敕修百丈清規 3、關於普通僧眾的儀規
3、關於普通僧眾的儀規
沙彌剃度受戒的儀規
沙彌初次剃度受戒
譯文
行者初次得到度牒時，用墊著襯布的木盤託著度牒呈送給自己的業師及兩序執事僧看，並且在上述各處都揷香禮拜三拜。然後選定一個吉日設置供品行剃頭儀式（按照佛律，應該在露天找一個地方設置法座，灑上香水，周圍要有七尺的周長，四個角上都懸掛旗幟。時下剃度多在大殿中進行，法座面向佛像，或與佛像相對。如果是在法堂中進行，必須按規矩擺設佛像、鮮花、香火、蠟燭。現時也有在僧堂中剃頭受戒的，那是因為僧眾多、僧堂中座位方便。）先稟告維那，由維那與戒師作梵閣黎、引請閣黎商議。日子選定之後，則於前一天晚上剃頭，只在頂心留下一小束頭髮。（這一撮頭髮梵語叫做「周羅」，中國稱為「小結」。）要設置戒師座位和几案，其座與住持座位並列。几案上安放香燭、手爐、戒尺。又在聖僧像的右邊設置作梵閣黎的座幾，與戒師座幾相對。几案上安放磬，聖僧像案前放袈裟、直裰、度牒。從行者寮開始打鈸引剃過頭的行者到土地堂、祖堂、佛殿等各處炷香、禮拜三次，按次序站立在僧堂前。
這時敲鐘集眾，頭首、住持都入僧堂之後，戒師和作梵、引請二位閣黎才入堂，展坐具行三拜大禮，各自歸位。僧眾們都坐定了，引請闍黎走到戒師面前，展坐具拜三拜，右膝著地、竪左膝危坐，雙手合十。戒師問道：「僧眾都到齊了嗎?」答道：「都到齊了。」又問道：「僧眾們是否持同戒、行同道?」答道：「的確是這樣。」戒師再問：「僧眾們集同處、持同戒、行同道，想要做什麼事呢?」答道：「為行者剃頭受戒。」戒師說：「可以。」於是引請闍黎起身，收起坐具，敲響手磬，引已剃頭行者入堂，先到聖僧像前拜三拜，次到戒師前拜三拜，都跪下來等候受戒。
作梵闍黎敲響大磬，用梵語唸誦道：「具有五大神通的神仙，作者在咒術中，為那些慚愧者，攝集一切不知慚愧的人。如來立下的禁戒，每半月宣講解說一次。用說戒而得的好處，向諸佛叩頭禮拜。」又誦二「云何梵」經文說：「為什麼這本經典裡說，究竟是要到彼岸的?希望佛陀把其中的深奧道理，廣泛地向眾生解說。」用梵語唸誦完畢，又用漢語宣佈道：「為剃頭受戒的人說戒。」戒師站起來，全體僧眾也跟著起立。
戒師握著手爐說：「守戒的德澤、禪定的德澤、智慧的德澤、解脫的德澤、解脫知見的德澤，化成無限的光明照亮了雲臺，照亮了一切法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧。凡是見到和聞聽到的人都受到薰陶，證悟到最高佛法，一切眾生也都如此。現在就將今晨剃頭受戒開啟的功德，首先祝願皇帝萬歲，大臣們千秋；天下太平，佛法常盛：伽藍、土地，更加威靈顯赫，保護佛法，保護信徒，無堅不摧，無往不勝：各地施主，添福增慧：全寺院的人，也都獲得實惠：修道的沙門，平安快樂：師長、父母，道業超隆：剃頭沙彌，修行無障：三途、八難最黑暗艱難的地方，都脫離生死輪轉的苦海：一切處所的眾生，都到達徹底覺悟的彼岸。為此，還要仰仗大家念清淨法身毗盧遮那佛。」一連唸佛十遍，大家又坐下來。
原典
沙彌得度
凡行者初受度牒，以柈袱託呈本師、兩序，各處揷香禮三拜。選日設供剃頭（按律：選處設座，令於露地①，香水灑之，周匝七尺，四角懸旛。今時多大殿，須向佛，或相對設座。若法堂中，須設像，花、香、燭如儀。今僧堂中，為眾多便床坐也。）先稟維那和會戒師②並作梵闍黎③、引請闍黎④。選日既定，則隔宿剃頭，頂心留髮（名曰周羅。梵語周羅，此雲小結也。）設戒師座幾，與住持分手。几上安香燭、手爐、戒尺。設作梵闍黎座幾於聖僧右，與戒師對。
几上安磬，聖僧案前置袈裟、直裰、度牒於上。自行堂鳴鈸引剃頭人出土地堂、祖堂、佛殿各處炷香，禮三拜，序立僧堂前。
鳴鐘集眾，頭首、住持俱入堂訖，戒師、二闍黎始入堂，大展三拜，各歸位。大眾齊坐定，引請闍黎至戒師前， 大展三拜，胡跪⑤合掌。戒師問雲：「僧集否?」答雲：「已集。」問雲：「和合⑥否?」答雲：「和合。」戒師雲：「僧今和合，何所作為?」答雲：「為行者剃頭受戒。」戒師雲：「可爾。」引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂，聖僧前三拜，次戒師前三拜了，就跪。
作梵闍黎鳴大磬，作梵雲：「神仙五通⑦人，作者於呪術。為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說。以說戒利益，稽首禮諸佛。」「云何梵」⑧：「云何於此經，究竟到彼岸?願佛開微密，廣為眾生說。」作梵訖，復白雲：「為剃頭受戒者說戒。」師起座，大眾俱立。
戒師秉爐白雲：「戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧。見聞普燻證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德，先願皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平，*輪常轉，伽藍、土地，增益威光，護法護人，無諸難事，十方施主，福慧莊嚴，合道場⑨人， 身心安樂，師長父母，道業超隆，剃頭沙彌，修行無障，三途⑩八難⑾，鹹脫苦輪⑿，九有⒀四生，俱登覺岸。仰憑大眾念清淨法身毗盧遮那佛。」云云。十號舉， 大眾復坐。
註釋
①露地：露天之地。
②戒師：又名戒和尚。精通戒律，被請來主持沙彌受戒儀式、向沙彌傳授戒律的法師。
②作梵闍黎：闍黎是教授弟子、糾正弟子行為，為其作軌範的僧人。作梵闍黎是禪林中為沙彌受戒時用梵語唸誦禮讚的僧人。
④引請闍黎：禪林中沙彌受戒時負責引導和教授沙彌的僧人。
⑤胡跪：古代西域僧人拜坐的姿勢，右膝著地，豎左膝危坐。疲倦時兩膝姿勢互換，故亦稱「互跪」。
⑥和合：三名以上僧人集同處、持同戒、行同道者，稱為「和合」。
⑦五通：即五神通：㈠天眼通，能見一切物；㈡天耳通，能聞一切聲音；㈢他心通，能知所有人心中所想；㈣宿命通，得知自己過去世之事；㈤如意通，又稱神境通，能自由自在，連石壁都不能阻礙。
⑧云何梵：又稱「云何唄」，一種以梵音誦出的經文，見於《涅槃經》卷三，以首句有「云何」二字而得名。
⑨道場：有多種含義。此處為寺院的別名。
⑩三途：三種危險之途，即地獄、餓鬼、畜生三者。具體說就是火途，即地獄趣猛火所燒之處；血途，即畜生趣互相吞食之處；刀途，即餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。
⑾八難：佛教稱見佛聞道有八種障礙：㈠地獄、㈡餓鬼、㈢畜生、㈣鬱單越、㈤長壽天、㈥聾盲瘖啞、㈦世智辯聰、㈧佛前佛後即二佛中間無佛法處。
⑿苦輪：又稱苦輪海，指生死之苦果輪轉不止。
⒀九有：又稱「九居」，指三界中有情樂住之處。即：㈠欲界之人與六天，㈡初禪天，㈢二禪天，㈣三禪天，㈤四禪天中之無想天，㈥空處，㈦識處，㈧無所有處，㈨非想非非想處。
譯文
引請闍黎也握著手爐，教導沙彌們說：「請戒師授戒的話，本應由你們自己陳述。你們如果不會，就跟著我來說。不過，我說『某甲』的時候，你們要改稱自己的名字。」接著又拖長聲調念道：「大德一心憶念著我，某某今請大德為剃頭受戒的師父。希望大德答應作我的剃頭受戒師父，因為我是歸依大德的：我能獲得剃頭受戒，是因為大德慈悲，同情我們。」唸完，剃頭人禮拜一次：再次稱慈悲、同情，禮拜二次：第三次稱慈悲、同情，又禮拜三次，並且就此右膝著地、竪左膝危坐， 雙手合十。
戒師說：「善男子沙彌。」（剃頭沙彌答應一聲「諾」）戒師繼續說：「心的本源深湛寂寥，佛法之海浩瀚深邃。執迷不悟的人永遠沉淪於無邊苦海，悟道的人常能處在超脫的境界。
