宋高僧傳 5 明律
5明律
唐京兆西明寺道宣
譯文
釋道宣，俗姓錢，丹徒（今江蘇丹徒）人。一說道宣之祖籍在浙江吳興湖州。其祖乃廣陵（今江蘇揚州）太守張讓之後代，其父陳時曾任吏部尚書，堪稱官宦世家。其母懷孕時夢月貫其懷，又夢見梵僧對她說：「你所懷者，乃梁朝僧佑律師，而僧佑亦即南齊剡溪隱嶽寺之僧護也。他出生之後，應該讓他出家，以弘揚佛法。」懷胎十二月，於四月八日降生，九歲時能吟詩作賦，十五歲時則厭惡塵俗，誦習佛典，後依智頵出家，十六歲落髮，修習於日嚴道場。二十歲時，專心致志於弘護佛法，遂感得舍利現於寶函之中。
隋大業年間，從智首律師受具足戒。武德年間依智首律師學律，才聽一遍，就談論修禪，其師斥之曰：「凡事自近而遠，由微見著，修習須持之以恆、功願圓滿，豈可如此就放棄學律!」又說，律師叫他聽二十遍，然後乃讓他于山林中修習定慧。後來，他常止住於終南山一山谷中，所居之處缺水，有一神人指點，他遂就地掘地尺餘，湧泉如注，因稱為「白泉寺」。該山中之猛獸對他十分溫順。他每至一處，名花芬芳，奇草蔓延。隋代末年移至崇義精舍，過了年餘，又遷住於豐德寺。
在一次獨坐的時候，有一護法神告訴他：「清官村淨業寺，是一塊寶地，在那裡修習，道業可成。」他聽了之後，遂燒香入定。其時，有群龍前去禮謁他。這些龍化為人形，若男若女，與他同時打坐之沙彌有人就左右張望。這些龍就發怒，將搏擊那些左右張望的沙彌，後來，又呈後悔之狀，往井口吐過毒氣後，就各自散去。道宣立即讓人把井口封閉，如果有人偷打開井蓋，就有煙往上冒，呈其神變。……
當時，孫思邈曾隱居於終南山，與道宣經常往來，結林下之交。兩人每次在一起時，都長時間暢談，甚至於通宵達旦。當時發生了一場旱災，有一西域僧人於昆明湖池結壇祈雨，皇上敕當地官員準備香燈供具等。七日之後，池水日漲數尺，有一老人夜裡到道宣處，向他求救，顯得很匆促的樣子，並說：「弟子即是昆明池中之龍。前段時間不下雨，乃是天意，我也無可奈何。現在西域的僧人取利於我，而欺騙皇上說是他乞來之雨，弄得我命在旦夕，乞請法師垂憐，以法力相護。」道宣曰：「我沒法救你，你可求救於孫思邈。」那老人遂至孫思邈石室，向他申訴再三，說：「宣律師對我說只有你能救我，故前求你。」孫思邈曰：「我知道昆明湖龍宮有仙方三十首，你若能把這些仙方拿來給我，我就可以救你。」那老人說：「此仙方上界不許隨便傳授，不過現在已沒有別的辦法了，我也顧不得那麼多了。」遂回去選取了其中的一部分，拿回來給了孫思邈。孫思邈說：「你趕快回去，不必再懼怕那個西域僧人了。」自此之後，湖水繼續上漲，沒幾天，水便溢岸，那個西域僧人的法術也不再起作用了。
後來，西明寺建成了，皇上下詔召道宣任上座。玄奘法師到這裡後，又令他參予三藏之譯事。後來，又令他送真身舍利至扶風無憂王寺。後來，曾撰《法門文記》、《廣弘明集》、《續高僧傳》、《三寶錄》、《羯磨戒疏》、《行事鈔》、《義鈔》等二百二十餘卷。道宣一生身唯三衣，食唯稻菽，行則杖策，坐下倚床。曾築一罈，後有一長眉之僧人於此談道，所說即是賓頭盧尊者。後又有證阿那含果之梵僧於此讚道：「自佛滅後，像法住世，弘傳律學，唯師一人。」
幹封二年（公元六六七年）春，冥感天人來談律相，言鈔文輕重儀中多有舛訛，此皆翻譯之過，非師之咎也，請他予以訂正。故後來道宣之著述，多是重修之作。又有天人曰：「曾撰《祇洹圖經》，約有一百卷左右。」道宣苦告口占，一一抄記，分為上下二卷。他又曾口傳偈頌，號《付囑儀》十卷。
