安樂集 解說
解說
《安樂集》一書旨在弘揚淨土法門。道綽在書中廣引各種經論，對各種有礙淨土教義發展的思想、觀點條分縷析，從教義、理論上為淨土宗的形成和發展作了準備。唐代以後，淨土宗飛速發展，在社會上廣為流行，與道綽法師的活動有密切關係。 就教義說，《安樂集》繼承和發展了曇鸞法師的淨土思想，從時教相應說、聖道淨土兩門說以及凡聖同往的報身淨土論等方面，發揮和論述淨土信仰。 時教相應說是本書淨土思想的重要出發點。書中指出，教法合乎時機，修習者就易修易悟，反之則難解難人。現時眾生，因離佛世久遠，所以修習佛道當以修福、懺悔、滅罪為主。修福、懺罪最有效的方法就是稱名唸佛。書中說：「若去聖近，即前者修定修慧是真正學，後者是兼：若去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。」時教相應說源於末法思想。據《大集月藏經》等大乘佛教經典說，佛滅度後，佛法流行要經歷若干時期，與此相應，各時期的修行方法也各不相同。佛滅後第一個五百年內，佛弟子必須修般若智慧，才能證悟得果。第二個五百年則必須修習禪定。第三個五百年要經常誦讀經典，聽聞佛法。第四個五百年必須修理寺院佛塔，修福懺悔，多做功德。到第五個五百年則佛法隱沒，邪見肆行，難修難入了。隋初，末法思想流行，因此被認為時教相應的淨土唸佛法門，容易在社會上得到流行。 以末法思想和時教相應說為依據，《安樂集》又大力宣揚聖道門和淨土門之說。書中認為，以自己的力量修習，以期斷惑證理，從而得入聖果的修行方法，是聖道門。而依阿彌陀佛的本願力，通過稱名唸佛的修行方法而往生淨土，這是淨土門。當此末法時期，眾生根機淺浮，人慾橫流，因而一切眾生都應歸於淨土法門，依靠阿彌陀佛的願力往生西方淨土，得不退轉位，然後進一步修行證果。 分別聖道、淨土兩門的思想來源於龍樹的難行、易行二道說。龍樹在《十住毘婆沙論》中說，修習佛道，有難行、易行二種途徑。在五濁惡世，無佛之時，因外道肆行，擾亂佛法的傳播;小乘聲聞眾又各修自利之法，有礙菩薩的大悲行願，因此全靠自力修行較為困難，故為難行之道。若以信佛因緣，求願往生淨土，乘佛願力往生淨土，依佛力住持而得不退轉，較為易行，故稱為易行道。龍樹說前者如陸上行路，後者如水中行舟。 北魏的曇鸞法師在《往生論注》中，沿襲和發展了這一思想。龍樹說的難、易兩道修行，均指此土，曇鸞則強調此土與彼土（淨土）之區別，以往生淨土作為修得不退轉的必要條件，從而突出了淨土往生的重要性。此外，龍樹所說的唸佛名號，乃是廣稱十方諸佛菩薩名號，曇鸞則強調阿彌陀佛的本誓願力，說必須歸於阿彌陀佛，從而加強了西方淨土在淨土信仰中的地位。 道綽依據這些思想，在《安樂集》中又對難行、易行道作了詳細的解說和多方面的比較，並提出了聖道、淨土兩門義，以勸諭眾生歸向淨土法門，因而是繼承和發展了龍樹、曇鸞的思想體系。 凡聖同住的報身淨土說，是《安樂集》為破除當時佛教其他各派對淨土教義所持的異見而闡述的論點。關於佛身和佛土問題，一直受到許多佛教學者的注意。東晉時的廬山慧遠法師曾就修習般舟三昧時，於定中所見的佛，究竟是法身還是報身等問題，和長安的鳩摩羅什法師有過討論。南朝的竺道生曾提出過「法身無色，佛無淨土」的觀點。他認為佛的法身就是般若實相的體現，眾生都有佛性，只要眾生的佛性與般若實相契合，眾生即佛。因此佛以眾生為淨土，此外別無淨土。