想要承傳佛法妙道，最好的辦法就是出家為僧。出家後無拘無束，就像虛空一樣放曠，又像晈潔明月一樣清淨。具備了修行的因緣，成道的結果就不太遙遠了。首先要有必然獲得果報的信心，最後一定能證悟佛法真理。所以釋迦佛祖世尊，捨棄皇帝寶座，半夜翻城而出，脫掉皇子的龍衣，跑到山中削髮出家，經過多年的苦修，繼以不受任何干擾的靜坐思維，終於修成正果，證悟真理，成就了最徹底的覺悟。過去、現在、未來三世的諸佛，沒有說過在家成道的話，我們禪宗的歷代祖師，又有誰是蓄著不淨之頭髮而能度脫別人的呢?所以佛佛授手、祖祖相傳，都是擺脫了一切世俗事務，才成為法門大器， 為弘揚佛法作出傑出貢獻，使得天魔拱手服輸，邪門外道歸依了佛教教化。對上報答了父、母、師長和佛祖的恩情，對下解脫了眾生的苦難。所以說『在欲界、色界、無色界中輾轉偷生，那是由於不能割捨塵世的恩愛：拋棄恩愛進入佛教的無生無滅境界，那才是真正懂得報恩的人。』出家之後，就超越了世俗情與禮的束縛， 不禮拜君王，也不禮拜父母。你現在可以離開這一座位，想念皇帝讓你在王土上立足，以及父母生你養你的恩德，專心虔誠地向皇帝、父母禮拜辭別，以後就再也不拜皇帝和父母了。」
沙彌就向戒師禮拜一遍。引請闍黎敲著手磬把沙彌引到僧堂外，望著北方京城所在向皇帝三拜謝恩，又三拜謝父母恩，就換上僧服，引入僧堂在聖僧像前拜三拜，又轉到戒師前拜一拜，右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。戒師用淨瓶為沙彌灌洗頭頂，用手指彈幾滴水到頭頂上，拿起刀為沙彌剃頭。同時念起一道偈語，僧眾都跟著同念道：「善哉大丈夫，能夠了卻世間生死的羈絆。脫離世俗趣向涅槃佛境，真是稀有的不可思議的事情。」連念三遍後， 沙彌起身向戒師拜一拜。引請闍黎把他領到本師跟前，也是右膝著地，豎左膝危坐，雙手合十。本師拿起剃刀說：「你頭上最後一結頭髮，梵語稱為周羅。只有作師父的一人才能把它割斷。我現在就為你把它除去，你肯嗎?」回答道：「可以的。」本師在這時要說一番切合事件又富含佛理的話，並唸誦落髮偈說：「毀壞身體的原貌而牢守自己認準的志向和氣節，割斷恩愛告辭自己的雙親。出家去弘揚神聖的佛法，發誓要度脫一切人。」連念三逼，大家同聲應和。沙彌禮拜三拜，仍保持「胡跪」和雙手合十的姿勢。本師拿來袈裟，也有一番教誨性質的符合佛理的話，把袈裟放在沙彌頭頂上，再念誦一首偈語道：「大哉解脫服，不具具體形象的福田之衣!披上身就決心奉持如來的戒律，廣泛地超度一切眾生。」連念三逼，眾人同聲應和。
原典
引請秉爐教沙彌雲：「請師言句， 汝合自陳。汝若不能，隨我聲道。凡稱某甲處，當稱自己名。」復唱唸雲：「大德①一心念我，某甲今請大德為剃頭受戒阿闍黎。願大德為我作剃頭受戒阿闍黎，我依大德故；得剃頭受戒，慈愍故。」剃頭人禮一拜，再稱慈愍故，禮二拜；三稱慈憨故，禮三拜，就胡跪合掌。
戒師雲：「善男子②沙彌。」（應諾）戒師雲：「心源湛寂，法海淵深，迷之者永劫沉淪，悟之者常處解脫。欲傳妙道，無越出家。放曠喻如虛空，清淨同於皎月。修行緣具，道果非遙。始從尅念③ 之功，畢證無為之地。所以大覺世尊，舍金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮；客鵲巢於頂上，掛蛛網於眉問。修寂滅而證真常，斷塵勞而成正覺。三世諸佛，不說在家成道；歷代祖師，阿誰行染④度人?所以佛佛授手，祖祖相傳，不染世緣，方成法器。
故得天魔⑤拱手，外道⑥歸心。上酬四重⑦之恩，下濟群生之苦。所以雲『流轉三界中，恩愛不能捨；棄恩人無為，真是報恩者。』出家之後，禮越常情，不拜君王，不拜父母。汝今可離此座，想念國王水土之恩，父母生成之德，專精拜辭，後不拜也。」
沙彌就禮一拜。引請鳴手磬引出堂外，望北三拜謝恩，復三拜謝父母恩，即更僧衣，引入聖僧前三拜，轉戒師前一拜，胡跪合掌。戒師用淨瓶⑧灌頂⑨，以指滴水於頂上，執刀剃頭。仍舉偈，眾同誦雲：「善哉大丈夫，能了世無常。
棄俗趣泥洹⑩，希有難思議。」三誦訖，沙彌退，禮一拜。引請領沙彌至本師前，胡跪合掌。本師執刀雲：「最後一結，謂之周羅。唯師一人，乃能斷之。我今為汝除去，汝今許否?」答雲：「可爾。」有垂示法語，仍舉落髮偈雲：「毀形守志節，割愛辭所親。出家弘聖道，誓度一切人。」三舉，大眾同聲和。沙彌就禮三拜，仍胡跪合掌。本師持袈裟，亦有垂示法語，付袈裟置沙彌頂上，復舉偈雲：「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如來戒，廣度諸眾生。」三舉，眾亦同聲和。
註釋
①大德：原為佛經中稱佛之名，後轉義為對年高僧人或有才德僧人的敬稱。
②善男子：佛教中對信佛的出家或在家男子稱為善男子。對信佛女子則稱為善女人。
③尅念：「尅」有「必」、「期」的意思。由「因」必得「果」，故云「尅」。「尅念」意即產生一定會得到果報的想法。
④染：染垢、染汙、不潔不淨之義。指執著之妄念及所執之事物。
⑤天魔：釋迦佛在世時的魔王，名波旬，意譯為「障」，能為修道作障礙。
⑥外道：不受佛教教化，別行邪法之人。具體種類不一。
⑦四重：指四重圓壇，又稱四重曼茶羅，具體為中胎、遍智院、文殊院、釋迦院。
⑧淨瓶：又稱澡瓶，陶瓷做成，常貯水，隨身淨手用。
⑨灌頂：用水灌洗頭頂。本來是古天竺國王即位時的儀式，佛教密宗加以仿效，在僧人繼承阿闍黎位時，設壇舉行灌頂儀式。更後禪宗也仿此，在沙彌受戒時行此儀式⑩泥洹：涅槃的另一譯法。
譯文
念偈語完畢，沙彌披上袈裟，對本師禮拜三拜，又對聖僧像禮拜三拜，再禮拜戒師三拜，右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。戒師說：「善男子!佛法就像大海， 越入越深。你既然已經出家，應當先受三歸五戒，才能與大僧接近，向他們學習：接著再受沙彌十戒，才能共同享用僧人應有的供養。奉持這些戒律都要專心誠意， 不能夠隨隨便便，抱無所謂的態度。我現在為你召請佛、法、僧三寶，為你的受戒佛事作證明。」拿起手爐，又說：「一心奉請法力無邊的諸佛、像大海一樣深廣的經典，以及修行過程中的一切菩薩和羅漢、僧侶，都垂恩降臨，共同為沙彌受戒作證明。」一連召請三逼，乃說：「善男子，你希望皈依戒法，先要懺悔滌除自身的缺點過失，就像要為一件衣服染色，先要把衣服洗乾淨一樣。你現在要懷著十分虔誠的心情，隨我懺悔。」於是念道：「我過去所造的各種惡業，都是由於與生俱來的貪、瞠、痴，通過身、口、意表現出來造成的。這一切我現在都表示懺悔。」戒師帶頭念三次，大家跟著念三次，沙彌三拜，右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。
戒師說：「善男子!你既然已經滌淨身、口、意造成的惡業，現在應當歸依佛、法、僧三寶。」於是拖長聲音念道：「歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛無上尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。已經歸依了佛，已經歸依了法，已經歸依了僧。如來的覺悟程度是無可比擬的，他不但自己已大徹大悟，而且幫助眾生也能覺悟。他是我的最高最好的老師，我現在歸依他，從今以後，稱佛為師。再也不信邪魔外道。因為我佛慈悲，一定會憐惜我們的。」沙彌隨聲唸誦，大眾也跟著應和。（自「歸依佛」起，至「慈愍故」，總的連誦三遍，但「慈愍故」這一句，第二遍疊念二次，第三遍疊念三次。）每誦一遍，沙彌都隨著禮拜，第一遍完禮一拜，第二遍完禮二拜，第三遍完禮三拜，然後就右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。
