四分律 第四分
雜揵度之三 譯文 那時，佛召集眾比丘僧，為眾比丘講解各種有關持守大小戒律的條文規定。如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，在一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天魔、梵王眾中，能夠自我覺悟，契會真理。然後又為眾人講說正法，自始至終，善義具足，文從義順，開示清淨修持行為。 如有居士，或居亡子弟，或其他種姓的人聞聽此正法後，便會生起信樂佛法之心，由此並會想到：如今我居於家中，妻兒老小拖累，使我不能全身心來修持清淨行。現在我寧可剃除鬚髮，披著袈裟，以信樂佛法之心出家修道。若到那時，無論家中有多少財產錢物，都要捨棄；無論有多少親戚眷屬，都要舍離。要剃除鬚髮，披著袈裟，出家修出世法。要同其他出家人一樣去除各樣裝飾用品，與眾比丘持守同樣的戒條。 不殺害生命，捨棄刀杖一類的殺生器具，對眾生常懷有慈悲慚愧之心，這才是不殺生的真義。 斷絕偷盜之念，施主給與便收取，未施與便不取，心境清淨，斷絕偷盜之念，這即是不偷盜。 捨棄淫慾不淨行，精進不懈地修持清淨行，不貪著於世俗欲受，清淨無染，即為舍淫不淨行。 禁絕妄語，凡事如實敍說，不欺騙世人，則為不妄語。 杜絕兩舌語，不將聽到的此人的話傳給彼人，亦不將彼人說的話傳給此人，即不在兩者間搬弄是非，挑撥離間，破壞彼此的和合。如別人間有隔閡，要適時地調解，使其和合友善，歡喜共處，這即是不兩舌。 禁說粗言惡語，因為說話粗野，會苦惱別人，使人心生怨恨，而不歡喜。斷絕這樣的粗言惡語，說話和氣，使人不生怨怪，可以讓大家安樂，喜聞其言，獲得和善的大利益，這就是不說粗言惡語。 禁說無利益語，應說適時語、真實語，對人己皆有益的話，說法語，講律語，止諍語。有事由則說，所說適合時宜，即是離無利益語。 不飲酒，遠離放逸邪惡的地方。不著花鬘瓔珞，不用香料塗身，不作歌舞倡伎，也不去觀聽聲色娛樂。不坐臥高廣大床。不非時食，唯日中一食。不捉持金銀錢幣及一切寶物器具。 不娶妻妾及童女，不蓄養奴婢。不佔有象馬車乘及田宅園觀，也不蓄養雞狗豬羊等物。不欺詐世人，公平買賣，童叟無欺，決不輕秤小鬥，缺斤少兩。不和合惡物，同流合汙。不因養生活命而操持販賣之業，屠殺其他生物性命，斫斷其肢節而買賣。斷人財路，役使他人為自己幹活二目則虛偽欺詐，挑起訴訟爭鬥，不顧別人利益。出家修道之人，應斷除以上作惡之事。外出時要知時而行，非時不行。食時要量腹而食，不應貪食。著衣要量身而穿，不多持衣物，取足則可。比丘所行之處，一定要衣缽隨身，好比飛鳥羽翼護身一般。 原典 佛爾時以此因緣集比丘僧，為諾比丘說大小持戒犍度①。如來、出世應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天魔、梵王眾中而自覺悟證知②為人說法，初語亦善、中語亦善、下語亦善，文義具足，開顯淨行。 若居士、居士子聞，若複種姓生者，彼聞正法便生信樂，以信樂心而作是念：我今在居家，妻子繫縛，不得純修梵行。我今寧可剃除鬚髮，披袈裟以信舍家人非家道。彼於異時，錢財若多若少皆悉捨棄，親屬若多若少皆亦舍離。剃除鬚髮，披袈裟，舍家人非家道。彼與出家人同除舍飾好，與諸比丘同戒。 不殺生，放舍刀杖，常有慚愧，慈念眾生，是為不殺生。 舍偷盜，與便取，不與不取，其心清淨，無有盜意，是為不偷盜。 舍淫不淨行，修梵行動精進，不著欲愛，清淨香潔而往，是為舍淫不淨行。 舍妄語，如實不欺詐於世，是為不妄語。 舍兩舌③，若聞此語不傳至彼，若聞彼語不傳至此，不相壞亂。若有離別，善為和合，和合親愛，常令歡喜，出和合言，所說知時，是為不兩舌。 離粗惡語，所言粗獷，苦惱他人，令生瞠恚，而不喜樂，斷除如是粗惡言，言則柔軟，不生怨害，能作利益，眾人愛樂，樂聞其言，常出如是利益善言，是為不粗惡二曰。 