貞觀年間，曾隱居於沁部雲室山，有人看見天童侍候其左右。他於西明寺夜行時，曾從階上跌下來，但好像有什麼東西扶住了他一樣，一無傷害，定神一看，乃一少年也。道宣乃問：「是什麼人這麼晚了還在這裡?」那少年說：「我不是平常之凡夫俗子，乃毗沙門天王之子那吒也，侍護和尚已很久了。」道宣曰：「貧道修行，沒有什麼事需要麻煩太子；太子威神自在，西域若有可作之事者，願為致之。」太子曰：「我有佛牙寶掌，因年代久遠，頭目已損壞，豈敢不奉上。」遂把那佛牙寶掌授予道宣，道宣把它妥為保護供養。
有一天，有一天神自庭前來禮謁道宣，對他說：「律師當生兜率天宮。」並給他一苞，稱是棘林香。數十天後，道宣安然坐化，即幹封二年十月三日，世壽七十二，僧臘五十二。他曾囑累門人把他葬於壇谷石室，其後建塔三座。唐高宗下敕，令繪畫道宣之像，由塑匠韓伯通塑造，以追仰其道風。
道宣自受具足戒，至入滅，其間受法傳教，弟子成百上千，受其親度者有大慈律師，傳其法者文綱。以前天人所贈之佛牙，他密令文綱掌護，後送往崇聖寺東塔。大和初年，丞相韋公處厚建塔於西廊。道宣之持律，聲譽遠揚至西域、天竺；道宣之編修，馨滿天下。所以無畏三藏到東土來朝謁，皇帝問他：「你不遠萬里而來，實是辛苦，打算往那裡棲息?」三藏奏曰：「在印度時，常聽講西明寺道宣律師，秉持第一，願前往依止。」皇上下敕准奏。道宣持戒嚴謹，捉到蝨子後，用紙包好後，投於地上。
到代宗大曆二年（公元七六七年），皇上下敕此寺三綱，曰：「據說你寺有大德道宣律師傳授得釋迦佛牙及肉舍利，應即把它從右銀臺門送至我處，我要觀禮。」至大曆十一年十月，又下敕曰：「每年內出香一合，送西明寺故宣律師堂，為國焚之禱祝。」至懿宗鹹通十年，左右街僧令霄、玄暢等上表乞追諡號，其年十月下敕諡號「澄照」，塔號「淨光」。道宣生前久居終南山，故其所創之宗派稱為南山律宗。天寶元年靈昌太守李邕、會昌元年工部郎中嚴厚本，各為其碑題頌。
原典
釋道宣，姓錢氏，丹徒①人也，一雲長城人。其先出自廣陵太守讓之後，洎太史令樂之撰《天文集佔》一百卷。考諱申府君，陳吏部尚書，皆高矩令猷，周仁全行，盛德百代，君子萬年。母娠而夢月貫其懷，復夢梵僧語曰：「汝所姙者即梁朝僧佑律師，佑則南齊剡溪隱嶽寺僧護也。宜從出家，崇樹釋教。」雲。凡十二月在胎，四月八日降誕。九歲能賦。十五厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。洎十六落髮，所謂除結，非欲染衣，便□日嚴道場。弱冠，極力護持，專精克念，感舍利現於寶函。
隋大業年中，從智首律師受具。武德中依首習律，才聽一徧，方議修禪。頵師呵曰：「夫適遐自邇，因微知章，修舍有時，功願須滿，未宜即去律也。」抑令聽二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦跡於終南仿掌之谷。所居乏水，神人指之，穿地尺餘，其泉迸湧，時號為白泉寺。猛獸馴伏，每有所依，名花芬芳，奇草蔓延。隋末徙崇義精舍，載遷豐德寺。
嘗因獨坐，護法神告曰：「彼清官村，故淨業寺，地當寶勢，道可習成。」聞斯卜焉，焚功德香，行般舟定②。時有群龍禮謁，若男若女。化為人形。沙彌散心，顧盼邪視。龍赫然發怒，將搏攫之，尋追悔，吐毒井中，具陳而去。宣乃令封閉，人或潛開，往往煙上，審其神變。……
