比丘尼傳 3 宋 景福寺慧果尼
景福寺慧果尼
譯文 慧果，俗姓潘，淮南(今安徽壽縣)人。她安貧樂道，苦節自勵，不穿絲綿之衣，而熱哀佛門戒律，自覺秉持戒范，戒行瑩潔無染。因此，佛門內外都很敬慕她，她的芳聲美譽也愈傳愈廣。宋青州(今山東益都)刺史北地(今屬甘肅)傅弘仁，對她十分歎賞，贓施也相當豐厚。 宋武帝永初三年(公元四二二年)，傅弘仁布施自己東面的宅第為她建了一座精舍，取名為景福寺。寺建成之後，聖讓慧果出任寺主。當時人們施給的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事業興隆，寺內大小也無不對她欣然折服。 宋文帝元嘉六年(公元四二九年)，來了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他詢問說：「我們這里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛經上所要求的那樣做，如未從僧尼二眾受具足戒，受戒戒師不足十人。而推之于西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大愛道，確實在受戒上有很嚴格的要求，如佛曾讓她行八敬法。但不知從她以後，戒法是否可以變通而有所不同?」 答曰：「不能有所變化。」 慧果又問道：「按照戒律的規定，戒師若有過失，為什麼沒有什麼不同呢?」 求那跋摩答道：「在眾多比丘尼的地方，戒師如不能授二歲學戒，戒法不全，這就是戒師的過失。」 慧果進而又問：「我們這里以前沒有比丘尼，並不是世界上都沒有，也不是我們這里非佛光所照的地方，是不是?」 求那跋摩答道：「按照戒律規定，受具足戒必須要有十位授戒的比丘，所謂三師七證。但邊遠地方，因人煙稀少，地勢偏僻，為求方便，五位戒師也可授戒。但如果那里條件具備，比丘較多，就必須遵從十人受戒的戒法。」 慧果又間：「那麼多少里之外才可以算作邊地呢?」 求那跋摩說：「千里之外，關山重重，道路阻隔，那就叫做邊地。」 聽了此言，慧果堅定了要重受具足戒的決心。宋元嘉九年(公元四三二年)，她率領弟子慧燈等五人，從天竺戒師僧伽跋摩重受具足戒，並從此敬心奉法，謹守戒品，就像愛護自己的頭頂大腦一樣。 她享年七十多歲，宋元嘉十年(公元四三三年)逝世。 她的弟子慧意、慧鎧都能秉承師法，以恪守節戒聞名當時。
原典 慧果，姓潘，淮南人也。常行苦節，不衣綿纊①；篤好尾尼②，戒行清白。道俗欽羨，風譽遠聞。宋青州刺史北地傳③弘仁，雅相嘆賞，厚加賑給。 以永初三年，(曇宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺願借券書見示永初三年)割宅東面為立精舍⑤，名曰景福寺。以果為綱紀⑥。(左貝右親)遺⑦之物，悉以入僧。眾業興隆，大小悅服。 到元嘉六年，西域沙門求耶跋摩⑧至，果問曰：「此土諸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之愛道⑩，誠有高例⑾。未測厥後，得無異耶?」 答曰：「無異。」 又問：「就如律文，戒師⑿得罪⒀，何無異耶?」 答曰：「有尼眾處，不二歲學⒁，故言得罪耳。」 又問：「乃可此國先未有尼，非閻浮⒂無也。」 答曰：「律制十僧得受具戒⒃，邊地⒄五人亦得授之。正為有處，不可不如法耳。」 又問：「幾許里為邊地?」 答曰：「千里之外，山海艱阻隔者是也。」 九年，率弟子慧燈等五人，從僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如愛頂腦。 春秋七十余，元嘉十年而卒。⒆ 弟子慧意、慧鎧，並以篩行聞于時也。