離無利益語，知時語、實語、利益語、法語、律語、滅諍④語，有緣而說，所言知時，是為離無利益語。 不飲酒，離放逸處。不著華香瓔珞，不歌舞倡伎，亦不往觀聽。不高廣床上坐。非時不食，若是一食。不把持金銀七寶⑤。 不取妻妾童女，不畜養奴婢、象馬車乘、雞狗豬羊、田宅園觀，儲積畜養一切諸物。不欺詐、輕秤小鬥。不和合惡物，不治生⑥販賣，斷他肢節，殺害系閉。斷他錢財，役使作業。言輒虛詐，發起諍訟，棄捨他人。斷除如是諸不善事。行則知時，非時不行。量腹而食，度身而衣，取足而已。衣缽自隨，猶若飛鳥羽翮身俱，比丘如是，所去之處，衣缽隨身。 ①犍度：又作犍度、建陀、建圖、乾度。意指蘊、聚、眾、分段。即分類編集，把同類之法聚集一處。相當於節或品。指把有關受戒、布薩、安居等僧團內的儀式作法，與日常生活的規定條文，分類整理而成。 《四分律》載有二十犍度。㈠規定出家受具足戒法的受戒犍度，又稱大犍度。㈡說明布薩規定的布薩犍度。㈢說明安居規定的安居犍度。㈣說明有關自恣規定的自恣犍度。㈤說明持用皮革製品的皮革犍度。㈥說明有關食物、藥物等制定的藥犍度。㈦說明有關迦締那衣規定的迦締那衣犍度。㈧說明有關比丘著衣的衣犍度。㈨說明釋尊居於瞻波時所制定的有關眾僧會議方法的瞻波犍度。㈩說明在拘啖彌所發生教團內部紛爭的拘睒犍度，以及訶責犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、滅諍犍度、比丘尼犍度、法犍度、房舍犍度、雜犍度等。 ②證知：證，即契會真理，而入悟境。證之境地，唯有自己體驗方可瞭然，故有己證、內證之稱。就能證而言，則稱為證智、證知。 ③ 兩舌：即於兩者間搬弄是非，挑拔離間，破壞彼此的和合。又作離間語、兩舌語。為十惡業之一。兩舌之罪，能令眾生墮入三惡道。 ④減諍：又作止諍，即止滅僧尼爭論之法。乃比丘、比丘尼所受持的具足戒的一部分，因有七種，又稱七滅諍。㈠現前昆尼，使起諍雙方對決於現前，或於現前引證三藏教法及戒條而決之。㈡憶念昆尼，諍議有無罪過時，以犯戒者憶念有無而決之。㈢不痴昆尼，犯戒者若精神異常，待治癒後，羯磨而令悔其罪。㈣自言昆尼，比丘犯戒時，令其自白，始治其罪。㈤覓罪相昆尼，犯人不吐實，陳述矛盾時，舉示其罪狀。㈥多人覓罪相昆尼，互有爭議而不易裁決時，集有德之僧，依多數而決是非。㈦如草覆地昆尼，鬥訟者互悟其非，如草之伏地，共至心發露，相道歉而懺悔。 ⑤七寶：即七種珍寶。諸經說法不一，《阿彌陀經》 、 《大智度論》卷十等謂七寶即：㈠金。㈡銀。㈢瑠璃。㈣頗梨，即水晶。㈤車渠，指大蛤或白珊瑚之類。㈥赤珠。㈦瑪瑙。 ⑥治生：即日常養生活命的產業。 佛在舍衛國只樹給孤獨園時，對眾比丘說：「你們聽著，要仔細考慮，如有比丘以相似文句講說有違正法的禁戒，這個比丘會使眾人不能得到修道的利益，反而造作眾多苦業，令正法疾滅。如有比丘隨順文句不違背正法禁戒，此比丘會讓眾人得到利益，不造作眾多苦業，使正法久住世間。所以你們眾比丘應當隨順文句，不應使正法禁戒有所增減，你們就應當這樣學修。」眾比丘僧聽了佛的教導後，歡喜信樂，如法受持。 佛又對他們說：「如有比丘將非法說成如法，將如法說成非法，這個比丘將使多人不得利益，且造作眾苦業，疾滅正法。如有比丘，非法則說為非法，如法則說為如法，此比丘會使多人得到利益，且積眾多善業，能使正法久住世間。所以你們應當隨順此教，非法當說為非法，正法當說為正法，是非分明，你們就應當這樣學修。」眾丘比僧聽後歡喜信樂，如法受持。 那時，佛對眾比丘說：「如有比丘將非佛制禁戒說為如法禁戒，而將佛制禁戒說成是非法禁戒，此比丘會使多人不得利益，造作眾多苦業，以滅正法。如有比丘將非法禁戒則說為非法禁戒，將如法禁戒則說為如法禁戒，此比丘可使多人獲得利益，不造作眾苦業，能使正法久住世間。所以你們應隨順此教，非法禁戒則說為非法禁戒，如法禁戒則說為如法禁戒，你們就應當如此學修。」眾比丘僧聽了佛的教導，歡喜信樂，如法受持。 