有處士孫思邈嘗隱終南山，與宣相接，結林下之交，每一往來，議論終久。時天旱，有西域憎於昆明池結壇祈雨，詔有司備香燈供具。凡七日，池水日漲數尺。有老人夜詣宣求救，頗形倉卒之狀，曰：「弟子即昆明池龍也。時之無雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利於弟子，而欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護，」宣曰：「吾無能救爾，爾可急求孫先生。」老人至思邈石室，寃訴再三，雲：「宣律師示我，故敢相投也。」邈曰：「我知昆明池龍宮有仙方三十首，能示餘，餘乃救爾。」老人曰：「此方上界不許輒傳，今事急矣，固何所悋?」少選，捧方而至。邈曰：「爾速還，無懼胡僧也。」自是池水大漲，數日溢岸，胡僧術將盡矣，無能為也。
及西明寺初就，詔宣充上座。三藏奘師至止，詔與翻譯。又送真身往扶風無憂王寺。遇勑令僧拜等，上啟朝宰，護法又如此者。撰《法門文記》、《廣弘明集》、《續高僧傳》、《三寶錄》、《羯磨戒疏》、《行事鈔》，《義鈔》等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食唯菽。行則杖策，坐不倚床，蚤蝨從遊，居然除受，土木自得，固己亡身。嘗築一罈，俄有長眉僧談道，知者其實賓頭盧也。復三果③梵僧禮壇贊曰：「自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人也。」
幹封二年春，冥感天人來談律相，言鈔文輕重儀中舛悞，皆譯之過，非師之咎，請師改正。故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云：「曾撰《祇洹圖經》，計人間紙帛一百許卷。」宣苦告口占，一一抄記，上下二卷。又口傳偈頌。號《付囑儀》十卷是也。
貞觀中，曾隱沁部④雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：「何人中夜在此?」少年曰：「某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。」宣曰：「貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之!」太子曰：「某有佛牙寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻。」俄授於宣，宣保錄供養焉。
複次，庭除有一天來禮謁，謂宣曰：「律師當生覩史天宮⑤。」持物一苞，雲是棘林香。爾後十旬，安坐而化，則幹封二年十月三日也，春秋七十二，僧臘五十二。累門人窆於壇谷石室，其後樹塔三所。高宗下詔，令崇飾圖寫宣之真相。匠韓伯通塑繢之，蓋追仰道風也。
宣從登戒壇及當泥曰，其間受法傳教，弟子可千百人。其親度日大慈律師、授法者文綱等。其天人付授佛牙，密令文綱掌護，持去崇聖寺東塔。大和初，丞相韋公處厚建塔於西廊焉。宣之持律，聲振竺幹，宣之編修，美流天下，是故無畏三藏到東夏朝謁，帝問：「自遠而來，得無勞乎?欲於何方休息?」三藏奏曰：「在天竺時常聞西明寺宣律師，秉持第一，願往依止焉。」勑允之。宣持禁堅牢，捫蝨以（帛+系）紙裹投於地。三藏曰：「撲有情於地之聲也。」凡諸密行，或制或遮，良可知矣。
至代宗大曆二年，勑此寺三綱⑥：「如聞彼寺有大德道宣律師傳授得釋迦佛牙及肉舍利，宜即詣右銀臺門進來，朕要觀禮。」至十一年十月，勑：「每年內中出香一合，送西明寺故道宣律師堂，為國焚之禱祝。」至懿宗鹹通十年，左右街僧令霄、玄暢等上表乞追贈。其年十月勑諡曰澄照，塔曰淨光。