戒師說：「善男子!你既然已舍邪歸正，戒體就圓滿了。如果想要心識護持你的戒體，應該受五戒，即：終生不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒。這五種戒相，你能遵守嗎?」答道：「我能遵守。」戒師又追問道： 「上述五種淨戒，哪一種都不能違犯，你能遵守嗎?」答道：「能遵守。」這五戒就這麼受持了。沙彌拜三拜，仍舊右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。戒師說：「善男子!五戒是進入佛法大道的最初的因緣，也是想脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道者最先要做的大事。此外還要受沙彌十戒，受了沙彌十戒的出家人在戒法儀式上就完滿無缺了，我們中國把他叫做『勤策』。他們跟師父住在一起，在物質供養上與一般僧人享有同等的權利，所以又叫做『應法沙彌』，應該虔誠遵守如下戒條： 終生不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒，不坐臥高廣大床，不用花鬘、瓔珞、香油裝飾、塗抹身體，不有意去聽或觀看娼優的歌舞，不拿金銀錢寶，不在佛律禁止進食的時間進食。這些沙彌戒相，你能遵守嗎?」答道：「能夠遵守。」又問：「上述十支淨戒，一一不得違反，你能遵守嗎?」答道：「能夠遵守。」
原典
畢，沙彌披袈裟，禮本師三拜，禮聖僧三拜，禮戒師三拜，胡跪合掌。戒師雲：「善男子!法如大海，漸入漸深。汝既出家，當先受三歸①五戒，方得近事大僧； 次受沙彌十戒，乃可同僧利養。事在專誠，不得慢易。我今為汝召請三寶②，證明佛事。」秉爐雲：「一心奉請無邊佛寶，海藏經文，十地③三賢④，五果⑤四向⑥，同垂感降，共作證明。」三請訖，乃雲：「善男子!欲求歸戒，先當懺滌愆瑕，如人浣衣，然後加色。汝今至誠，隨我懺悔。」舉雲：「我昔所造諸惡業⑦，皆由無始貪、瞠、痴，從身、口、意之所生，一切我今皆懺悔。」三舉，眾三和，沙彌三拜，胡跪、合掌。
戒師雲：「善男子!汝既淨治身、口、意業，今當歸依佛、法、僧寶。」乃舉唱雲：「歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛無上尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊。歸依佛競，歸依法竟，歸依僧竟。如來至真等正覺，是我大師，我今歸依，從今以往，稱佛為師。更不歸依邪魔外道，慈愍故。」沙彌隨聲念，眾皆和。
（自「歸依佛」起，至「慈愍故」通誦三遍。如「慈愍故」次則再疊之，三則三疊之。）每誦一遍，沙彌隨禮一拜；二遍二拜，三遍三拜，就胡跪、合掌。
戒師雲：「善男子!汝既舍邪歸正，戒已周圓。若欲識相護持，應受五戒：不殺生
不偷盜
『盡形壽不淫慾是五戒相，汝能持否?』」
不妄語
不飲酒
答雲：「能持。」「上來五支淨戒，一一不得犯，汝能持否?」答雲：「能持。」是事如是持。沙彌三拜，胡跪、合掌。戒師雲：「善男子!五戒為人道之初因， 出三途之元首。次受沙彌十戒，形備法儀，此稱勤策⑧。依師而住，受利同僧，是為應法沙彌，應當頂受：盡壽不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床，不花鬘、瓔珞、香油塗身，不歌舞作倡故往觀聽，不捉金銀錢寶，不非時食。是沙彌戒相，汝能持否?」答雲：「能持。」「上來十支淨戒，一一不得犯，汝能持否?」
答雲：「能持。」
註釋
①三歸：又稱三歸依，即歸依佛、法、僧三寶。
②三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶。佛即釋迦牟尼佛，也泛指一切佛；法即佛教教義，僧指繼承、宣揚佛教教義的僧眾。
③十地：亦譯十住，指佛教修行過程的十個階位。
④三賢：大乘佛教以「十心住」、「十行」、「十回向」三階位的三賢位，處在這三階位的菩薩皆稱賢者，因為他們尚未斷盡迷惑，未入聖位，故稱為「賢」。
⑤五果：佛教分析「因果」關係，一般認為種種不同的「因」會造成五種不同的「果」。
⑥四向：達到某種果位的因位，共有四種，分別為預流向、一來向、不還向、阿羅漢向，合稱四向。
⑦惡業：佛教認為，身、口、意三者的所作所為稱為「業」，由「業」的善惡，將會得到相應的報應。
「惡業」即乖謬的「業」，必將得到惡報。
⑧勤策：已受十戒的沙彌，因為立志要成為正式僧人，勤奮地自我策勵，故稱。
譯文
這件事情，經此儀式後，就算圓滿了，沙彌已經受十戒了，又拜三拜，右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。戒師說：「善男子!你受戒之後，從今應該把它作為最高準則，嚴格遵守，不得違犯。並把遵守戒律所得的利益，供養佛、法、僧三寶，辛勤地積累福德。應該像佛法教導的那樣對待師父和阿闍黎，對各個層次不同地位的僧人也應常懷恭敬之心。努力地按佛法修行，以報父母的恩情。穿衣服只要能遮身體御風寒就行，不講究顏色鮮美、花紋好看：飯食只求能維持生命，不能夠追求好吃好喝：花香、脂粉，不能讓其近身：美貌的女子、動聽的音樂，都不看不聽：說話口氣要溫和，要合乎正理，不要議論別人的短處：若有人爭吵，要出面加以調解，使其和好：平時行事要嚴格遵循男女有別的原則，還要仁慈為懷，不損傷草木：交友要選擇賢者，還要以聖人作為效法的榜樣：要大公無私，穿的法服，用的食器，常常拿出來與人共用：嚴守佛的教誡，不是規定的用餐時間不食，不合佛法的話不講：努力勤奮地探尋教理奧義，不斷複習，溫故知新；坐的時候思索禪的道理，起來時諷誦經典文句：通過不懈的修道，堵塞墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的途徑，開啟通往無生無滅真理的大門：在比丘法中，增長純正的道心，而不削弱智慧的作用。以長夜不滅的明燈化度萬千眾生，希望自己能在這個過程中成就徹底的覺悟。若是有上述這般的志向，那就真正是佛的弟子。」沙彌又拜三拜，右膝著地，竪左膝危坐，雙手合十。戒師起身燻爐，念迴向功德詞句道：「以上剃頭受戒的功德，奉獻出來，祝願諸天和神龍，以及主宰著世間萬物的伽藍神，各展威風和神通，保護僧侶和佛法：並祝堂頭和尚常為苦海的橋樑：諸執事僧永作法門的柱石：全寺僧眾一起乘著智慧之船駛向覺悟的彼岸：今天剃頭得度的沙彌，也都到達得道的目的地。父母恩、師長恩、國王恩、施主恩，這四大恩德一齊得到報答：欲界、色界、無色界，這有因有果的三種生死境界，都獲得助益：全宇宙一切有生命的事物，都學得佛的智慧。一切地方、一切時間的一切佛、一切菩薩都獲得大智慧到彼岸。」說完迴向詞，戒師仍舊就坐， 作梵闍黎打著手磬說：「處在世界上，就像處在虛空中，又像是潔白無瑕的蓮花，出離水面，心中清淨無染，完全超脫了泥、水的拘束。叩頭禮拜最高的尊者，皈依佛，獲得佛法正道，道心永遠不削弱：皈依法，靠佛的巨大智慧，獲得總持大法門：皈依僧，平息各種爭論，廣大眾僧團結和睦，融為一體。前面的剃頭受戒功德，作為能得出果報的無限美好因由，散入廣大世界中。向佛、菩薩等眾聖人稽首禮拜。」
原典
是事如是持。沙彌三拜，胡跪、合掌。「善男子!汝今受戒之後，當須頂戴奉持，不得違犯。所持戒律，供養三寶，勤種福田。於和尚、阿闍黎一如法教①，於上、中、下座心常恭敬。精進行道，報父母恩。衣取蔽形，不以文彩；食取支命，不得嗜味；花香脂粉，無以近身；好色邪聲，一無視聽；徐言持正，勿宣人短；倘有爭者，兩說和合；男女有別，草木無傷； 非賢不友，非聖不宗；法服應器②，常與人俱；非時不食，非法不言；精勤思義，溫故知新；坐則禪思，起則諷誦；閉三惡道③，開湼盤門④；於比丘法中，增長正業⑤菩提心，而不退般若智⑥。以長明廣化眾生，祈成正覺。用心如此，真佛弟子。」
沙彌禮三拜，胡跪、合掌。戒師起身燻爐，迴向雲：「上來剃頭受戒功德，奉祝護法天龍⑦、伽藍真宰⑧，各展威靈，安僧護法；堂頭和尚，常為苦海之津樑；執事高人，永作法門之柱石；合堂清眾，同乘般若之舟；剃頭沙彌，共至菩提之岸。四恩⑨總報，三有⑩齊資，法界有情⑾，同圓種智⑿。十方三世一切諸佛諸尊菩薩摩訶薩⒀摩訶般若波羅蜜⒁。」
