佛性論 造論緣起
造論緣起
譯文 有人問曰：佛由何因緣而說佛性之奧義？回答曰：如來世尊為了遣除人們的五種過失，長養人們善行的五種功德，才說一切眾生都有佛性。所謂的遣除五種過失，分別指陳：一、為了使那些還沒有認識自身中本有佛性的眾生，遠離輕鄙自我的想法。二、為了眾生能遠離輕慢智、德低劣之人的想法。三、為了遠離種種不真實的錯誤成見。四、為了遠離對真理的誹謗。五、為了遠離虛妄的我執。 一、所謂為使眾生遠離自我輕鄙的想法，是指有的眾生，因未聞佛說一切眾生皆有佛性之理，不能了知自身中亦有佛性，將來必定成佛，所以對自己缺乏信心，輕鄙自己，不能發起求正覺之心。現在為了令他們發起求正覺之心，捨棄自我輕鄙的念頭，故說一切眾生皆有佛性。 二、所謂遠離輕慢之心者，是指如果有人由於聞聽佛說一切眾生皆有佛性，因此發起求道之心。既已發心求道，便自認為自己有佛性，才能發心求道，產生驕慢的想法，認為別人不能發心求道。為了遣破此種虛妄的執著，指陀才說一切眾生皆有佛性。 三、所謂遠離不真實的錯誤成見，是指有人因驕慢之心，而不能生顯出如理智與如量智，產生種種虛妄的執著。虛妄是眾生的過失，這種過失可分為兩種：一、「本無」過；二、「是客」過。所謂「本無」，是說真如實理之中本來沒有人我，卻產生人我執的想法。這種人我執缺乏存在的根據，由此人我執生起無明，由無明起惑造業，從而招致各種果報，展轉相生，循環無窮。無明、業、果報三者，都缺乏實存的根據，因為生起這三者的我執，本身就是虛幻為實的存在，所以由之產生的種種現象也皆成虛妄。由於我執及所生起的無明、業、果報都虛妄不實，所以沒有什麼果報的承受者，也沒有什麼業的造作者。如果於此虛妄執為實有，就名之為「本無」。所謂「是客」，是指一切有為的現象都是不斷生滅，沒有永恆存在的。所以能緣之心和所緣之境，都不是永久不變的存在。初剎那為一狀態，轉眼間又變為另一狀態，能緣之心與所緣之境亦是如此，起而即謝，永無停住。所以一切有為存在剎那變滅，如果不能隨順遷流，固執一種狀態，以為永恆不化，這種執著也是虛妄。如果生起這種執著，則不能彰現無上真正智慧。為了破除這種執著，所以佛說佛性奧義。所謂佛性，即是破除了我執與法執所顯現出來的真如本來面目。因為如果了達真如實理之後，就不再有能緣之心與所緣之境的對待關係，於是也就遠離了虛妄的執著。 四、所謂破除對真理的誹謗，是說由於人法二空，一切眾生所造的過失，都是因不瞭解人、法二空的道理。如果理解了這一層意義，就會生起清淨圓滿的智慧，這種智慧就是所謂的真理。之所以產生誹謗，乃由於不能了達佛性的本義，因此也不能理解空的意義，便把一切虛妄的現象執著為實有，與真如本性相違背，不能成就清淨圓滿的智慧。 五、所謂遠離我執，是說如果不能瞭解一切現象都是虛幻而無實性，不能了達真理的本義，就不會對眾生生起慈悲之心。通過聞聽佛法，瞭解佛性的奧義，就能了知一切現象的虛妄不實和真理的無上妙諦，也就會生起慈悲之心，消除我與眾生間的彼此差別，因而也就破除了我執。 為了上述原因，佛才說佛性的奧義。所謂產生五種功德，這五種功德分別指：一、對佛法精進修習。二、對佛法生起尊敬之心。三、產生契悟真理的無上妙慧。四、踐履正當行為，了達世間諸法。五、彰顯大慈大悲之心。通過五種功德可以消除五種過失。即通過精進修習大乘佛法，可以消除眾生自我輕鄙的看法；通過對佛法生起尊敬之心，可以消除眾生的傲慢之氣；通過般若的妙慧，可以消除眾生的虛妄與執著；通過佛法軌持自己的行為，能彰現究竟智慧和各種功德，可以消除對真理的誹謗之心；通過慈悲的心懷，瞭解一切眾生彼此無二平等，可以消除我執。所謂消除我執，是指通過了達佛性的奧義，觀察一切眾生的能緣之心與所緣之境俱非實有，從而止息對自我的執著之情。