比丘尼傳 4 齊 集善寺慧緒尼
集善寺慧緒尼
譯文 慧緒尼，俗姓閭丘，高平(今屬山東)人。她為人坦率闊略，望之直如丈夫，全然不像女子。每當她高談闊論，都顯得十分剛直大方，一點顧忌也沒有。七歲時，她就蔬食持齋，志向節操，精進勇猛。年十八，出家修道，住在荊州(今湖北江陵)三層寺。她秉持戒律，去惡從善，為道俗之輩所歎賞。 當時江陵(今湖北江陵)有一隱尼，在西土頗負德望。一見慧緒，就深相崇敬，認為她落落不凡。于是她倆約定，相攜相伴同行道業。她倆曾共住了一個夏天，一起誦習《般舟三昧經》，又一道勤苦修持身心，日夜精勤不懈。 後來沈攸之任荊州刺史，他大規模地沙汰僧尼，慧緒在此難以托身，就避難到了下都。等到沈攸之被擊敗，慧緒尼後又回到了荊州。 齊太尉大司馬豫章王蕭嶷，于宋順帝升明(公元四七七——四七九年)末年，受命鎮守荊、峽二地，他聞知慧緒尼道行很高，就將她迎入家中，供養她衣服、飲食、臥具和湯藥。當時有名振京師的玄暢法師，從成都來到荊州，慧緒就前往請受禪法，深研它的微妙義旨。玄暢師常稱讚她天資高朗，為大乘根器。 慧緒既善解禪行，又勵節食素，故而豫章王妃以及內官眷屬，都十分欽敬信服她，從她稟受禪法。她每得施供，都隨得隨散，從不聚積以自潤。她立志高遠，超然脫俗，全然不把生計放在心上。蕭嶷邀她一起返回京都建康，為她建了一座寺廟，寺廟坐落在宅第東邊的田地之東，于是便取名為福田寺。在這里，她也常到蕭嶷的居所去講經 說法。 齊武帝永明九年(公元四九一年)，慧緒自稱精神疲頓，身體不適，倒也沒有大病，只是不想進食。她面容憔悴，便苦苦請求蕭嶷讓她返回自己的寺廟。回去之後，怪病就立即消除。十天之內，蕭嶷又延請她來講經，可一到他家，又病況如前。此等怪事，人們都不知是甚麼緣故。 不久，豫章王蕭嶷逝世，可是他的住所里禍亂仍未停止。齊武帝認為福田寺地處近郊，遠離市區，對弘揚佛法多有不便，因而另建一座集善寺，並將福田寺中的尼眾全部轉移到新建的寺廟中，而將福田寺另行安置外國僧人阿梨。蕭嶷死後，他家依然敬奉佛事，講經說法一如往常。慧緒尼自從移居到集善寺後，已有多年沒到蕭府。當時，蕭家內外都很敬重她，便常常勸她去蕭家看看。 後來，蕭家竺夫人想在家建七日禪齋，便派人去請慧緒。慧緒對來人說：「很好！我年歲已高，此時倒也確實想去蕭家一番，和各位夫人寒喧作別。」于是，就去蕭家作七日齋，齋作完，自己取來紙筆，當即作詩一首，詩曰： 世人或不知，呼我作老周。 忽請作七日，禪齋不得休。 作詩完畢，又與人笑談闊論，全然還是以往那副高傲闊略的性情。臨別時，她說道：「此番出寺，將成永別。我年歲大了，也不容再輕易走動了。」 去作七日禪齋前，她身體很健康，可離開集善寺一個多月，又舊病復發。于是她說道：「此番病發恐怕和以往不一樣。」果然在這天晚上，她就辭世了。這天是齊東昏侯永元年(公元四九九年)十一月二十日，卒年六十九歲。死後，周舍曾為她寫過一篇序讚文。
