；如果說其一定不淨，則又與般若妙智毫無關涉。而無明與般若皆以真如為體，從體性上說沒有差別，所以說真如之體非淨非不淨。為什麼呢？為了顯現真如不同於眼等諸根，亦不別於禪定之心等。所謂不同於眼等諸根，是諸根未被妄念汙染時，亦是六根清淨，與真如無二。而之所以與真如不同，是因為由無明起惑造業，從而產生不淨。真如則不是如此，其住於佛地，本性清淨，永遠不為無明所動，所以與眼等諸根不同。所謂有別於禪定之心，是禪定本來自性清淨無念，與真如無別，而由於我痴心妄想、我見、我慢、我愛等四種煩惱所噉，所以轉淨為染。真如之理本來清淨，且不為煩惱所轉，所以雖處無明之地，而終不為無明所染汙。 問：此三性中，哪幾性無有體相，卻能生起體相之事？ 答：唯有分別一性，虛妄計度而生，沒有體相，但其能轉生依他之義。 問：此三性中，哪幾性有體又能生起體相之事？ 答：唯有依他一性，由因緣假有之體而生其他假有之體。就像無明產生出各種妄行一樣。 問：此三性中，哪幾性能以有體之性生起無體之相？ 答：唯有真實一性，可以窺破依他緣起假有之真義，從而識出依他的無實之性，這些就叫「若無等」義。 十是依止之義。 問：分別性依據何法而得成立？ 答：依據三法而得成立。哪三法呢？一是可感知之相狀。二是指稱事相之概念語言。三是凡夫分別之智。依據此三法，分別性得以成立。 問：依他性依據何法而得成立？ 答：依據四法而得成立。所謂四法，分別指相狀、概念語言、分別之智及能觀真諦的如理之智。依據此四法，依他性得以成立。 問：真實性依據何法而得成立？ 答：此性不住一法，一執著一法，故無有所依，因為真實之境無有分別。 原典 八通達者
問曰：修觀行（註釋：觀，梵文為Vipasyana,達觀真理之義。觀行，即謂於心觀理而又按真理來軌持行為。）人若通達分別性者，為當可說行執相（註釋：即執取相，指由於不了一切諸法虛妄不實，對苦樂等境起分別之心，深生取著之念。）中，為不可說行執相中耶？ 答曰：若由世俗智（註釋：即俗智，可以分別了達一切事相。）分別，可說行執相中，若由出世無分別智（註釋：即離一切有為、分別之心，可冥悟真如的無分別智。）通達者，可說不行於執相中。是故依他與分別，同一無相。（註釋：此句義謂：若從無分別真智去觀照分別與依他二性，或虛妄遍計而有，或假借因緣而有，二者同樣都無實相。）如分別依他，真實亦如是（註釋：此句義謂：真實以空為性，故也無相可執。）。 問曰：修觀行人能如真實理入分別性，照了何性耶？ 答曰：了真實性（註釋：此句義謂：若能如實觀照分別性由虛妄所執，本來性空，此即是通達真實性。）。 問曰：修觀行人如真實理入真實性，照了何性？ 答曰：了依他性故，然後得真實性，是名通達。（註釋：此數句義謂：若能知實觀照真實之性，即可了達一切現象因緣而生，此即依他性。解此依他之義，又可通達一切現象無有自性，本來性空，故又通真實性。） 九若無等者 問曰：若分別性無，有何過失？ 答曰：若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就（註釋：此數句義謂：指稱不同事相之概念語言，乃假借分別計度之念而有，如有分別天與地的不同，方有天、地之概念名稱而生。若無分別之心，則萬法一如，亦無概念語言可以措意。依他性必假借一定概念語言，方可成立，如此順推，可知無分別性，則依他性也不能成立。），乃至淨、不淨（註釋：指清淨之德。）品並皆不立。 問曰：若無依他性，有何過失？ 答曰：若無依他性，一切煩惱不由功用（註釋：指修習大乘佛法的實踐及效用。），應自能滅。若爾，淨品亦不得成。（註釋：此數句義謂：若無依他性，則一切現象因緣所生之義不立，如此則表明一切法自有本性，無須假借修習之功。） 問曰：若真實性無，有何過失？ 答曰：若無真實性，則一切、一切種清淨境（註釋：分別指一切智與一切種智。二智皆為佛智之名。一切智，指了知一切法。一切智是對一切種習而言，其間有總別二義。依總義說，二智總名佛智，無有差別，依別義說，則一別攝真俗一切現象，一通攝真俗一切現象。）不得成故。一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。 問曰：是真實性者為可立淨，為立不淨？ 答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切眾生修道即無果報（註釋：此指借修習而證得清淨圓滿之果位。）。若定淨者，則無凡夫法（註釋：針對凡夫不淨，而須假借修習成淨的方法。）。若定不淨者，則無聖人法（註釋：成為聖人的修習方法，聖人本來斷惑心淨，若真實不淨，則表明斷惑證真之法無由得成。）。何以故？淨不淨品，皆以如（註釋：指真如。）為本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故（註釋：此句義謂：無明、般若皆以真如為體，故從體性義上說，二者無有分別。