觀察一切眾生為五蘊和合而成，本無實有，五蘊自身亦自性皆空，從而成就一切功德，對於他人生起慈愛之心。通過般若妙慧，消除對自我的執著；通過大悲的心懷，彰生對他人的慈愛。通過般若妙慧，捨棄凡夫的我執；通過大悲的心懷，捨棄小乘佛教的法執。通過般若妙慧，契入涅槃極境；通過大悲的心懷，生起下化眾生的菩薩願望。通過般若妙慧，成就大乘佛法；通過大悲的心懷，下化眾生。通過了達各種經典的真諦，達到心無所住的自在境地，從而永不生退轉之心，迅速證悟無上妙慧，消除五種過失，生起五種功德。為此佛說，一切眾生皆有佛性。
原典 天親（註釋：梵文Vasubandhu,又譯為婆藪盤豆、世親等，是生活在大約五世紀左右印度的大乘學者。其生卒年雖不詳，一般學者認為他是北印度犍陀羅人。天親曾隨佛教有部出家，信仰小乘，後又改宗大乘，弘揚彌勒學說，造《俱舍》、《唯識》等大小論千部，成為大乘有宗理論的主要創始人。關於其生平，現存較可信的傳記有真諦譯的《婆藪盤豆法師傳》。）菩薩（註釋：全稱為菩提埵，梵文Bodhisattva音譯，舊譯為大道心眾生、道眾生等，新譯為大覺有情、覺有情等。菩薩通常指悲智變運，自覺覺他，自利利他的上求下化之人。他雖已分證佛覺，尚有情識未盡，另一方面，他又具有廣行善巧方便，覺悟一切有情的大乘精神。）造）（註釋：「造」磧砂本作「說」。） 陳天竺（註釋：地名，印度之古稱，舊譯為身毒、賢豆等。）三藏（註釋：梵文Tripitaka，指佛教經典的經、律、論三部分。通達經、律、論三藏的學者，亦稱三藏。）真諦（註釋：梵文名為Paramartha,又稱Gumarata,西印度優禪尼國人。其於梁代大同十二年（公元五四六年）來華，受梁武帝禮遇，時逢國難，往北齊，赴東魏。此間譯有《金光明經》、《攝大乘經》、《唯識論》、《俱舍論》等二百七十八卷經論。陳太建元年（公元五六九年）正月圓寂，生年七十一歲。真諦為我國佛教史上著名的佛典譯家，精通三藏，尤契大乘，潛心譯出大量經論。關於真諦事蹟，可參考《續高僧傳》中之〈真諦傳〉。）譯（註釋：陳天竺三藏真諦譯，磧砂本作「陳本藏法師真諦譯」。） 緣起分第一（註釋：「第一」，磧砂本無。） 問曰：佛何因緣說於佛性？答曰：如來為除五種無失，生五功德（註釋：功為福利之功能，通過修習此功，能獲得善行之德，故曰功德。在佛教中，功德與福報不同，功德指超出三界輪迴的大善行；福報則係指三界以內的，有限的人、天善行。），故說一切眾生悉有佛性。除五陰（註釋：「種」，磧砂本無。）過失者：一、為令眾生離下劣心（註釋：指沒有認識到自身本有的佛性，而對自身產生輕鄙的想法。）故。二、為離慢下品人（註釋：此指智慧道德低劣之人。）故。三、為離虛妄執（註釋：由於不能正確理解佛說教理而產生的種種不真實的錯誤成見，此文主要指我執與常見等。）故。四、為離誹謗真實法故。五、為離我執（註釋：梵文Atma-graha，又名我見。由於不解我身本由因緣和合而成，元無真實常住的我存在，認有我身之執念，名為我執。佛教認為，我執是一切煩惱的根本。）故。 一、為令眾生離下劣心者。有諸眾生，未聞佛說有佛性理，不知自身必當有得佛義故，於此身起下劣想，不能發菩提心（註釋：菩提，舊譯為道，求真道之曰菩提心。新譯為覺，求正覺之心曰菩提心，此二譯義無有無致。）。今欲令其發心，舍下劣意故，說眾生悉有佛性。 二、為離高慢心者。若有人曾聞佛說眾生有佛性故，因此發心。既發心已，便謂我有佛性故能發心，作輕慢意，謂他不能。為破此執故，佛說一切眾生皆有佛性。 三、為離虛妄執者。若人有此慢心，則於如理、如量正智（註釋：亦即分別為如理智與如量智。如理智，即指認識諸法真理的真智、實智，也名根本智、無分別智等。如量智，通於諸法事相之俗智，又名後得智、有分別智等。