先所居久在終南，故號南山律宗焉。天寶元載靈昌太守李邕，會昌元年工部郎中嚴厚本，各為碑頌德雲。
註釋
①丹徒：今江蘇丹徒。一說道宣之祖籍在浙江吳興（湖州）。
②般舟定：又作「般舟三昧」，定行之一種，據說在特定時間內修行此定，得見諸佛站立面前。
③三果：即阿那含果。
④沁部：即汝州，今河南省臨汝縣。
⑤覩史天宮：即兜率宮。
⑥三綱：寺院中統領僧眾、掌管事務之僧職：㈠上座，㈡寺主，㈢都維那。
唐京師恆濟寺懷素
譯文
釋懷素，俗姓範，祖籍南陽（今河南省南陽市）。曾祖名嶽，於高宗時選調為絳州曲沃縣丞，其祖父名徽，曾任廷州廣武縣令，父親名強，任左衛長史，乃京兆（即長安）人。母親李氏夢雲雷震駭，因而懷孕。出世那一天，神光滿室，見者求佔，曰：「此子之長相極其莊嚴，日後必會成為王者之師。」幼年時就十分聰明，器度恢宏，識之者曰：「學必成功，才華超俗。」稍大之後，耳聞口誦，有老成之風。十歲時，忽發出家之意，但為二親所阻，未能遂願。
貞觀十九年，玄奘法師剛從印度回來，誓求為師。遂尋找經典，無所不讀。受具足戒之後，專攻律部。其時，鄴郡有法礪律師，乃一方名僧，五律宗師，四方學者，紛紛從之受學。該律師著有註疏十卷，見解頗是精到。當他見到懷素之後，一經交談，料定他日後必成律匠。懷素自專心佛典後，發現三藏中多有錯訛，乃喟然嘆道：「古人之譯典、註疏，未能盡善矣。」
咸亨元年（公元六七○年），立志別述《開四分律記》，至上元三年（公元六七六年）返京，奉詔住於太原寺旁聽道成律師講律，其間不輟編纂、輯錄。到永淳元年，纂成十卷，卓然成一家之言。他還彈糾舊疏，指出它們大約十中即有六個過失。懷素所出新義有數百條，後廣為流傳，影響頗大。
其後，他又撰著《俱舍論疏》十五卷、《遺教經疏》二卷、《鈔》三卷、《新疏拾遺鈔》二十卷、《四分僧尼羯磨文》兩卷、《四分僧尼戒本》各一卷。每天誦《金剛經》三十卷，講《大律》及疏五十多遍，其它之書經畫像，不可勝數。後來忽然示疾，但精力尚很旺盛，對秀章說：「我律行多缺，今即將謝世。」當時空中天樂暸亮，他隨後奄然而逝，世壽七十四，法臘五十三。出葬那一天，有鴻雁繞塔悲鳴，到那天晚上才散去。
懷素之撰述，宗薩婆多部（即說一切有部）……。其所出之疏，稱為新章。開元年間，嵩山賓律師造《飾宗記》解釋之，是相對於法礪的舊疏。此係又因傳習的地點不同，稱東西塔律宗。
大曆年間，相國元公載上奏，請於成都寶園寺建戒壇，傳新疏，並出俸錢以抄寫新疏四十本、《法華經疏》三十本，由寶園寺光翌傳行之。後來元公又令如淨公為懷素作傳，南康韋皐建戒壇，傳授毗尼新疏記，凡傳習者，皆刊名於上。其辭婉麗，文字優美，為蜀中之人所稱頌。
原典
釋懷素，姓範氏，其先南陽①人也。曾祖嶽，高宗朝選調為絳州曲沃縣丞。祖徽，延州廣武縣令。父強，左武衛長史，乃為京兆②人也。母李氏夢雲雷震駭，因而娠焉。誕育之辰，神光滿室。見者求佔，此子貴極，當為王者之師傅也。幼齡聰黠，器度寬然，識者曰：「學必成功，寧當逸格③。」耳聞口誦，皆謂老成。年及十歲，忽發出家之意，猛利之性，二親難沮。
貞觀十九年，玄奘三藏方西域回，誓求為師。雲與龍而同物，星將月以共光，俱懸釋氏之天，悉麗著明之象。初尋經論，不費光陰。受具已來，專攻律部。有鄴郡法礪律師一方名器，五律宗師，迷方皆俟其指南，得路鹹推其鄉導，著疏十卷，別是命家。見接素公，知成律匠。研習三載，乃見諸瑕，喟然嘆曰：「古人義章未能盡善!」
