比丘尼傳 2 晉 洛陽城東寺道馨尼

洛陽城東寺道馨尼

譯文 　　竺道馨，俗姓楊，太山人。她志向專一，秉性嚴謹，待人接物，親近無礙。受戒出家為沙彌尼時，常為眾人所使役，她並無怨言，口里總是誦讀佛經。及至二十歲，她誦習《法華經》、《維摩詰經》。受持具足戒以後，她精心研究探求佛理奧義，平素能蔬食苦行，不曾一日懈怠，年齡愈增，志向愈堅。 　　她居住在洛陽東寺，善于清談，宣議佛理，對《小品般若經》又非常擅長講說。誦閱佛經時，她重在理解佛理，使內在脈絡秩然貫通，而不是停留在玩味外在的辭采巧辯上。因而一州崇佛之士，都師從她、崇尚她。由于她精通佛理，並開庭宣講，中國歷史上比丘尼誦經，也就是從她開始的。 　　晉廢帝太和(公元三六六——三七O年)年間，有一女子叫楊令辯，她篤信黃老之術，專行道家修養法。先前人們，也大多敬重事奉她。但是道馨講學興盛之後，楊令辯的法術也就漸漸消歇了。楊令辯借同姓之便，與她來往頻繁，暗中卻深藏嫉妒之心，想伺機下毒害死她。 　　後來，她果然找到了一個機會，把毒藥暗地里放到了竺道馨的食物中。道馨服下毒藥後，想盡方法予以醫治，但全無效果。她的弟子問她去哪家而得此怪病，她答道：「我知道我得此病的緣由，善惡因緣、生死命運，都由前世命定。你們就不要再追問了。縱令對我有益的事，我都沒有表白，何況今天遇到這種無益之事，又有甚麼可說的呢?」于是她默然而終。

原典 　　竺道馨，本姓楊，太山人也。志性專謹，與物無忤。沙彌①時，常為眾使。口恆誦經。及年二十，誦《法華》②、《維摩》③。具足戒④行，後研求理味⑤，蔬食苦節，彌老彌勵。 　　住洛陽東寺，雅能清談⑥，尤善《小品》⑦。貴在理通，不事辭辯。一州道學⑧，所共師宗。比丘尼誦經⑨，馨其始也。 　　晉泰和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服氣⑩。先時人物，亦多敬事；及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，數相去來，內懷妒嫉，同行毒害。 　　後竊以毒藥內⑾馨食中，諸治不愈。弟子問往誰家得病，答曰：「我甚知主，皆藉業緣⑿，汝無問也。設⒀道有益，我尚不說，況無益耶?」不言而終。

注釋 　　①沙彌：指佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上而未滿二十歲之出家男子。同此，出家女子稱沙彌尼。 　　②法華：即《妙法蓮華經》。 　　③維摩：《維摩詰所說經》。據宋智圓《維摩經略疏垂裕記》載，自漢至唐，共有六種譯本(大正三十八．頁七一五中)，其中以姚秦鳩摩羅什所譯名為《維摩詰所說經》流傳最廣。全經共十四品，是大乘佛教的重要典籍。 　　④具足戒：指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。一般言之，比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。 　　⑤理味：佛理奧義。 　　⑥清談：晉時尚清談，談玄說道，蔚為士人的一種風氣。此處清談似指宣講佛理。 　　⑦小品：(佛家《般若經》有大小品之分，詳者為大品，略者為小品。)此指《小品般若經》，乃與《大品般若經》所說之法，大要相同，因對大品，以其卷帙較少，故稱小品。凡十卷二十九品，乃鳩摩羅什于四０八年所譯。為大乘佛教最初期說般若空觀的基礎經典之一。 　　⑧道學：習道之士。此指崇佛之人。 　　⑨比丘尼誦經：宋贊寧《大宋僧史略》卷上，列東晉太和元年道馨尼講經，為比丘尼講經之始(大正五十四．頁二三九中)。 　　⑩服氣：也作「食氣」，道家修煉法。 　　⑾內：即「納」的古字。 　　⑿業緣：佛教術語。指善業生善果、惡業生惡果的因緣。《法華經．序品》：「諸世界中六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好丑，于此悉見。」 　　⒀設：假設，假若。