佛對眾比丘僧說：「如有比丘佛末制戒而擅自制定戒條，這樣佛制禁戒也會逐漸斷滅，使戒法毀壞，使多人不能得到修持的利益，並造作眾多苦業，最後使正法疾滅。如有比丘佛未制之戒而不另制，則佛所制定的戒條就會逐漸為人信受持守，從而利益多人，不作苦業，使正法久住世間。所以你們應佛末制而不應另制，佛所制定的戒條就應持守修學，不應使其斷絕。」眾比丘僧聽了佛的教導，信樂歡喜，如法受持。 那時，佛告眾比丘僧說：「如來出世，因見到眾生過失的緣故，就以此一義為眾比丘僧制定戒法，來統御攝受眾僧。正是由於這一緣故，如來才為眾比丘僧制定戒法。」眾比丘僧聽了佛的教導，都歡喜信樂受持，以至令正法久住世間，制定戒法中的每一條戒法，都是如此。 那時，佛對眾比丘僧說：「如來出世，以一義因緣，為眾比丘僧制定呵責羯磨，以攝受統御眾僧，如來以此一義因緣，出世為眾比丘僧制定呵責羯磨。」眾比丘聽了佛的教導，歡喜信樂受持，以至令正法久住世間。呵責鍵度中的每一條戒法，都是如此。 如摟羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不見罪舉羯磨、不懺悔羯磨、惡見不捨羯磨等。如來依據法律制定戒條，制受依止、制滅摟、制舉罪、制憶念、制求聽、制自言、制遮得阿羅漢果、制遮說戒、制遮自恣。制戒法、制說戒法、制布薩、制布薩羯磨、制自恣法、制自恣羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制與覆藏、制與本日治、制與摩那埵、制與出罪。制四根本罪、制十三僧殘罪、制二不定法、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、百眾學法、七滅諍等二百五十條戲法，如來對每一類戒法的制定，都與呵責羯磨出於同一因緣。 那時，佛對眾比丘僧說：「受戒後，如欲捨棄所受之戲，只要聲明一句便為舍戒。如這樣說：我舍佛。如果說這樣一句話，便這樣對眾比丘說法，眾比丘僧歡喜信樂，如法受持。 佛在舍街國只桓精舍給孤獨園。時，世尊告諸比丘：「汝等諦聽，善思念之，若比丘說相似文句遮法見尼①，此比丘令多人不得利益，作諸苦業，以滅正法。若比丘隨順文句不違法昆尼，如此比丘利益多人，不令作眾苦業，正法久住。是故諸比丘，汝等當隨順文句，勿令增減違法昆尼，當如是學。」佛說如是，諸比丘聞歡喜，信樂受持。 佛言：「若比丘非法說法，法說非法，如此比丘令多人不得利益，作眾苦業②，以滅正法。其有比丘，非法說言非法，是法說言是法，如此比丘利益多人，作眾善口業③，令正法久住。是故汝等當隨順此教，非法當說言非法，是法說言是法，當作如是學。」諸比丘聞歡喜，信樂受持④。 爾時，佛告諸比丘：「若比丘非晃尼說言是毗尼，是晃尼說言非毗尼，令多人不得利益，作眾苦業，以滅正法。若比丘非毗尼說言非毗尼，是毗尼說言是毗尼，利益多人，不作苦業，令正法久住。是故汝等當隨此教，非毗尼說非毗尼，是毗尼說是毗尼，當作是學。」佛說如是，諸比丘聞歡喜，信樂受持。 佛告諸比丘：「若比丘非制而制，是制便斷，如是漸漸令戒毀壞，令多人不得利益，作眾苦業，以滅正法。若比丘非剠不制，是制不斷，如是漸漸令戒成就，利益多人，不作苦業，令正法久住。是故汝等非制不應制，是制不應斷，當隨所制戒而學。」諸比丘聞歡喜，信樂受持。 爾時，佛告諸比丘：「如來出世，見眾過失故，以一義為諸比丘結戒，攝取於僧。以此一義故，如來為諸比丘結戒。」佛說如是，諸比丘聞歡喜信樂受持，乃至正法久住。句句亦如是。 爾時，佛告諸比丘：「如來出世以一義故，為諾比丘制呵責羯磨⑤，攝取於僧，以是一義故，如來出世為諸比丘制呵責羯磨。」佛說如是，諸比丘聞歡喜，信樂受持，乃至正法久住。句句亦如是。 如是檳羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不見罪舉羯磨、不懺悔羯磨、惡、見不捨羯磨。