如理智為如量智之根本，先有如理智，方有如量智。）不得生顯故，起虛妄。虛妄者，是眾生過失。過失有二：一、本無；二、是客。一本無者，如如理中，本無人我（註釋：即我執），作人我執。此執無本，由無本執故，起無明（註釋：梵文Avidya，謂愚闇之心，不能照了諸法事理，即痴之異名。）等，由無明起業（註釋：梵文Karma，為造作之義，指由身、口、意等所造的各種行為活動，其可招致各種不同的果報。），由業起果報（註釋：為對應於過去業因之結果而招致之今日境界。）。如此三種，無實根本，所執是無故，知能執皆成虛妄故（註釋：「故」，磧砂、金陵本均無。）。由於此執所起無明、諸業、果報，並是虛妄故，無受者（註釋：指果報的承受者。）、作者（註釋：指業因的造作者。），而於中執有是（註釋：「是」，磧砂、金陵本均無。）虛妄故，言本無。二是客者，有為諸法，皆念念滅，無停住義，則能罵、所罵（註釋：亦名能、所、能緣、所緣、能見、所見等，此二概念為一對待範疇。能罵，指能動的主體；能罵，指被動的對象）二無所有。但初剎那為舊，次剎那為客（註釋：指後起之義，非本來固有。），能罵、所罵起而即謝。是則初剎那是怨，次則非怨，以於客中作於舊執，此執不實故，名虛妄。若起此執，正智不生，為除此執故，說佛性。佛性者，即是人法二空（註釋：又分別名為人空、法空。人空者，指人我空無之真理。一般凡夫執我為實有，因而產生種種煩惱，佛為破此，說人為五蘊和合而成，無實有常存的我，二乘之人能證到此理，謂之人空。法空，即指五蘊之法本身自性皆空，也不是真實的存在。二乘之人不能照了此義，唯有菩薩能了達此理。故人空為小乘所證境界，人法二空方是大乘所行境界。）所顯真如。由真如故，無能罵、所罵，通達此理，離虛妄執。 四、為除誹謗真實法者。一切眾生過失之事，並是二空。由解此空故，所起清淨智慧功德，是名真實。言誹謗者，若不說佛性，則不了空，便執實有，違謗真如，淨智功德皆不成就。 五、離我執者。若不見虛妄過失，真實功德，於眾生中，不起大悲。由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則於眾生中起大悲心，無有彼此，故除我執。 為此五義因緣，佛說佛性生五種功德。五功德者：一、起正勤心（註釋：精進修習之心。）。二、生恭敬事（註釋：指對佛法產生尊敬之心）。三、生般若（註釋：梵文Ｐrajna，佛教所指的能契真理的無上智慧。）。四、生闍那（註釋：梵文acarya之簡譯，義指高僧。在此泛指那俗智，即發願意上求菩提的正當。）。五、生大悲。由五功德能翻五失。由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；由生闍那俗智能顯實智（註釋：即根本智、如理智。）及諸功德故，翻謗真法；由大悲心慈念平等故，翻我執。翻我執者，由佛性故，觀一切眾生二無所有（註釋：指能緣之心與所緣之境二者皆因緣和合而生，本非實有。），息自愛念。觀諸眾生二空所攝，一切功德而得成就，是故於他而生愛念。由般若故，滅自愛念；由大悲故，生他愛念。由般若故，舍凡夫執（註釋：又名人執、我執，執我為實有而生種種煩惱。）；由大悲故，舍二乘執（註釋：又名法執，即執五蘊之法為實有。）。由般若故，不捨涅槃；由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法；由大悲故，成熟眾生。由二方便（註釋：方便即真實、真理之義，二方便，又稱二種方便，分別指體外方便，即佛教以外經典所說之真理；同體方便，即佛教經典所闡之真理。），住無住處（註釋：義指不住一切處，既不住生死，也不住涅槃。這是一種自在、無執著的生存方式。），無有退轉，速證菩提，滅五過失，生五功德。是故佛說，一切眾生皆有佛性。