戒師仍就坐，作梵闍黎鳴磐雲：「處世界如虛空、如蓮花，不著水，心清淨，超於彼。稽首禮無上尊，皈依佛，得菩提，道心常不退；皈依法，薩般若，得大總持門⒂；皈依僧，息諍論，同入和合海⒃。上來剃頭受戒功德、無限殊勝良因，散周沙界⒄，和南聖眾。」
註釋
①法教：佛法的教導。
②應器：正式僧侶的食器，即鐵缽。有「應法」、「應受供養」、「應自己的食量而食」等含義。
③三惡道：依惡業可往來之處有三所，即地獄道、餓鬼道、畜生道。又稱三惡趣。
④涅槃門：進入涅槃城之門戶。佛經稱涅槃城是聖人居住的地方。
⑤正業：清淨之「業」，脫離一切邪妄。淨土宗以唸佛為正業。
⑥般若智：即般若，梵文Prajna 的音譯。是佛教所稱到達彼岸的「六度」之一，意譯為智慧。意思是通過佛教的特殊認識，或稱特殊智慧，去達到涅槃之彼岸。
⑦天龍：諸天與神龍。「天」指「梵天」、「帝釋」等。
⑧真宰：天為萬物的主宰，故稱真宰。文中似乎是泛指一切能主宰人間事物的力量，實即指伽藍神而言。
⑨四恩：有兩說。《心地觀經》認為是父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。南宋道誠所著《釋氏要覽》
認為是父母恩、師長恩、國王恩、施主恩。
⑩三有：生死之境界，有因有果，稱之為「有」；三有指三界之生死。
⑾有情：指一切有生命的事物，即「眾生」。
⑿種智：佛的智慧能知一切種種之法，名為一切種智，簡稱種智。
⒀摩訶薩：摩訶薩埵之略稱。「摩訶」意譯為「大」，薩埵意譯為「心」，或譯「眾生」。合起來就是「大心」或「大眾生」，是菩薩的通稱。
⒁摩訶般若波羅蜜：梵文Mahaprajnaparamita 的音譯，意譯為「大智慧到彼岸」，六度之一。
⒂總持門：總持的意思是持善不失，持惡不使起。總持門即總持之法門。又作為密教的別名。
⒃和合海：僧眾和合為一味，猶如海水一味；而僧眾多，又如大海之深廣，故稱和合海。
⒄沙界：恆河沙一樣的世界，比喻世界之廣大。
譯文
引請闍黎等到作梵闍黎唸到「處世界如虛空」時，就打響手磬（即引磬），引導沙彌向戒師禮拜三拜，轉身又向聖僧禮拜三拜。禮拜完畢後一邊向大家作揖致意， 一邊走出堂外，站在下手。戒師和二位闍黎在聖僧像前展坐具行三拜大禮，完了也出到堂外。堂司行者敲堂前鍾三下，住持離開僧堂。大眾隨著下座，由首座帶領到方丈室向住持禮拜祝賀。
如果僧徒人數很多，方丈室容納不下，住持應當到法堂上接受祝賀。客頭行者還是預先安排好香燭、爐、瓶、屏風、椅子備用。首先是戒師和二闍黎行禮。初展坐具禮拜時說：「承蒙信任，差遣我們為沙彌授戒，我們勉強承擔這一重任，終因人事生疏，有負重望，內心不勝惶恐之至。」住持答禮說：「沙彌剃頭，有勞你們鼎力成全。」戒師和二闍黎再次展坐具致禮，只是說些噓寒問暖的客氣話，接著以坐具觸地致禮三次，便成禮而退。
其次是首座和一般僧眾上前揷香，有的行展拜禮，有的以坐具觸地致禮，有的免禮，隨宜而定。再其次由侍者和住持的弟子們揷香，展坐具行三拜大禮，拜完不收坐具，致詞道：「沙彌獲得剃度，全寺上下同心歡慶，仰接尊嚴，我們心中都不勝歡欣雀躍之至。」又三拜，上前問候寒溫，退下來再三拜，收起坐具。最後沙彌揷香，展坐具行三拜大禮，不收坐具，致詞道：「託和尚的福，我們幸運地剃了頭，具備了作一名正式僧人的完整形象，還穿上了莊嚴的袈裟，從此不受塵世的煩惱， 擺脫了情愛的束縛，內心不勝欣喜感激之至。」又三拜，上前說：「今天天氣正合時令，虔誠祝願堂頭本師大和尚生活如意，健康多福。」退下來，又三拜，收起坐具。
住持到各僧寮看望大家，答謝大家的祝賀禮拜：沙彌也一一到各寮舍行禮感謝。事後還是住在沙彌寮，等待他日登壇受戒。受戒後的謝戒詞是：「某等榮幸地獲得了完滿的戒品，置身到正式僧侶的行列，以後要多蒙庇護關照，特此拜謝。」答詞是：「你們早就獲得佛的預言，註定要成為一名僧侶，如今受戒完滿，有了充分的僧人資格，希望堅忍不拔地奉行佛的禁戒，大力支持和弘揚我們禪家的法門。」
原典
引請闍黎候作梵合黎舉「處世界如虛空」時，即鳴手磬，引沙彌禮戒師三拜；轉身禮聖僧三拜。畢，問訊出堂外下手立。戒師、二闍黎聖僧前大展三拜而出。堂司行者鳴堂前鍾三下，住持出堂，大眾下床，首座領眾隨詣方丈禮賀。
如眾多，住持當就法堂上受賀。客頭行者仍預排列香燭、爐瓶、罘罳、椅子伺候。先戒師、二闍黎行禮，初展雲：「蒙差授戒，勉強只承。人事荒疎，有淹尊重，下情不勝惶恐之至。」住持答雲：「沙彌剃頭，有勞神用。」再展敍寒溫畢，觸禮三拜。住持答一拜。
次首座、大眾進前揷香，或展、或觸禮、或免。次侍者、小師揷香，大展三拜，不收坐具，進雲：「沙彌得度，舉眾同歡，仰接尊嚴，下情不勝欣躍之至。」又三拜，進，敍寒溫，退，三拜，收坐具。次沙彌揷香，大展三拜，不收坐具，進雲：「某等叨圓頂相，幸掛田衣①，不受塵勞②，永離愛網③，下情不勝欣感之至。」又三拜，進雲：「即日時令謹時，恭維堂頭本師大和尚尊候起居多福。」退，三拜，收坐具。
住持巡寮報禮，沙彌一一詣寮禮謝。只就沙彌寮安下，俟他時登壇受戒。
謝戒詞雲：「某等獲登戒品，濫廁僧倫，仰荷庇庥，特此拜謝。」答雲：「宿承佛記①，僧戒圓成，堅忍受持，力扶宗教。」
註釋
①田衣：袈裟之別名。袈裟的形制豎橫割截，不加縫綴，有似田畦，故名。
②塵勞：煩惱之異名。各種煩惱汙穢真性，擾亂身心，故名。
③愛綱：比喻為情愛所束縛。
④佛記：佛之懸記，即佛之預言。
解說
沙彌一般是年齡未滿二十歲，已出家未剃度的出家眾。從沙彌自身來說，作沙彌是出家之道的第一階段：從僧團來說，根據佛律有許多事比丘不許作，沙彌則可以代作，所以沙彌在僧團中有重要的作用，一般僧團都有一定數量的沙彌。
僧團中對於剃度沙彌出家的人，有著資格的限制，綜合起來說就是：最好能夠具備《僧只律》所舉的十德，至少也不能缺少兩個條件，即具有十年以上的比丘戒臘，又能通解二部律典。這種剃度沙彌的比丘叫做剃度師，又叫戒師或戒和尚。
除了戒師之外，剃度沙彌出家還要有教授阿闍黎。其中又分為用梵語作禮讚的作梵闍黎和打磬導引儀式進行的引請闍黎。戒師和教授阿闍黎合稱為「二師」請了「二師」，又徵得了僧團的同意，就可以開始進行剃度沙彌的儀式。儀式很隆重，因為儀式雖是一種形式的表現，但卻由於形式的表現，能夠影響到心理的轉變。就是說沙彌經此一儀式，自己感到自己的確已是僧眾的一員，是佛陀的弟子，有一種獻身於佛的光榮感，也有了必須嚴守佛戒的責任心。
儀式的主要內容依次是：脫去俗衣，換上僧裝，剃除頭髮，受三歸依、五戒，最後受沙彌十戒。五戒是基本的禁戒，自古至今，一般出家人都應做到，而且也是做得到的。十戒卻是較高較全面的要求，由於時代不同的緣故，現在有些戒條已行不通，必須靈活對待。
下面即以不捉金銀錢寶戒為例，略作說明。
追求物質享受，追求財富，這本來是人與生俱來的慾望。受這慾望的驅使，人反而變成物的奴隸。佛教追求靈魂的解脫，所以要擺脫財富之累，在戒律中定出了不蓄積財富，乃至以為捉持了財富都是犯戒的條文。在佛祖看來，定出這一條戒律，等於為出家弟子們解除了一條可怕的鏈索。
反對出家人接觸財富，把財富置於無用之地，在佛教初創的時候，還是可以做到的。
那時社會還比較落後，貨幣的作用有限。出家人的生活尤為質樸，日中一食，是沿門托缽而得：樹下一宿， 是隨處可求的安身之所。衣服也容易覓得，最簡單的辦法是拾取死者或送喪者棄置不用的衣服，化為己用。衣食住行的問題解決了，對財富的確可以視為身外之物，加以鄙棄。
但是社會一天天發展，代表著財富的金銀錢寶，作為物質交換的媒介，漸漸變成與人們的生活密切相關，乃至不可須臾分離的東西。僧人生活的必需品，即衣、食、臥具、湯藥，一般已不能從施主直接取得，而要通過金銀錢寶去交換而得。因此之故，禁捉金銀錢寶的戒條，不得不要作一些變通。起初的變通辦法是「說淨」，即另請一位俗人為「淨主」，凡是收受了銀錢貨幣，便說是為那位俗人代收的，是那位淨主的，而不是我自己的。這樣一說，便可以收下了，不算犯戒了。到了現代，這一禁戒更加放寬，只要有正當的理由，僧人便可收受私出入銀錢貨幣，連「說淨」手續都免去了。