咸亨元年，發起勇心別述《開四分律記》。至上元三年丙子歸京，奉詔住西太原寺傍聽道成律師講，不輟緝綴。永淳元年，十軸畢功，一家新立，彈糾古疏，十有六失焉。新義半千百條也。傅翼之彪，搏攫而有知皆畏；乘風之震，砰輷④而無遠不聞。所化翕然，所傳多矣。
復著《俱舍論疏》一十五卷，《遺教經疏》二卷，《鈔》三卷，《新疏拾遺鈔》二十卷，《四分僧尼羯磨文》兩卷。《四分僧尼戒本》各一卷。日誦《金剛經》三十卷，講《大律》已疏計五十餘徧，其餘書經畫像，不可勝數。於本寺別院忽示疾，力且薾⑤然，告秀章曰：「餘律行多缺，一報將終。」時空中有天樂瀏亮，奄然而逝，俗齡七十四，法臘五十三。葬日，有鴻鶴遶塔悲鳴，至暮方散。
素所撰述，宗薩婆多⑥。何邪?以法密部緣化地部出，化地從有部生，故出受體以無表色。又斥二宗雲：「相部無知，則大開量中得自取大小行也。南山犯重，則與天神言論，是自言得上人法也。」大抵素疏出，謂之新章焉。開元中，嵩山賓律師造《飾宗記》以解釋之，封礪舊疏也。又謂為東西塔律宗，因傳習處為名耳。
大曆中，相國元公載奏成都寶園寺置戒壇，傳新疏，以俸錢寫疏四十本，《法華經疏》三十本，委寶園光翌傳行之。後元公命如淨公為素作傳。韋南康皐作靈壇，傳授毗尼新疏記，有承襲者，刊名於石。其辭酋麗，其翰兼美，為蜀中口實焉。
註釋
①南陽：今河南省南陽市。
②京兆：今陝西省西安市以東至華縣一帶。
③逸格：超俗之品格。
④砰輷：指響聲宏大。
⑤薾：旺盛之意。
⑥薩婆多：即印度部派佛教之說一切有部。
唐揚州大雲寺鑑真
譯文
釋鑑真，俗姓淳于，廣陵江陽（今揚州江陽）人。少年時就聰穎異常，器度恢宏。有一次隨父去大雲寺，見佛像而感動夙心，因而求父親讓他出家。父親對其志趣頰感奇異，就同意了。後依智滿禪師，依其修習。武后長安元年（公元七○一年），下詔天下度僧，鑑真作為沙彌配住本寺，後改住龍興。中宗孝和帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。雖然出家不久，但有老成之風。隨後遊學兩京（洛陽、長安），遍訪名師，三藏典籍，多所精通，於律學尤有所得，遂以律學化誘學人，終成一方宗匠。
當時，日本國有沙門榮叡、普照等東來求法，用以補日本之所缺者。於開元年間，到達揚州，並拜謁了鑑真法師，曰：「我國在海中，距齊州有幾千萬裡之遙，雖有法而無傳法之人，此猶整個夜晚在暗室中尋求，而無燈終難有所獲一樣。敢問法師可願意捨棄此方之利樂，至我國去弘揚佛法?」鑑真觀察其人，聽其所言頗是懇切，乃問之曰：「我過去曾聽說南嶽慧思禪師後來生於貴國為國王，興隆佛法，果是如此?又聽說貴國長屋（即相國之別名）曾造幹領袈裟來施中華名德，並於衣緣繡偈曰：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」由此看來，貴國果然是與佛法有緣之地。」遂同意了日本僧人的要求，並準備出發去日本。
他招募了思託等十四位比丘，購置了船隻，於天寶二年（公元七四三年）自揚州帶經律離岸，經越州（今浙江紹興）浦，並於暑風山稍事歇息。夜裡鑑真作了許多奇異之夢。後來，船才出海，便遇狂風惡浪，船中的人怕船隻沉沒，就準備把船上之棧香木投進水中，只聽空中有聲音道：「不能投啊！」隨後見各船上都有神將站立於甲板之上，片刻間，風浪就停下來了。再向前航行了一段時間，船隻漂進了一個蛇海，那裡的蛇有三丈多長，色呈錦文：後來又漂入魚海，魚長尺餘，翻騰飛躍於空中。