此說與如來藏緣起系的觀點一致。），此真如非淨非不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根（註釋：指眼、耳、鼻、舌、身、意等能分別了知事物的潛能。），異禪定心（註釋：禪，又譯為靜慮，指心體寂靜，萬念俱滅；定，又譯為三昧，指心定止於一境而離散動之義。禪定，即通過疑神絕慮，而使心達到專注一境的高度入定狀態。因禪定為心之德，故又名禪定心。）等故。異眼等諸根者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者，以有漏業為因故，從本不淨（註釋：佛教認為一切有漏業均從無始無明而有，故說從本不淨。本，即指無始無明。）。真如不爾，在於佛地，本性清淨，無有從本理不淨義，故異諸根。異定心等者，定體本性自淨，可得同真。而為四惑（註釋：亦名四煩惱。指：一、我痴，即無明。二、我見，即我執，於非我之法妄計有我。三、我慢，即倨傲、驕慢之心。四、我愛，即我貪，於所執之我深生執著。）所噉，故轉成不淨。真如之理本來清淨，則不如是，雖覆在無明毈中，終不為彼所汙。 問曰：此三性幾性無體能生有體（註釋：此中體均指體相。）？ 答曰：唯分別一性無體，能生依他性體（註釋：此句義謂：指由分別而生名言，由名言而有依他，展轉相生。）。 問曰：此幾性有體，能生有體？ 答曰：唯是依他一性，有不實體，還能生依他體，猶如無明生諸行等。 問曰：此三性幾性有體能生無體？ 答曰：真實一性能滅依他，令其無體故（註釋：此數句義謂：從真實的層面來觀照依他性，乃知依他由因緣所生，無有實性，故謂之令其無體。體，在此指體性。），是名若無等。 十依止者。 問曰：分別性依何法得成？ 答曰：依三法故成。何者三？一相。二名。三思惟（註釋：即分別思惟，凡夫分別之智。）。依此三故，分別性立。 問曰：依他性依何得成？ 答曰：依四法成。四法者，謂相、名、分別（註釋：即分別思惟。）、聖智（註釋：即能觀真諦的如理智。）等。依此四法故，依他性成。 問曰：真實性依何法得成？ 答曰：此性無住無著，無有依處，境無分別？
如來藏義 譯文 再則，如來藏義有三方面必須了知。哪三方面呢？一是所攝藏。二是隱覆藏。三是能攝藏。 一、所謂所攝藏義，是指佛從自性如如不二的角度，說一切眾生都為如來藏所攝。所謂如來藏之「如」有二種含義：一是指能契真如的無上妙慧，二是真如理體之境界。此二者皆真實不虛，無差別之相，故名之如如。如來藏之「來」字，是說一切諸法皆從自性中流轉出來。最終又假借修習，回到自性，所以名之為如來。所以如來之性若處因位，名之為應得；若處果位，又名之為至得。無論其在因位為煩惱所覆，抑或在果位清淨彰現，其本性不變，只是由於在因位與果位，其有汙染與清淨的不同。處因位時，由於違揹我法二空之量，生起無明，而有煩惱染汙，所以名之為染濁。如來之性雖為煩惱所覆，未能顯現其清淨之性，然而一定會在當來顯現，所以名之為應得。如果假借修習，到達果位時，則與我法二空之理不相違礙，不再有無明之累，也不為煩惱所染，故名之為清淨。因為正果已顯，故名之為至得。 譬如水性，其體性無有清濁之別，只是從其是否為穢物所染汙的角度來說其有清濁之分。如果有泥滓等濁物混雜水中，那麼水就會變得混濁不清。雖然如此，但水的清淨本性卻不會因此而喪失。如果以某種方法去除濁物，就能使水轉為清淨。所以淨與不淨是從有濁物和無濁物的角度來說，與水性無關。應得與至得二種佛性義亦如此。應得與至得雖在因、果二位有染淨的不同，但二者都以真如佛性為體，其體性不變。只是違揹我法二空之理，起無明惑業，生煩惱等障，才謂之為混濁。如果不違二空之理，與真如理體別無二致，則不會生起無明煩惱等惑，所以從這層意義，才姑且名之為清淨。如來藏的「藏」字，是指一切眾生都內有如來無上妙智，故名之為藏。因為真如理體的境界要因能契真如之妙智才能彰現，所以一切眾生因內有無上妙智，故一定不出真如之境，都為如來所攝受，名之為所藏，或說眾生為如來藏。 再則。「藏」有三種之義：一顯如來境界無比，離此如如境外，沒有任何境界能勝過此境。二顯如來智慧無比，離此智外，沒有任何智慧妙於此智。三顯如來證果無比，因沒有任何果報高於此果，故名之無比。由於此果能攝藏一切眾生，所以說眾生為如來藏。 二、所謂「隱覆」之義，是說如來真性自隱不現，所以名之為藏。所說如來一詞有二種含義：一是表現如來之性真實不虛。由妄想故名為顛倒，遠離妄想，故名為如。二是表現如來之性常不滅。如來之性從因位到果位，無有變異，所以名之為常。如來性處因位時，為無明煩惱所覆，眾生由此而不能了見如來本性，故名之為藏。 三、所謂「能攝」之義，是說如來藏雖處果位時，證得無量勝妙功德，但此無量功德在如來藏處因位之時本來具足。如果說至果位時方有如此勝妙功德之性，那無異於說如來之性由無至有，應是無常。為什麼呢？如果這樣說，那就說明此勝妙之德非由如來之性所生成。所以如來之性本來就具足無量勝妙功德，這樣才能說其性是常，無有變異。