由上面這一例子，可以說明佛的戒律必須隨時代而修正。僧人們對於佛戒，重要的是領會其精神實質，必須嚴格遵循戒律的基本精神，對於某些具體條文，則可以根據時代特點而靈活運用。當然，這種靈活，也只能由僧團制定統一的標準，作為個人來說，仍然必須嚴格按照佛律和教規、寺規行事。
僧眾登壇受戒的做法
登壇受戒
譯文
前世、現世、來世的三世一切諸佛，都強調出家才能修成佛法大道。歷代承傳禪法奧秘的祖師也都是僧侶，原因是隻有嚴格奉行戒律，才能真正弘揚佛法，作一切人和一切有生命之物的典範。所以參禪問道，首先要受戒持戒，如果不通過戒律的修持做到不犯過失，防止非法的言行，怎麼能夠成佛作祖呢?登壇受戒之前，應該預備比丘僧穿的三衣，即所謂九條衣、七條衣、五條衣，以及食器和其他乾淨的新衣服。如果沒有新衣，把舊衣洗乾淨收拾整齊也可以。入壇受戒的時候，要一心專注，切不可分心想別的事情。做一名正式僧人，外形上像佛，行事上遵循佛的教誡和律條，生活上享受到與佛一樣的待遇，這不是一件小事，豈可隨隨便便掉以輕心?如果有人受戒時衣物食器不是自備，而是借用的，即使登壇履行了受戒儀式，卻不能真正獲得戒品。
如果不曾受戒，一輩子都是無戒之人，表面上入了空門，實際上學不到佛法，只是白白消耗施主施捨的財物而已。
受戒的過程，先受了小乘的聲聞戒，進而應該受大乘的菩薩戒，這是學佛修道循序漸進的道理。
原典
登壇受戒三世諸佛皆日出家成道，歷代祖師傳佛心印盡是沙門，蓋以嚴淨毗尼①、方能弘範三界。然則參禪問道，戒律為先，若不離過防非，何以成佛作祖?受戒之法，應備三衣②缽具③並新淨衣物，如無新者浣染令淨。入壇受戒，一心專注，懼勿異緣④。像佛形儀，具佛戒律，得佛受用，此非小事，豈可輕心?若藉藉衣缽，雖登壇受戒，並不得戒。若不曾受，一生為無戒之人，濫廁空門、虛清信施。
既受聲聞戒⑤，應受菩薩戒⑥，此入法之漸也。
註釋
①毗尼：又譯作毘奈耶，即律藏的梵名。
②三衣：指正式僧侶穿的九條衣（僧伽梨）、七條衣（鬱多羅僧）、五條衣（安陀會），常用若干條布縱橫交錯縫製而成，圖案呈田字形。
③缽具：即比丘僧吃飯用的食器。
④異緣：指做事不專心，心中有雜念。
⑤聲聞戒：似指小乘戒律。聲聞指只能遵照佛的說教修行，並唯以達到自身解脫為目的的出家者。
⑥菩薩戒：大乘菩薩僧的戒律：主要內容有十重禁四十八輕戒，其依據是《梵網經》
解說
佛教界有一種說法，叫做「學禪的可以不拘小節，學律的事事都得謹慎。」那意思好像是說禪宗對戒律是不很重視的。其實這說法並不準確。至少在百丈懷海改革教規之後，特別是元代《勅修清規》頒行之後，禪宗就已把受戒持戒提到非常重要的地位。這一節強調「只有嚴格奉行戒律，才能真正弘揚佛法」，便是明證。
這一節還強調了受戒時不但要重視形式，還要全身心的投入，即要一心專注，切不可分心想別的事情。又說受戒時衣物必須自備，使用借來的衣物參加受戒儀式， 不能真正獲得戒品。這也是強調要以虔敬的心情對待戒律。凡此都說明禪僧切不可藉口「禪在自心。」而輕視戒律、不守戒律。
遊方參請的儀規
雲遊參學
譯文
如要雲遊四方參學請益，先得稟告師長，經同意後就拜別師長，找一個向所佩服的有道老前輩處，請求容留，並就在該寺掛單寄寓。（根據佛律的規定，比丘僧在講求佛法，同時又有食物供應的地方可以住下來，在講求佛法，但食糧缺乏的地方也可以住下來，而在不按佛法辦事只是衣食充足處卻不應該留住。）關於投依他寺求參學請益的具體做法，《古清規》規定：首先到知客寮拜訪，其次到堂司掛單，待到維那把你在禪堂的座位單及經案送來後，再到侍者寮煩侍者報告請示住持，經同意後到方丈室拜謁住持。
現代遊方僧人掛搭，初到一寺，先安頓在旦過寮，推舉一位熟悉叢林規矩、辦事能力強的人作參頭，率領眾人到客司， 穿戴整齊排列在門口右邊，對知客說：「暫到寺裡的遊方僧人前來拜訪。」知客當即把大家接入屋內，參頭說：「祝願知賓尊長禪師生活如意多福。我們早就欽仰您的高尚道德，現在得以瞻仰尊嚴，私心不勝感激之至。」知客答道：「也是我們山門的榮幸，荷蒙諸位遠道光臨。」作揖請坐、燒香，請吃茶，並粗略地問一下游方僧來歷。
至此，遊方僧們就起身感謝招待吃茶的盛情，告辭回旦過寮。
知客隨即到旦過寮回禮。參頭接入，大家互相作揖致意。知客致詞說：「祝願諸位尊長禪師生活如意多福。剛才承諸位屈尊光臨，特此拜謝，私心不勝感激之至。」答詞是：「我們禮應拜謁看望您的，怎敢勞動您不辭辛苦屈尊光臨?」接著參頭獨自把知客送出門。
如果想禮拜住持，那就等放參後到侍者寮拜訪侍者，禮節與拜訪知客相同。禮畢，遊方僧起身稟告說：「我們特來禮拜和尚，有勞侍者通報一聲。」侍者作揖請大家再坐下來，詳細詢問來由，或者問明白諸位遊方僧在本寺的鄉親、同學、辦事後，說道：「請各位暫且回臨時安頓的住處，容我向住持通報。」隨即到方丈室請示住持，如果住持同意接見，第二天早晨鳴鐘，侍者命客頭行者報知遊方僧前往方丈室拜見住持。倘若住持未有空暇與遊方僧見面，侍者應連夜打著燈籠到遊方僧歇息處答禮，婉轉以好言安慰大家。
拜見住持的禮節是：早上吃罷粥，參頭帶領眾人到住持寢堂，恭候住持出來。侍者接入堂內，參頭進前說：「請和尚結跏趺坐。」然後轉身在住持左手邊揷香，退身同諸遊方僧一起展拜。初展坐具時說：「我們久聞和尚的道德風範，今天得見尊顏，私衷不勝欣喜雀躍之至。」第二次展坐具時說：『今天天氣正合時令，祝願堂頭大和尚生活如意多福。」說完以坐具三次觸地表示禮拜。如果是住持入室弟子的同學，則說：「久承您的恩澤和庇護。」並且另行揷香行禮。禮畢就座，侍者燒香，大家吃茶。住持詢問各人的鄉里、名字及在何處坐夏，大家都要據實回答，不可多話。答完起身到爐前致謝說： 「我們十分榮幸地承蒙您屈尊接見，特此拜謝。」住持把大家送出，參頭說：「和尚尊重。」隨即到侍者寮向侍者致謝道：「有煩您大力支持，特此拜謝。」
回到旦過寮外，在下手站成一排，等候住持回禮。住持一到，大家一齊作揖致禮，接入寮中，致詞道：「祝願堂頭大和尚生活如意多福，我們剛才前往謁見禮拜是自己的本分，沒想到和尚屈尊前來回禮，內心不勝感激之至。」住持說：「居住條件不好，誠懇希望多多諒解，並留下來共同弘道。」大家把住持送出，參頭轉至上手把侍者接入，與大家向侍者作揖致禮，說道：「祝願高侍禪師道體健康多福。我們禮應到貴寮拜訪，反而煩您屈尊降臨，內心不勝感激之至。」侍者說：「我們寺院很榮幸，荷蒙諸位遠道降臨，因為瑣事纏身，遲至現在才前來答謝，實在慚愧得很。」
原典
遊方①參請②
稟辭師長，慕有道尊宿處依棲求掛搭。（準律雲：比丘有法有食處應住，有法無食處亦應住，無法有食處不應住。）《古規》：首到客司相看，次往堂司掛搭，送單位③、經案定，然後到侍司通覆，詣方丈禮拜。
今時遊方掛搭，初到旦過④，推熟於叢林能事者一人為參頭，領眾到客司，具威儀列門首右，白雲：「暫到相看。」知客即接入，詞雲：「即日恭惟知賓尊長禪師尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之至。」答雲：「山門多幸，特荷遠臨。」揖坐，燒香，吃茶，略詢來歷，即起謝茶，歸旦過。
知客尋往回禮。參頭接入，普同問訊。知客詞雲：「移刻恭惟諸位尊長禪師尊候起居多福。適承降重，特此拜謝，下情不勝感激之至。」答雲：「禮合拜看，何勤降重?」參頭自送出門。
若欲禮拜住持，則放參後詣侍司相看，如前禮。起身稟雲：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」侍者揖再坐，詳詢來由，或鄉人、法眷、辦事分明，侍者雲： 「且回安下處，容某通覆。」即上方丈諮覆。如允，次早鐘鳴，侍者令客頭報相看。如未暇，侍者挑燈詣安下處報禮，善言安慰。
