比丘尼傳 2 晉 司州寺令宗尼

司州寺令宗尼

譯文 　　令宗，俗姓滿，高平金鄉(今山東金鄉)人。她自幼就有清淨信念，謹依善道，不染俗情，頗受鄉里人的推崇。後家中遇到喪亂，她不幸被虜寇所追逐。被困中，令宗歸誠一心，系念三寶功德，並誦讀《觀世音菩薩晉門品》，又拔去眉毛，假托得了難以治愈的疾病，向他們訴苦，于是才獲釋得歸。 　　她順著大路一直往南走，將離開冀州(在今山西境內)時，又遭逢到另一夥寇賊的追逐。倉皇中，她爬上枯樹，專誠一念，祈求保佑。追捕的人只管往前看，始終沒有朝樹上望而發現到她。這幫人因找不到她，不久便離開了。令宗從樹上下來，又繼續趕路。她伯再遭不測，不敢向人乞討食物，奇怪的是她竟然一點也不覺得餓。 　　向晚時，她來到孟津(今河南孟縣境內)，因一河阻隔，河面上無船可以過渡，在此驚惶憂慮之際，她又憶念起佛、法、僧三寶，以求庇佑。念著念著，她忽然看見一只白鹿，它不知從何而來，逕自下水過河，但見泥沙揚起，卻不見波瀾起伏。令宗隨它過河，身上竟無沾濡。她安然渡河，如履平地，並順利地到了家。 　　經歷此番奇遇之後，令宗道念更堅，于是就歸依佛門，剃度出家。入道後，她誠心奉佛，受持讀誦，精進勤懇，潛心研求佛法。掘其內在奧義而有所體會。晉孝武帝聽說後，就寫信給她，互通音問，以研佛理。後來百姓又遇到災病，很多人家境清苦，貧困難支，令宗就盡其所有，予以救濟。只要是需要救濟，不論路途多麼艱難、遙遠，她都在所不辭。由于她因需施助，善于體恤，很多貧病者終于度過了這場災難。令宗自己卻忍飢挨餓，辛勞奔涉，致使面容枯槁憔悴。 　　七十五歲那年，她忽然在一天清晨召集弟子，述說了她在夜里所做的一個夢：「昨夜我夢見一座大山，它據說正是須彌山，只見它峰峻聳絕，高與天接。山上寶飾莊嚴，靈光朗照，使麗日增輝；又見法鼓鏗鏘，香煙繚繞，清芬縷縷不絕。忽然山中傳語，令我前去參拜。夢至此告終，我愕然驚覺。醒後就感到體內充溢著一種不同尋常的感覺，它無痛無惱，昏昏沉沉，猶如昏醉一般。」 　　如此述說之後，她的同修道津說：「這也許就是預兆將往生(圓寂)吧。」她倆談話未完，令宗就猝然入化。

原典 　　令宗，本姓滿，高平金鄉人。幼有清信。鄉黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅。歸誠慊至①，稱佛、法、僧，誦《晉門品》②，拔除其眉，托云惡疾③，為求訴得放。 　　隨路南歸，行出冀州，復為賊所逐。登上枯樹，專誠至念。捕者前望，終不仰視。尋索不得，俄爾而敵。宗下複去，不敢乞食，初④不覺飢。 　　晚達孟津，無船可濟。慞遑⑤憂懼，更稱三寶。忽見一白鹿，不知所從來，下涉河流，沙塵隨起，無有波瀾。宗隨鹿而濟，曾⑥不沾濡，平行如陸，因得達家。 　　仍⑦即入道，誠心冥詣，學行精懇，開覽經法⑧，深義入神。晉孝武聞之，遺書通問。後百姓遇疾，貧困者眾，宗傾資賑給，告乞人間，不避阻遠，隨宜⑨瞻恤，蒙賴甚多。忍饑勤苦，形容枯悴。 　　年七十五，忽早召弟子，說其夜夢：「見一大山，云是須彌⑩。峻峰秀絕，高與天連。寶飾莊嚴，暉曜爛日。法鼓鏗鎗。香煙芬馥。語令吾前，愕然驚覺。即體中忽有異于常，雖無痛惱，狀如昏醉。」同學道津曰：「正當是極⑾耳!」交⑿言未竟，奄忽遷神。

注釋 　　①慊至：慊(ㄑーㄝ，音切)，滿足。《莊子．天運》：「盡去而後慊。」注：「慊，苦牒反，足也。」慊至，意為凝神于一。 　　②晉門品：即〈觀世音菩薩晉門品〉，屬〈妙法蓮華經〉的第二十五品。觀世音信仰流行後，它從漢文譯本中分出而單行，成為當時佛門誦念的主要經籍。先西晉竺法護本只有長行，至後秦(姚秦)鳩摩羅什譯本、隋補譯本才有重頌。 　　③惡疾：指難以治愈的疾病。 　　④初：表示程度少，一點也不。 　　⑤慞遑：慌慌張張、恐懼。 　　⑥曾：竟、乃、則。 　　⑦仍：乃(于是)。《史記.淮南衡山傳贊》：「專挾邪僻之計謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。」 　　⑧經法：釋尊所說之一切教法均稱「經」；經所詮釋、闡揚之教，稱經法。《無量壽經》下：「聽受經法，歡喜無量。」(大正十二．頁二七三下) 　　⑨隨宜：佛教術語，隨眾生根機之所宜也。此處引申為隨其所需。 　　⑩須彌：意譯作妙高山。原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立于一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界，即須彌世界。 　　⑾極：通常以「往生」為「死」之代用詞。至彌陀淨土之說盛行後，指受生極樂世界。又解(文選、劉峻、辨命論)天命有至極。(注)良曰：「極」，崖也。指「涅槃」，乃超越生死(迷界)之悟界，亦為佛教終極之實踐目的。 　　⑿交：交互，相互。阮籍〈詠懷〉：「走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。」