原典 佛性論（註釋：「佛性論」，金陵本無。）顯體分第三中（註釋：「第三中」，磧砂本無。）如來藏品第三 複次，如來藏（註釋：梵文為Tathagata-garbha，義指真如在煩惱中，為煩惱所覆蓋。《佛性論》此節，詳言如來藏之義。）義有三種應知。何者（註釋：「者」，金陵本作「等」。）為三？一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。 一所攝名藏者，佛說約住自性如如（註釋：指自性理體不二平等，無彼此差別，故謂之如如。），一切眾生是如來藏（註釋：此句義謂：一切眾生均為如來藏所攝。）。言如者有二義：一如如智（註釋：指能契入真如理體的智慧。），二如如境（註釋：指為如如智所契之真如理體之境界。）。並不倒故，名如如。言來者，約從自性來，來至至得（註釋：此句義謂：一切諸法均從真如自性中流轉出來，最終又還滅回到真如自性本身。前者謂來至，後者謂至得。另，「來至」，磧砂、金陵二本均作「至來」。），是名如來。故如來性雖因（註釋：此指因位，即對於成佛之果而言，佛修行佛因之位。自發心至成佛之間之階位。）名應得（註釋：義指如來之性將得。因如來藏處因位時，其本性尚為無明煩惱所覆，未得顯現，須借修行之功將來必顯，故謂之應得。），果（註釋：指果位，對因位而言，依因位修行之功而得悟之結果之位。）名至得（註釋：指通過修行至果位，使如來之性彰現，謂之至得。），其體不二（註釋：指如來性體在悟前之因位與悟後之果位，本性不變，故名不二。）。但由清淨有異（註釋：指如來之性在因位時為煩惱所覆，故不清淨；而在果位時，煩惱已除，如來清淨之性彰現，與因位汙染不同，故謂之有異。），在因時為違二空（註釋：指人、法二空。），故起無明，而為煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無復惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至得。 譬如水性，體非清濁，但由穢不穢故不清濁名。若泥滓濁亂，故不澄清，雖不澄清，而水清性不失。若方便澄渟，即得清淨。故知淨不淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢。應得是至（註釋：「是」，磧砂、金陵二本均作「得」。）二種佛性亦復如是，同一真如，無有異體（註釋：指真如本性在因位、果位雖有染淨不同，然其體性不變。）。但違空理，故起惑者，煩惱染亂，故名為濁。若不違二空，與如一相，則不起無相，煩惱不染，所以假號為清。所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏。以如如智稱如如境（註釋：此句義謂：如如境因如如智而顯，故說以如如智稱如如境。），故一切眾生決無有出如如境者，併為如來之所攝持，故名所藏，眾生為如來藏。 複次，藏有三種：一顯正境（註釋：即指如如境。）無比。離如如境，無別一境出（註釋：指超出。）此境故。二顯正行（註釋：即指契入理體的如如智）無比。離此智外，無別勝智過此智故。三為現正果（註釋：即指契入理體而證得之佛果。）無比。無別一果過此果故，故曰無比。由此果能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。 二隱覆為藏者，如來自隱不現，故名為藏。言如來者，有二義：一者現如不顛倒義。由妄想故名為顛倒，不妄想故名之為如。二者現常住（註釋：即恆常不變。）義。此如性（註釋：指真如之性。）從住自性性（註釋：即指如來藏處因位。），來至至得（註釋：即指果位。），如體不變異，故是常義。如來性住道前時（註釋：即指處因位時。），為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。 三能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得性（註釋：即指如來藏處因位。）時，攝之已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。（註釋：此數句義謂：真如本性在因位、果位時恆常不變，在因時雖染，不能謂失；在果時雖顯，不能謂得。）何以故？非始得（註釋：指如來藏本來自性不變，故雖在果位彰現，不能謂得。「始」，磧砂、金陵二本均作「如」。）故。故知本有（註釋：指如來藏清淨之性本來就有，非假修習而後有。），是故言常。