相看之禮，粥罷，參頭領眾詣寢堂，候住持出，侍者接入，參頭進前雲：「請和尚趺坐。」轉身左手揷香，退身同眾初展雲：「某等久聞道風，此日獲奉尊顏，下情不勝喜躍之至。」再展雲：「即日時令謹時，恭惟堂頭大和尚尊候起居多福。」觸禮三拜。如入室弟子法眷，則雲：「久承慈癊。」別揷香行禮。就座，侍者燒香，吃茶。住持問鄉里、名諱及夏在何處，各須實答，不可多語。起身爐前謝雲：「重承降接，特此拜謝。」住持送出，參頭雲：「和尚尊重。」隨至侍司致謝雲：「有煩神用，特此拜謝。」歸旦過外，下手排立，候住持回禮，同問訊接入，詞雲：「移刻恭惟堂頭大和尚尊候起居多福，某等適來分合禮拜，過蒙降重，下情不勝感激之至。」住持雲：「安下不便，幸望欵留。」眾送出，參頭轉上手接侍者入，同眾問訊雲：「移刻恭維高侍禪師道體起居多福。禮合詣寮拜看，返辱降重，下情不勝感激之至。」侍者雲：「山門多幸，特荷遠臨，報謝稽遲，下情多愧。」
註釋
①遊方：指僧人云遊四方。又稱行腳。
②參請：參學請益。
③單位：禪堂中貼著自己名單的座位。
④旦過：旦過寮的簡稱。禪林中供行腳僧宿泊處稱為旦過寮，取住一宿第二天即去之義。
譯文
如今遊方僧人大多不入旦過寮，每到一處，就訪尋同鄉頭首，並住進其寮舍，自古以來的老規炬逐漸被人遺忘了。住持遇到名聲很大的僧人前來拜訪，親自送他至客位，並就在客位回禮。一般年資高的僧人前來拜訪，就在法堂西半邊迎候住持回禮，並要勸阻他不必如此屈尊降臨。而徑山、阿育王、天童、靈隱、光孝等五大名山禪林的住持，對來拜訪者則不予回禮。早粥與午餐之間請用點心，當晚特地備湯招待，遊方僧們披衣赴席。住持接入僧堂，在爐前互相寒喧，然後就座。侍者燒香，揖請用湯。暍完湯，客人起身至爐前致謝。
須用兩展三禮的禮節。接著脫掉外衣，就座用晚餐。如果住持不得空，請頭首代為陪客時，頭首必須親自起身燒香。住持親自陪伴用湯，乃是最周到的禮節。
第二天早上吃罷粥後請茶，參頭帶領眾人排隊站在住持寢堂前，等候住持一到，就快步上前作揖致禮， 說：「一夜來我們都在心中祝願堂頭和尚生活如意多福。我們承蒙厚愛，邀來至此，內心不勝感激之至。」入座後，侍者燒香，大家吃茶，然後起身到爐前兩展三禮謝茶。初展坐具時說：「我們承蒙招待茶點，特此拜謝。內心不勝感激之至。」第二次展坐具時說：「今天天氣正合時令，祝願堂頭和尚生活如意多福。「退身以坐具三觸地表示禮拜，住持送出兩三步。
如果要求掛搭寓居此寺，當此之時，參頭應該帶領眾遊方僧，轉回身來，至住持前稟告道：「我們深感生死是人世頭等大事，誰也無法迴避迅速到來的死亡。久聞和尚道德高尚，特來依附。懇望大發慈悲收下我們。」稟告完後，不等住持表示意見，就大家都用坐具觸地一拜，說：「謝和尚讓我們掛搭。」首先應當讓參頭得到掛搭，其他人可以不限時間和處所，尋找適當的機會，以適當的方式請求住持允准留住。方丈室中為住持服務的人不得呵斥禁止。如果住持同意了，依舊以坐具觸地一拜，求住持寫一個帖子到侍者寮登記名字上冊，說：「剛才得到方丈指示，現在來貴寮附名。」侍者按次序先後一一發榜給堂司，維那接榜後令行者請新來掛搭的僧侶喝茶，喝完交出度牒登記在床歷上（詳細情況在「大掛搭歸堂」一節介紹），等候送歸僧堂。有的人有事要離寺，必須遵守僧堂制度，過半個月後才準請假。古話說：「請假遊覽名山者，一般以半月為期。過期即取消寺籍，想歸寺者必須重新掛搭，並依舊遵守僧堂制度。」但是因為師長、父母疾病、喪事而請假者不受這一規定所限。
附註：凡是禪林，寢堂中必定設置學者參學時供師家坐的椅子，以示尊重師道。新到的雲遊僧拜訪住持，住持應當居中而坐，讓新到者揷香展坐具禮拜。新到者側坐接受敬茶，禮儀上倒無妨礙。現在北方還是實行這種規矩。但近來一些新人叢林的沙彌，剛剛獲得剃度成為一名僧眾，便與名寺住持及禪林老前輩平起平坐，認為這是正常現象。積久變成習慣，成為叢林一大弊端。甚至於越分犯上，招致外侮，師道蕩然不存。徒不知能尊敬師長，就等於尊重佛法：尊重佛法，則叢林制度嚴肅，力量強大。比如西域佛寺中的諸位師長，其徒眾把他們看得像君、父那樣尊貴，崇奉惟恐不及。這可成為我們效法的榜樣。
原典
今遊方者多不入旦過，到處輒尋鄉曲頭首寮舍安泊，古禮漸至無聞。住持遇名勝相看，就送客位回禮。上座①相看，就法堂下間迎侍住持回禮，免煩降重。而五山②大方，別不回禮。牛齋請點心，當晚特為湯，披衣赴。住持接入，爐前通寒溫，就坐。侍者燒香，揖湯。湯罷，起就爐前謝湯。須兩展三禮。抽衣就坐藥石。如住持不暇，請頭首代相陪時，當自起燒香。住持自伴湯，乃盡禮也。
次日粥罷請茶，參頭領眾排立寢堂前，候住持至，即趨前問訊雲：「經宿恭惟堂頭和尚尊候起居多福。某等重承寵呼，下情不勝感激之至。」入座，侍者燒香，吃茶，起至爐前兩展三禮謝茶。初展雲：「某等重承煎點，特此拜謝。
下情不勝感激之至。一再展雲：「即日時令謹時，恭惟堂頭和尚尊候起居多福。」退身觸禮三拜，住持送出兩三步。
如求掛搭，參頭領眾回身進住持前稟雲：「某等生死事大，無常迅速。久聞道風，特來依附。伏望慈悲收錄。」稟訖，不伺允否，即普觸禮一拜雲：「謝和尚掛搭。」當先掛搭參頭，其餘不拘早晚、不擇處所，各知進退，伺候住持求住。
方丈近事人毋得呵禁。如允，仍觸禮一拜，就求帖子到侍司附名，雲：「適奉方丈慈旨，今就上寮附名。」侍者次第發榜頭下堂司。維那令行者請新到吃茶。
畢，出度牒上床歷（詳具大掛搭歸堂），候送歸堂。或有故出入，須守堂儀，半月方可請假。古云：請假遊山者，常將半月期。過期重掛搭，依舊守堂儀，如迫師長、父母疾病喪死者，不在此限。
凡寢堂中必設參椅③，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其揷香展禮。側坐受茶，於禮無損。今北方猶行之。近時新學沙彌才方入眾，便與大方宿德分座抗禮，視為故常。循習成弊，至於獵等犯分，以啟外侮，師道蕩然。
能尊師則算法，尊法則叢林紀綱振矣。若西域諸師，其徒奉之猶君父之尊，惟恐不及，可為法也。
註釋
①上座：有多種含義，此處指禪林各寮的首座，又作為禪林中對禪眾的敬稱。
②五山：南宋時禪林仿印度五大名山之意，創中國佛教禪林五大名山之說，㈠為杭州徑山興聖萬壽寺，㈡為寧波阿育王山鄮峰廣利寺，㈢為寧波太白山天童景德寺，㈣為杭州此山景德靈隱寺，㈤為杭州南山淨慈報恩光孝寺。這五山都屬於臨濟宗。元文宗時把金陵天界龍翔集慶寺定為五山之冠，明代依然如此。
③參椅：學者參問時師家坐的椅子。其形制一般是腳木交叉可以摺疊式。
解說
遊方參請是僧侶宗教生活的重要組成部分。它的目的一般包括三個方面：一是通過艱辛的雲遊生活（長途跋涉，食宿條件常常很差）磨練自己，消除貪圖逸樂的思想，增強修道的意志和信念。二是拜訪名師，參學請益，提高佛學修養。三是遊覽名山，獲得人們崇敬的菩薩（如峨眉山的普賢、五臺山的文殊、普陀山的觀音、九華山的地藏王）的庇佑。禪僧們經過一段遊方參請生活後，一般都能達到三個預期的目標，宗教修養水平獲得很大提高。
現代佛教界仍有遊方參請的作法。但交通條件比古代好多了，可以乘火車、汽車、飛機，不必步行跋涉了。所以通過遊方得到磨練的意義減少，觀摩、問學、開眼界、進行文化學術交流的性質加強了。但總的來說，遊方參請仍是提高僧人宗教修養水平的有效形式。
坐禪的儀規
坐禪
譯文
每天吃完早粥，堂司行者先請示首座，在僧堂前和眾寮前都掛出坐禪牌通知全體僧眾，同時命供頭行者在僧堂內裝香、點燈，做好有關準備工作。至時先打眾寮之前的雲板一聲，大眾都到僧堂面向裡頭坐下。等到普通僧眾都到齊了，報告各位頭首，第二次打響雲板，等候頭首們入僧堂。過一會兒第三次打響雲板，副寮將各僧寮的門都關起來。這時再先後打響首座寮前板三聲，第一聲首座出門，第二聲大約走到半路，第三聲入僧堂，先到聖僧像前燒香，接著巡堂，從南半部到北半部走一圖，然後回到自己坐禪的位置上就座。再接下來通報住持，打響方丈板三聲。住持入僧堂，也是燒香、巡堂，走法是從北半部向南半部繞一圈，便歸自己坐禪之位坐定。