檢校法律所制，制受依止、制梵罰⑥、制億念、制求聽、制自信、制遮阿琵婆陀⑦、制遮說戒、制遮自態。制戒、制說戒、制布薩⑧、制布薩羯磨、制自態、制自態羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制與覆藏、與本日治、與摩那埵、與出罪。制四波羅夷、制十三僧伽婆屍沙、二不定法、三十尼薩耆⑨、九十波逸提、四波羅提提舍尼⑩、式叉迦羅尼⑾、七滅諍，一一句如呵責羯磨。 爾時，佛告諸比丘：「說一語便成舍戒⑿。作如是言：我舍佛。作如是一語，便為舍戒。」佛說如是，諸比丘聞歡喜，信樂受持。 註釋 ①昆尼：即律，合有調伏、滅、離行、善治等義。即制伏滅除諸多過惡之意。此乃佛陀所制定，而為比丘、比丘尼所須遵守的有關生活規範的禁戒。 ②苦業：即煩惱業緣。苦，指因前世惡業而遭受的痛苦。業，即身業、口業、意業，為人的行動、言語、意識活動的代稱。 ③善業：指善之作業，與惡業相對稱。即能招感善果的身、口、意業。 ④受持：指領受於心，憶而不忘。可分三方面：㈠受持戒律，無論出家在家者，一旦領受佛制定的戒法，即須誓願持守，不得有違。㈡受持經典，即受學經典之際，發淨信解，以恭敬心閱讀，並須時時諷誦、憶念。㈢受持三衣，僧眾得受三衣後，須依法於適當之時、地穿著。 ⑤呵責羯磨：即於僧眾面前呵責犯過比丘，並宣告剝奪其應享有的權利。佛為處分好爭鬥的二比丘，並行呵責羯磨，而產生了羯磨犍度，亦稱呵責犍度。 呵責犍度的內容共有七種，其中規定受呵責羯磨者的治罪法，呵責犍度的如法或非法，以及解羯磨、檳羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不見罪羯磨、不懺悔罪羯磨、不捨見羯磨等各種羯磨。 ⑥梵罰：即梵壇之治罪法。有二法：㈠默摟，一切人不與犯者來往、言語等。㈡滅摟，犯重罪而心無慚愧，眾所不能容，不可與其共住，於眾中舉示其罪並驅出。 ⑦阿劣婆陀：梵語anutqada，亦譯阿耨波陀。 《大智度論》卷四十八：「阿提，秦言初。阿褥波陀，秦言不生。」不生，即指得阿羅漢果者，不再受生於三界五趣之中，永入涅槃，不受生死果報，故稱為不生。 ⑧布薩：又作優波婆素陀、優婆娑、布薩陀婆。意譯為長淨、長養、淨住、共住，或稱說戒。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂（說戒堂） ，請精熟律法的比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內的行為是否合乎戒條，若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩。 ⑨尼薩耆：全稱為尼薩耆波逸提。意譯為盡捨墮、捨墮。即應舍財物之墮罪。為比丘、比丘尼所受持具足戒之一。共有三十條戒，稱為三十捨墮。此戒乃警戒因貪心而集貯無用之長物，助長生死之業，遂墮落三途，故舍棄此等之財物、貪心、罪業，稱為捨墮。或謂犯此罪將墮入三惡道，故稱墮，懺悔之法必先舍其財物，故稱舍。 ⑩波羅提提舍尼：為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波羅底提舍尼，或單稱提舍尼。意譯作對他說、向彼悔、悔過法。犯此戒時，必須向其他清淨比丘發露懺悔，是輕罪的一種。此一戒法，比丘與比丘尼不同，皆與飲食有關。 ⑾式叉迦羅尼：即屍沙迦羅尼，是突吉羅的異名，是應學或宜學的意思，所以通常稱為應當學。 ⑿舍戒：即捨棄所得之戒。在僧團中，僧尼受戒要經過嚴格的審查及一定的儀式，但舍戒卻十分簡單，只須對任何一人聲明，自己願意舍戒，即算舍戒，便可放棄比丘（尼）身分。 舍戒有頓漸三舍：頓舍是直做白衣，這種舍戒多數是由於完全退失了信心而引起的；漸舍在受持的四種戒中，或捨棄具戒作沙彌，或捨棄具戒和十戒，作優婆塞。如律法中制定比丘可七進七出，比丘尼只可一進一出。