他認為各種淨土之說，只是佛為便於教化眾生起見而設的方便教說。南北朝以後，關於佛身和淨土的討論更為熱烈。諸家論師紛紛提出各自的看法，歸納起來，大致有這幾種： 一、以諸佛淨土為「事淨粗國」：是凡夫往生之處，持這種看法的有淨影慧遠、天台智顗、三論吉藏諸師。 二、以諸佛淨土為報土，是佛、菩薩所修功德之果報，因而凡夫眾生不得往生。大多數攝論師均持此看法。 三、認為諸佛淨土有報、化兩種，及初地以上的菩薩生於報土，凡夫及二乘行者則生於化土。 這種種看法，有一個基本的共同點：就是都不承認凡夫能往生於報土。因而會阻礙淨土教的流行和發展。為此，道綽在《安樂集》中提出了凡聖同往的報身淨土說。追綽依據《大乘同性經》中「淨土中成佛悉是報身，穢土中成佛者悉是化身」的說法，提出化身是為了教化穢濁世中眾生而顯化的佛身，報身則是住於清淨佛剎的佛身。西方淨土是法藏比丘願行圓滿而成就的佛土，阿彌陀佛是法藏比丘覺行圓滿而成就的佛，所以阿彌陀佛是報身佛，而西方極樂國土當為報土。 接著，書中進一步提出了「彌陀淨土，位該上下，凡聖通往」的說法。認為由於於阿彌陀佛的願力廣大，所以西方淨土「致令凡夫之善，並得往生。」當時的攝論師們認為，《觀無量壽經》中關於臨終十念就得往生的說法，是世尊為了勸解眾生努力精進，而就將來的往生之因而說的。即十念稱佛，只是種下了將來能夠往生淨土之因。至於真要成就往生之果，則必需歷經累世修行，積累了一定功德之後方能實現。因而否定了凡夫往生淨土的可能性。道綽在《安樂集》中提出的西方淨土，位該上下，凡聖通往的觀點，正是針對這種看法的。道綽認為臨終十念，即得往生之說，是世尊為接引當來造念之徒，令他們臨終之際舍惡歸善，乘念往生。往生之因是在過去世種下的，世尊說法則是隱去了宿世之因，是「隱始顯終，沒因談果」之說，故而即令一生造惡之凡夫，只要臨終稱念西方，必得往生。 《安樂集》以極樂淨土為報土，確立了西方淨土信仰在大乘教義中的地位。又以西方淨土位該上下，凡聖通往，使凡夫往生西方有了依據，從而為淨土宗的形成掃除了理論上的障礙，使一般民眾都有往生淨土的希望，大大擴展了淨土信仰的群眾基礎，因而也大大地擴大了淨土教義的社會影響。 在中國佛教各宗中，道綽、善導一系的淨土宗教義以通俗淺顯、他力易行為顯著特點，在民眾中影響最為廣泛。「家家觀世音，戶戶阿彌陀」成了明清以來，中國佛教流傅的真實寫照。當前，隨著科學技術的日益進步，物質文明的發展程度迅速提高，但是佛教思想在民眾中仍然有著深刻的影響。淨土教義對中國倫理思想及道德觀念的形成和發展，至今仍有著十分重要的潛移默化的作用。在廣大農村，淨土教義中一些勸人為善、修功德以求來生的思想，至今還是積澱在部分尺眾的心靈深處，某種程度上對這些人的思想、言行還起著重要作用。 另外，《安樂集》中的有些說法，今天對人們仍有一定的啟迪作用。特別是書中提出的「時教相應說」，在科學技術日益進步、物質文明迅速發展的今天，什麼樣的「教義內容」才能適應今天的「時機因緣」?在歷史發展過程中，逐步形成的佛教教義、儀式、組織形成等，怎樣才能適應現代社會的發展，實際上就是在新的時代和新勢之中，「教」和「時」如何才能相應的問題，今天仍然具有一定的意義。此外，《安樂集》中提出的往生西方淨土的條件及應當修習的內容等，對生活於現代社會中的人們的心理和道德修養，仍然有著一定的參考價值。