開始坐禪後，要過較長時間僧眾才可以一個個起身到僧堂外稍事休息。起身時要看看自己前後左右的情況，如果自己上下手有人先出去了，就要忍耐一會兒等他們回來了再離僧堂，以免造成一整排的坐位都空空的。如果有人把坐位的敷設物留下，人卻走掉了：或者暫時來隨眾坐一會兒禪，不久便留袈裟在坐位上，自己跑到外面玩耍作樂，都應當查明給予懲罰。
坐禪期間出入僧堂的規矩是，頭首和大眾都從出入板旁邊往來，只有前堂首座一人准許從住持前面出入。堂司行者等到開飯時間到，按順序逐一請示首座宣佈放禪。放禪時轉從聖僧像後右邊出門。行者撐起門簾，摘下坐禪牌，輕輕搖動出聲。住持、頭首出堂時，堂司行者側立在門右邊伺候，並作揖致禮。
在寺院遇到有迎接賓客、祈禱、集體勞動、看誦經文、追送亡故等任務，以及逢上僧人剃頭、洗衣的固定時間，則不坐禪，也不坐參。但晚參之後坐禪如常，住持、首座也照樣巡堂。堂中有一面值堂牌，寫著輪流在僧堂值班的順序，並且兩面都刻有「輪次直堂，週而復始」八個大字，下面有住山僧的簽押。其順序是按照坐禪位置，也就是按照各人的資格高低循環往復地輪流。值堂人在每天五更鐘的最後一聲敲過後交代給下一個值堂人。值堂人要整天看守僧堂。如果有人要在僧堂開櫃、揷單、下缽、抽去座位上的鋪設物離寺，都要預先告知值堂人。直到放參鐘敲響時，把僧堂暫時交付聖僧侍者看管。到了晚上，則眾僧都在僧堂守著自己的坐禪位置了。值堂牌則要到第二天早上移交給下一位值堂人。
近年來值堂人有成群的夥伴相陪，大家分發果子，亂吐果核，聚談戲笑，習以為常，惱亂禪寂。對此住持、首座要嚴加禁戒，對違犯告誡者要給予處罰。
原典
坐禪
每日粥罷，堂司行者先覆首座，僧堂前、眾寮前俱掛坐禪牌報眾，令供頭僧堂內裝香、點燈。先鳴眾寮前板一聲，大眾歸堂向裹坐，次第俱集。覆眾頭首，鳴板第二聲，候入堂；少緩鳴板第三聲，副寮閉眾寮門。鳴首座寮前板三聲，初聲出門，二聲約到半途，三聲入堂。首座聖僧前燒香、巡堂，自下間至上間一匝，就歸被位坐。次覆住持，鳴方丈板三聲，住持入堂，燒香、巡堂，自上間至下間一匝，歸位坐定。
久之，僧眾方可次第起身抽解①，又須看上下肩起止急緩，免見成連單位空缺。或有留被在堂，不隨眾者；或有暫來隨眾，留袈裟在被位於外放逸者，皆當檢舉懲罰。
頭首、大眾並從出入板往來，唯前堂首座許從住持前出入。堂司行者候齋，次第覆首座，放禪轉從聖僧後右出。撐簾下牌，輕撼作聲。住持、頭首出堂，堂司行者右邊側立，伺候、問訊。
或山門有迎接、祈禱、普請、看誦，送亡及眾寮淨髮②、洗衣，則不坐禪，亦不坐參。參後③坐禪如常。住持、首座仍巡堂。堂中有直堂牌，刻雲：「輪次直堂， 週而復始。」住山押，兩面刻。照依被位資次，每日五更鐘絕後交下次人。終日看守。或有開櫃、揷單、下缽、抽被④者，皆當白直堂人知。至放參鐘鳴時交付聖僧侍者看管，至晚則眾僧皆守被位矣。牌則在次早交過。
近時直堂成群相陪，分俵果核，聚談戲笑，習以為常，惱亂禪寂⑤。住持、首座力戒，違者示罰。
註釋
①抽解：坐禪中間出僧堂稍事休息，或者新掛搭之人歸寮安息，都叫做抽解。
②淨髮：指僧人剃頭。禪林中僧人每半月剃頭一次，成為制度。
③參後：晚參或放參之後。
④抽被：抽去坐禪時坐席上的敷設物。似乎又可借指離寺，與「抽單」意思相同。
⑤禪寂：坐禪時摒除雜念，在靜寂中思慮佛義，這種境界稱為「禪寂」。
坐禪的技術要點
修習禪定的要點
譯文
說到學習佛教的智慧，富有覺悟的修道人總是樹立極大的慈悲思想，發下宏大的誓願，認真修習禪定，發誓度脫眾生，而不是隻求自己一身得到解脫。修習禪定的要點是，忘卻世間的一切，停止一切思想活動，使身和心交融無別，共同處在脫離一切俗物的自由自在的心境中。要做到動與靜完全一致，毫無差別，還要掌握飲食的質和量，調節好睡眠的時間和深淺，在閒靜的處所厚厚地鋪一層坐墊，結跏趺坐，也可以採取半跏趺的姿式，把左掌輕輕按在右掌上，兩手的大拇指互相頂住，端端正正地坐著，使得兩耳分別對著兩肩，鼻子正對著臍眼，舌尖頂著上顎，牙齒緊合著嘴唇。眼睛要微微張開，以免昏沈了。在這種情況下如果能夠入定，起的作用最大。
古代修習禪定的高僧坐禪時眼睛一般總是開著的。法雲、圓通兩位禪師最瞧不起閉目坐禪的人，罵他們為黑山鬼窟，這裡面是深有道理的。坐禪時世間一切善惡都不要考慮。一有憶念，就會覺察到事情的善惡，經常有是非、善惡的判斷，就不能進入息慮疑心的定境。
只有做到精神不昏不散，萬年一念， 思想才能處在似有似無、似斷似續的朦朧境界中，這是坐禪的關鍵所在。
坐禪是使人身體平安、心情快樂的修行方法，但許多人卻因坐禪而導致了疾病，這是由於他們沒有掌握要領。若能得其要領，則自然身體輕鬆安樂，精神爽利愉陝，能夠依靠神寂的力量經常體會到佛法的妙處，做到寤寐一致，生死無二。只要誠心誠意地照此去做，必然能有大收穫，我們說的決不是騙人的話。怕只怕你的道行高了，魔障也更猖狂了，因而出現多種多樣意想不到的情況。如果能不被邪惡的假相所迷惑，一心一意思慮和體會佛法的真實性質，則無論碰到怎樣的情況都不能阻礙你修習大道。例如《楞嚴經》、《天台止觀》、《圭峰修證儀》等經典， 就都闡明瞭惡魔的一切作為皆因人心的虛妄而起，而不是外在實有的東西。修行人禪定和智慧的修養高了，惡魔的障礙自然就消失了。
如果想從禪定的境界恢復到平常的狀況，應該慢慢地活動身體，安詳地起來，動作不能突兀猛烈。由禪定恢復常態後，要經常用一些靈活、巧妙的手段，保持禪定的力量。各種修行方法中，禪定是最好的方法。如果不安於禪寂、澄清思慮，那麼就會輾轉在欲界、色界、無色界中，到處一片茫然。這就好比在靜水中探取明珠容易，在翻滾湧動的浪濤中取珠殊難的道理。心情湛然不動，像澄澈的靜水一樣，那麼清淨的佛性自然就可發現了。所以《圓覺經》說：「無礙清淨慧，皆依禪定坐。」《法華經》說：「在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。」可見超凡超聖，都必須藉助靜慮的條件：坐著站著就悄然涅槃化去，也要靠禪定的力量。一輩子努力修禪，尚恐虛拋歲月，得不到正果，何況遷延時日，不修禪定，要如何能夠消除罪業呢?希望各位禪友，多多記取《圓覺經》等經典的教導。認真習禪，自利、利他，同成菩提佛果。
原典
坐禪儀
夫學般若，菩薩起大悲心、發弘誓願，精修三味，誓度眾生，不為一身獨求解脫。放舍諸緣，休息萬念，身心一如①，動靜無問，量其飲食，調其睡眠，於閒靜處厚敷坐物，結跏趺坐，或半跏跌，以左掌安右掌上，兩大拇指相拄，正身端正，令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上顎，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。
古習定②高僧坐常開目。法雲③、圓通④禪師呵人閉目坐禪，謂黑山鬼窟，有深旨矣。一切善惡都莫思量。念⑤起即覺⑥，常覺不昧。不昏不散，萬年一念，非斷非常⑦，此坐禪之要術也。
坐禪乃安樂⑧法門，而人多致疾者，蓋不得其要。得其要則自然四大⑨輕安，精神爽利，法味⑩資神寂而常照。寤寐一致，生死一如。但辦肯心，必不相賺。然恐道高魔盛，逆順萬端。若能正念⑾，現前一切不能留礙。如《楞嚴經》⑿、《天台止觀》⒀、《圭峰修證儀》⒁具明魔事⒂皆自心生，非由外有。
定、慧力勝，魔障⒃自消矣。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之後，常作方便⒄，護持定力。諸修行中，禪定為最。若不安禪⒅靜慮，三界流轉⒆，觸境茫然。所以道探珠宜靜，浪動水取應難。定水⒇澄清，心珠(21)自現。故《圓覺經》(22)雲：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》(23) 雲：「在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。」是知超凡超聖，必假靜緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業(24)。幸諸禪友，三複斯文。自利利他，同成正覺。