注釋 ①綿纊：(纊，ㄎㄨㄤ音礦)絲綿絮，用以納之衣內以御寒。這里用以代指質地好的衣服。 ②毘尼：或譯毘奈耶，梵文Vinaya的音譯，意為律藏。《楞嚴經》云：「嚴淨毘尼，弘范三界。」 (大正十九．頁一０六中)疏云：「毘尼，此云善治，亦即云律。」 (楞嚴經正脈疏卷一) ③傳：《大正藏》「傳」應為「傅」之訛。 ④曇宗：宋齊(南朝)時沙門。曾著《京師塔寺記》，述及當時建康城內寺廟數百所，為研究六朝寺院經濟的重要資料。寶唱《比丘尼傳》于此書頗多取資。 ⑤精舍：即寺院，修行的道場。 ⑥綱紀：此指寺主，統管一寺之事。 ⑦(左貝右親)遺：供養、(左貝右親)施。 ⑧求那跋摩：劉宋時著名佛經譯者，中天竺系罽賓人。本剎帝利種，累世為王，經由獅子國來中土，初至廣州，後宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持譯場，據《開元錄》載，其共譯經十部、十八卷(大正五十五．頁五二六上)。 ⑨本事：佛教術語，原指佛陀及佛弟子在過去世之因緣事跡。這里指佛教戒律對比丘尼戒品的原來要求。如比丘尼受具足戒，必須先後從比丘、比丘尼二眾受戒，受戒戒師分別為十人等。《高僧傳》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒。」 (大正五十．頁三四一中) ⑩愛道：又名大愛道，乃釋迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一個比丘尼，以她為中心，建立了第一個比丘尼僧團。後人將其推為比丘尼之始祖。 ⑾誠有高例：據載，佛姨母大愛道求出家，佛不許，因為正法可千年，若度女人，則減五百年。阿難為大愛道三請，佛于是傳八敬法，使向姨母說，若能行之，則聽之出家。八敬法又稱八敬戒，一、百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應起身禮拜。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、比丘尼不得說比丘過失，但比丘則可以說比丘尼過失。四、學法女應從眾僧求受大戒。五、比丘尼犯僧殘罪，應于半月內在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼當于半月中從僧求乞教授。七、比丘尼不應于無比丘處夏安居。八、比丘尼夏安居畢，應于比丘僧中求三事以自恣懺悔。後大愛道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此處所言愛道之高例，即指此。 ⑿戒師：受戒之師。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒師，人稱三師七證，三師為：戒和尚、揭磨師、教授師，七證為證明受戒之七位蒞會比丘。 ⒀得罪：指有缺失。 ⒁二歲學：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百余戒品中，有二歲學戒。 ⒂閻浮：或譯閻浮提，乃梵文Jambudvipa之譯。在須彌山之南，其地盛產閻浮樹，因以為名。指我等所居住之世界。 ⒃受具戒：即受具足戒。 ⒄邊地：比丘、比丘尼受具足戒必有三師七證之十戒師。據《行事鈔》卷上三云：為求方便，邊地可以減少到三師二證，共五人。(大正四十．頁二十四下) ⒅僧伽跋摩：天竺人。據《高僧傳》卷三載，他于宋元嘉十年(公元四三三年)至京師，時號三藏法師，住道場寺，為當時著名戒師，京城僧尼從其受戒者達數百人。(大正五十．頁三四二中) ⒆關于慧果重受具足戒的時間，本尼傳謂于宋元嘉九年，「從僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈寶賢尼傳〉謂慧果、妙音「以元嘉十一年從僧伽跋摩于南林寺壇重受具戒」(大正五十．頁九四一上)。二處所記時間不一，必有一誤。宋贊寧《僧史略》卷上引〈薩婆多師資傳〉云：「宋元嘉十一年春，師子國尼鐵索羅等十人，于建康南林寺壇上，為景福寺尼慧果、妙音等二眾中受戒法事，十二日度三百余人，此方尼于二眾受戒，慧果為始也。」此亦謂元嘉十一年。據《高僧傳》卷三〈僧伽跋摩傳〉謂其于元嘉十年至京師(大正五十．頁三四二中)，大規模為比丘尼受戒定在這之後。故本尼傳說慧果于元嘉九年從僧伽跋摩受戒，顯系誤記。而元嘉十一年較近其實。另，關于慧果卒年，本尼傳謂其于元嘉十年而卒」(大正五十．頁九三七下)，而慧果于元嘉十一年重受具足戒，由此可斷定此卒年系誤記。