原典 慧緒尼，本姓閭丘，高平人也。為人高率疏遠，見之如丈夫，不似婦人。發言吐論，甚自方直，略無迴避。七歲便蔬食持齋，志篩勇猛。十八出家，住荊州三層寺。戒業具足，道俗所嗟。 時江陵復有隱尼，西土①德望，見緒而異之。遂乃契②意，相攜行道。嘗同居一夏。共習《般舟》③，心形勤苦，晝夜不息。 沈攸之④為刺史，普沙簡僧尼，緒乃避難下都。及沈破敗，後復還西。 齊太尉大司馬豫章王蕭嶷⑤，以宋升明末，出鎮荊、陝。知其有道行⑥，迎請入內，備盡四事⑦。時有玄暢⑧禪師，從蜀下荊。緒就受禪法，究極精妙，暢每稱其宿習⑨不淺。 緒既善解禪行⑩，兼菜蔬厲節。豫章王妃及內眷屬，敬信甚深，從受禪法。每有(左貝右親)施，受已隨散，不嘗儲蓄。意志高遠，都不以生業⑾關懷。蕭王⑿要共還都，為起寺舍，在第東田之東，名曰福田寺，常入第行道。 永明九年，自稱忽忽⒀苦病，亦無正惡⒁，唯不復肯食。顏貌憔悴，苦求還寺。還寺即平愈。旬日中輒復請入，入輒如前，咸不知所以爾。 俄而王薨，禍故⒂相續。武皇帝⒃以東田郊迫，更起集善寺，悉移諸尼還集善。而以福田寺別安外國道人阿梨。第中還復供養，善讀誦咒⒄。緒自移集善尼寺已後，足不復入第者數年。時內外既敬重此尼，每勸其暫至。 後第內竺夫人欲建禪齋⒅，遣信先咨請。尼云：「甚善！貧道年惡，此段實願一入第，與諸夫娘別。」既入齋，齋竟，自索紙筆作詩曰： 世人或不知，呼我作老周； 忽請作七日⒆，禪齋不得休。 作詩竟，言笑接人，了不異常日高傲也。固具敘離云：「此段出寺，方為永別，年老無復能人第理。」 時體中甚康健，出寺月余日，便云：「病無乃有異于恆。」夕日而卒，是永元元年十一月二十日卒，卒年六十九。周舍為立序讚。 又有僧威尼。德合志同，為法眷屬。行道習觀⒇，親承音旨也。
注釋 ①西土：西域。 ②契：定約。《敦煌變文．搜神記》梁元皓、段子京條：「出入同游，甚相敬重，契為朋友，誓不相遺。」 ③般舟：《般舟三昧經》的簡稱，乃梵文Pratyutpa-nnasamadhi的音譯，又作《十方現在佛悉在前立定經》。系支婁迦讖于東漢靈帝光和二年所譯。全經共分十六品，內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。般舟乃現前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者，即可見十方之佛立于眼前。有三卷和一卷兩種本子流行。 ④沈攸之：字仲達，沈慶之從父兄子，父沈叔仁為衡陽王劉義季征西長史。宋明帝時，攸之曾作東興縣侯，明帝即位後，他征戰不息，屢建功勳，遷郢州刺史、荊州刺史，有不臣之心。後為齊豫章王蕭嶷所敗。 ⑤蕭嶷：齊高帝第二子，封豫章王。沈攸之之難後遷侍中、尚書令等。永明元年，領太子太傅、大司馬，聲名顯赫。永明十年以疾終。 ⑥道行：指修習佛法而得道。 ⑦四事：佛家以衣服、飲食、臥具、湯藥為四事。 ⑧玄暢：俗姓趙，金城(甘肅卓蘭)人，玄高法師弟子，在涼州出家。太武法難後，避禍而至巴蜀江漢。不久，齊武帝迎至京師，居靈谷寺。《高僧傳》稱其「洞曉經律，深入禪要」 。本尼傳說他過荊，正是其避難途中所至。 ⑨宿習：宿世之習也，通于善惡。《天台別傳》曰：「宿習開發，煥若華敷矣。」 ⑩禪行：坐禪之具體行法，乃禪家之儀式。 ⑾生業：業為人之身、口、意之作業，生業乃維持生存之業。 ⑿蕭王：此指豫章王蕭嶷。 ⒀忽忽：疲頓、乏力的樣子，亦作「勿勿」 ，《法帖釋文》載王羲之書云：「乏氣忽忽」。 ⒁正惡：嚴重的毛病。 ⒂故：仍舊。《搜神記．李寄斬蛇》：「祭以牛羊，故不得福。」 ⒃武皇帝：齊武帝。 ⒄誦咒：即誦持咒語。 ⒅禪齋：禪室。 ⒆七日：禪宗和淨土宗的重要儀式活動，或稱「打七」。 ⒇習觀：學習禪觀。