註釋
①一如：不二不異，無分無別，即佛教所稱的真理，又名「真如」。
②定：指禪定。通過精勤修習而使心定止於專一境界。
③法雲：金代末年的禪僧，浙江臨海人，俗姓劉，初出家於山西洪洞，受學於廣化，參叩禪法於韶山，後住持南陽崇勝觀音院，又造靈山報恩寺。
④圓通：古代禪師，事蹟不詳。
⑤念：指記憶。
⑥覺：有「覺悟」和「覺察」兩義。此處指覺察，即察知惡事。
⑦非斷非常：斷指時間上連續，常指連續不斷。非斷非常指一種似連續非連續的朦朧境界。
⑧安樂：身體平安，心情快樂。
⑨四大：一指地、水、火、風，即佛教認為構成世界的四種基本元素；二指組成人的身體的發毛爪齒、皮肉筋骨、涕涶精血等物質。
⑩法味：仔細體會佛教妙法而心生快樂，這種妙法的滋味稱為法味。
⑾正念：拋棄邪妄的表象，只考慮和體會佛法的真實性質，稱為正念。
⑿楞嚴經：佛經名，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》等。共十卷，為唐代般刺密帝譯。本經闡明「根塵同源、縛脫無二」之理，並解說
三摩提之法與菩薩之階次。楞嚴經乃是開示修禪、耳根圓通、五蘊魔境等禪法要義之經典。
⒀天台止觀：指天台宗的基本典籍《摩訶止觀》，為天台宗始祖智(左“豈”右“頁”)所著，主要述說修習圓頓止觀法門的方法與效果。
⒁圭峰修證儀：華嚴宗五祖宗密禪師住長安終南山圭峰，稱為圭峰禪師。其所著論修行證悟佛法儀規的書稱為《圭峰修證儀》。
⒂魔事：惡魔所作的事情。
⒃魔障：惡魔的障礙，梵語稱為魔羅Mara。
⒄方便：佛教術語，指靈活、巧妙的手段。
⒅安禪：坐禪進入無思無慮、無知無覺的精神狀態。
⒆三界流轉：在欲界、色界、無色界三界中輪迴受苦。
⒇定水：譬喻定心湛然，像靜止的水面那樣澄澈。
(21)心珠：心性清淨，有如明珠。
(22)圓覺經：全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，唐罽賓沙門佛陀羅譯，是唐、宋、明以來華嚴宗、天台宗、禪宗盛行講習的基本典籍之一。
(23)法華經：全稱《妙法蓮華經》，主要說明三乘方便、一乘真實、指歸淨土的思想，宣揚濟世精神，是天台宗的基本經典之一。其<普門品>主要宣說觀音菩薩的普門示現，為信仰觀音菩薩者特別推重。
(24)敵業：「敵」有抵抗、抵消的含義。「敵業」猶如說抵抗或抵消罪業。
解說
坐禪是禪林宗教生活的主要內容。本書安排了兩節篇幅敍述有關坐禪的情況。其中第三章第四節講的是坐禪的儀規，包括入僧堂坐禪的時間、次序、坐禪過程中出入僧堂的辦法，休息、吃飯都作了明確規定。從中可以看到，整個坐禪的活動是嚴肅、單調、沉悶的。
但是對於在禪寂中體會到禪悅的禪客來說，那又是身心愉快的一種享受。關鍵在於能否正確理解坐禪的意義，以及能否正確掌握坐禪的技術要領。所以第三章第五節就這兩點作了專門的詳細的闡述。學習坐禪的人，一定要體會精神，把握要點否則就可能會如書中所說，因坐禪而導致了疾病。這就像氣功是可以健身的，但有些人方法不對，練氣功練得走火入魔，反而把身體搞垮了一樣。
有一些外國的研究者，認為中國的禪已被迷信所窒息而衰微了，也就是在中國已不再有禪了。如果把這話理解為現代中國佛教界禪已不如古代之盛，那它是對的。但中國佛教禪的傳統並沒有消亡，有不少寺院，仍設有禪堂，寺中的坐禪活動依然如儀進行。例如民國年間江蘇鎮江的金山寺，便有很標準的禪堂和很嚴格的習禪生活。近幾年來，人們重新認識到禪的價值，想了解禪和學習禪的人又多了起來。那麼應如何安排坐禪活動、如何掌握習禪要領呢?本書這兩節內容可以為人們提供一些借鑑。
坐參的儀規
坐參
註釋
上午吃過齋飯後，堂司行者稟過首座，在僧堂和眾寮前各掛出坐參的牌示。黃昏時，在僧堂內裝上香、點上燈，並敲響眾寮之前的雲板。聽到第一聲響，大眾進入僧堂：第二聲響時首座以下的頭首入僧堂，第三聲時， 首座才入堂。（不必敲首座寮前板。若是大坐參，就要敲首座寮前板三聲。）這時就去稟告住持，打響方丈板，與坐禪時的情況相同。有的地方坐參時僧眾不披袈裟，這是不符合教規的。
堂司行者等到晚粥熟了，稟告首座，首座就宣佈放參。說完從聖僧像後右邊走出，取下坐參牌，敲堂前鍾三下。僧眾們都歸至自己位置上，互相合掌致敬。接著住持、頭首按次序走出僧堂。其時大眾都從位置上起來，向外移動半個坐位的距離，目送住持、頭首出堂。
前輩、住持、頭首也與大眾一樣，回到眾寮用晚餐。
追溯坐參、放參名稱的由來，那是因為古時候僧眾每晚都必須參拜住持，求其開示法要，故爾首座率領大眾齊集僧堂門前，坐等鼓響就入堂參請，所以叫做「坐參」。而宋代汾州太平寺的善昭禪師，因為考慮到天氣太冷，為了照顧僧眾，就免除了徒眾冬天晚參的儀式，於是便有了「放參」的說法。
原典
坐參
齋罷，堂司行者覆首座、僧堂、眾寮前各掛坐參牌。將晡時，借堂內裝香、點燈，鳴眾寮前板。先一聲大眾入堂，二聲以次頭首入，三聲首座入。（不鳴首座寮前板。若大坐參時即鳴三下。）卻覆住持，鳴方丈板，與坐禪同。有處不披袈裟，非法也。
堂司行者候晚粥熟，覆首座雲：「放參。」轉聖僧後右出，下牌、鳴堂前鍾三下。眾就位，普同和南。住持、頭首次第出堂。眾下床，各出半單。前輩、住持、頭首亦同歸眾寮藥石。
蓋古者每晚必參住持以求開示，故率眾齊集，坐待鼓鳴而往參之，名曰坐參。因汾州地寒，昭公①罷之，遂有放參之說。
註釋
①昭公：宋代禪師善昭，俗姓俞，太原人。住汾州（今山西汾陽）太平寺太子禪院，三十年說法不倦。
德高望重，天下道俗仰幕恭敬之，不稱其名，而稱為汾洲禪師，後世尊稱為昭公。
解說
在<住持章>中，也有「晚參」、「小參」及「當晚小參」諸節，那是講住持接受僧眾參請的情形，重點是講住持應如何行事。這一節「坐參」，則是講禪林僧眾日常參拜住持求其指示法要的情形，重點在於諸執事與一般僧眾的行事。
參學這種形式，是禪林中進行佛教教育的好方式。在參學過程中，固然主要是住持演講禪理，用各種方法啟發後學：但是僧眾也可通過回答問題甚至提問的方法，闡述己見，共同探討佛法奧義。所以這樣的「坐參」常能收到切磋琢磨，教學相長的效果。
另外，「坐參」又是體現禪林禮法的重要形式，所以雍雍穆穆，尊卑有序，進退井然。
文中特別提到某些地方坐參時不披袈裟的現象，批評那是不合禮法的。這正是強調坐參的嚴肅性，應該用十分莊敬的態度對待。
全寺上下集體勞動的規定
普請
譯文
實行全寺上下集體勞動的制度，旨在貫徹不分職務和地位高低，大家平等出力的精神。
凡是有禪徒集體居住的處所，遇到一定要依靠眾人力量才能辦成的事情，先由庫司向住持稟告，然後命行者傳話給首座和維那，分付堂司行者掛出普請牌通知大眾，並在牌上貼一張小紙片，上面寫明勞動的時間、地點。至時用木魚或鼓聲通知大家。大家聞聲後各拿一塊墊肩絆膊搭在左臂上，奔赴指定地點作務。除了看守寮舍、輪值僧堂和年老、有病者外，都應該一齊參加集體勞動。要牢記懷海祖師「一日不作、一日不食」的古訓。
原典
普請普請之法，蓋上下均力也。凡安眾處，有必合資眾力而辦者，庫司先稟住持，次令行者傳語首座、維那，分付堂司行者報眾、掛普請牌，仍用小片紙書貼牌上雲：某時某處。或聞木魚、或聞鼓聲，各持絆膊搭左臂上，趨普請處宣力。除守寮、直堂、老病外，並宜齊赴。當思古人「一日不作、一日不食」之誡。
解說
禪林的「普請」制度，即全寺上下不分尊卑長幼一齊參加集體勞動的制度，是根據懷海大師的倡導，千百年堅持不替的優良傳統。普請制度加強了禪林內部的凝聚力，也調整了佛教與世俗社會的關係，使得某些教外人士批評僧侶不耕而食、不織而衣的論調失去了依據：使得坐享供養的佛教，通過農禪結合，改造成開闢山林荒野、創造社會財富的佛教。故此普請制度對於禪宗的存在、發展，具有莫大的意義，作禪林住持、執事的人，一定要認識及此，模範執行普請制度，不得以重重藉口破壞普請制度。