又至一處，則只見飛鳥都停在船上，壓得船差一點沉沒。駛出鳥海後，船中已沒有淡水了，不久，船開進了一個小島之上，島上有一池，池水甘美，一船人都上去開懷暢飲了一陣。經過幾次的磨難和風險，終於到達了日本。日本國國王把他隆重地迎進城去，止住於大寺。起初在盧遮那殿前立壇，為國王受菩薩戒，後相繼為王后、王子等受戒，爾後，又傳法於日本國較有聲望的沙門十人，度沙彌澄修等四百多人。有王子舍宅造寺，號曰「招提」，佈施水田一百畝。
自此之後，鑑真在日本大弘律藏，從之受教不計其數，被稱為「大和尚」，為日本國律學之始祖。於日本天平寶字七年（公元七六三年）五月五日，無疾坐化，死後好幾天身體都不腐壞，至今其身不爛，國王、貴人、信士等常以寶香塗之。世壽七十七。僧思託曾著《東征傳》，詳述鑑真東渡弘法之事。
原典
釋鑑真，姓淳于氏，廣陵江陽縣①人也。緫□俊明，器度宏博，能典謁矣。隨父入大雲寺，見佛像，感動夙心，因白父求出家。父奇其志，許焉。登便就智滿禪師，循其獎訓。屬天后長安元年，詔於天下度僧，乃為息慈配住本寺，後改為龍興。殆中宗孝和帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年，詣長安。至二年三月二十八日，於實際寺依荊州恆景律師邊得戒。雖新發意，有老成風，觀光兩京，名師陶誘。三藏教法，數稔該通，動必研幾，曾無矜伐。言旋淮海，以戒律化誘，鬱為一方宗首。冰池印月，適足清明；猊座揚音，良多響答。
時日本國有沙門榮叡、普照等東來募法，用補缺然。於開元年中，達於楊州，爰來請問，禮真足曰：「我國在海之中，不知距齊州幾千萬裡。雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求於幽室，非燭何見乎?願師可能輟此方之利樂，為海東之導師乎?」真觀其所以，察其翹勤，乃問之曰：「昔聞南嶽思禪師生彼為國王，興隆佛法，是乎?又聞彼國長屋曾造千袈裟來施中華名德，復於衣緣繡偈雲：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』以此思之，誠是佛法有緣之地也。」默許行焉。所言長屋者，則相國也。
真乃慕比丘思託等一十四人，買舟自廣陵賷經律法離岸，乃天寶二載六月也。至越州②浦，止署風山。真夜夢甚靈異。才出洋，遇惡風濤，舟人顧其垂沒，有投棄棧香木者。聞空中聲雲：「勿投棄。」時見舳艫③各有神將介甲操仗焉，尋時風定。俄漂入蛇海，其蛇長三丈餘，色若錦文。後入魚海，魚長尺餘，飛滿空中。
次一洋，純見飛鳥集於舟背，壓之幾沒。洎出鳥海，乏水。俄泊一島，池且泓澄，人飲甘美。相次達於日本，其國王歡喜迎入城大寺安止。初於盧遮那殿前立壇，為國王受菩薩戒。次夫人、王子等，然後教本土有德沙門足滿十員，度沙彌澄修等四百人，用白四羯磨法④也。又有王子一品親田舍宅造寺，號招提，施水田一百頃。
自是已來，長敷律藏，受教者多，彼國號大和尚，傳戒律之始祖也。以日本天平寶字七年癸卯歲五月五日，無疾辭眾，坐亡，身不傾壞，乃唐代宗廣德元年矣。春秋七十七。至今其身不施苧漆，國王、貴人、信士時將寶香塗之。僧思託著《東征傳》詳述焉。
註釋
①廣陵江陽縣：今江蘇揚州江陽。
②越州：今浙江紹興。
③舳艫：「舳」指船之後持舵處，「艫」指船頭剌棹處。此指許多船隻。
④白四羯磨法：又作「白四」、「白四法」，即告白之意。「羯磨」，意為業、作法等。白四羯磨法指僧中所作事務。如授戒之作法，授戒時，三師中之羯磨師向僧眾告白某某提出出家要求，此即為「白」。其後，三問僧眾贊成與否，稱為「三羯磨」。如無異議，則准予受戒為僧。合一度之白與三度之羯磨，故稱「白四羯磨」。