安樂集 源流
源流
《安樂集》一書旨在弘揚以稱名唸佛為主要修行方法，以往生西方極樂淨土為主要修行目標的淨土教義。 淨土信仰產生於古代印度。在古印度，關於人生是苦的觀念非常流行，由此產生擺脫現實痛苦的希望，追求幸福生活的理想，成了廣大民眾的願望。公元前五世紀左右佛教興起後，這種願望被反映到佛教教義中，成為淨土思想發展的淵源。 在大乘佛教的一些經典中，都曾講到諸佛淨土。例如《大般若經·願行品》中講有菩薩摩訶薩修行佈施波羅蜜多……作是願言：我當精勤無所顧戀，修行佈施波羅蜜多，成熟有情，嚴淨佛土。《華嚴經·入法界品》中講修唸佛三昧悉能睹見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎。《法華經·藥王菩薩品》則說，若有人聽聞此經，並按經中所說的方法修行，那麼此人「於此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處。」（編按：見大正九·頁五十四下）等等。大乘佛教講十方世界有無數佛，因此諸佛淨土也有無數。在種種淨土信仰中，較為流行的有彌勒菩薩的兜率淨土、東方藥師佛的琉璃淨土、阿閦佛的妙喜淨土以及阿彌陀佛的西方極樂淨土。 其中尤以阿彌陀佛的西方淨土信仰更為發展。大乘佛典中的《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》就是系統地敍述西方淨土及阿彌陀佛功德的三部經。它們後來成了中國佛教淨土宗所宗奉的三部經典，一般統稱為「淨土三經」。 隨著佛教的傳入，淨土信仰也開始在我國傳播、流傳。中國佛教的淨土信仰主要有兩支，一是阿彌陀佛的西方淨土，一是彌勒的兜率淨土。東晉時著名的僧人釋道安曾修彌勒淨土，以往生彌勒的兜率天宮作為自己修行的歸趣。南北朝時各地修建的許多石窟造像中，以彌勒為主尊的有很多。唐代著名的高僧玄奘大師亦修彌勃淨土，臨終之際，念念不忘往生兜率天宮。此乃說明彌勒淨土到了唐代仍有一定的影響。 阿彌陀佛的西方淨土信仰，東漢時就已傳入漢地。一些弘揚淨土思想的佛教經典先後被翻譯過來。最早譯出論述西方淨土的佛教經典，即是東漢時支讖譯的《般舟三昧經》。經中說到，阿彌陀佛現時正在西方極樂世界說法，修行者若能集中精神憶念阿彌陀佛，修習般舟三昧，必能在定中見到阿彌陀佛等等。在《阿彌陀經》、《無量壽經》廣泛流傳之前，這種以定中見佛為主要修行方法的唸佛三昧是淨土思想的主要內容。 兩晉南北朝以來，專門論述西方淨土信仰的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》已經被翻譯介紹過來，社會上也開始出現了一些淨土修行實踐者。如《法苑珠林》卷四十二中記，西晉時有闕公則與弟子衛士度信奉淨土，往生西方極樂國土之事。又東晉時廬山慧遠法師率道、俗諸人結社唸佛，並在般若臺阿彌陀佛像前立誓，希望來世往生西方極樂淨土。北魏時曇鸞法師曾長期在石壁玄中寺活動，宣揚淨土教義。他註釋世親的《無量壽經優婆提舍願生偈》，按照龍樹菩薩《十住毘婆沙論》中難易二道說加以發揮，主張他力本願，開始闡明淨土教義的特色。 南北朝以後，隨著淨土信仰的流傳和發展，對淨土經典的研究也日益發展。如當時的淨影寺慧遠、靈佑、吉藏、法常等都曾注過《無量壽經》和《觀無量壽經》。智顗、道基、智儼等亦各著書討論佛身、佛土諸問題。佛教其他學派如地論師、攝論師等也都對淨土信仰諸問題，如淨土的所屬、往生的等級、可能性以及往生之因、淨土修行方法等展開了論辯，促進了淨土思想的發展及淨土信仰的流傳。但他們之中大多數是以闡發本門教義為主，以淨土修行為輔，有的還認為淨土宗所說的稱名唸佛是墮於「有相之見」。在這種情況下，立志以弘揚淨土法門為己任的道綽就要力排眾議，大力宣揚淨土唸佛法門的優越性，以擴大淨土思想在佛教信徒中的影響，於是就產生了《安樂集》一書。 道綽之後，另有善導、慧日、承遠、法照等人亦相繼弘揚淨土法門。唐代其他宗派的大師也都紛紛著述，論敍淨土教義，於是淨土一宗大盛。 宋元以來，經永明延壽，蓮池祩宏，藩益智旭諸師的大力提倡，臺、賢、禪、淨諸家逐步融合，西方淨土成為佛教各宗修行的共同歸宿，淨土宗也成了各派共奉的「共宗」。 南宋以後，結社唸佛之風盛行於江漸一帶。先是錢塘人省常，因慕廬山東林結社唸佛之遺風，在杭州西湖昭慶寺聚眾結社，集會念佛，專修淨業。一時宰衡名卿、拜伯牧長聞風而悅，海內播名。於是結社唸佛之風益發而不可收拾。如四明遵式在寶雲寺集緇素唸佛，華亭超果寺靈照，於元豐以後立淨業社，每年春以七日為期唸佛，與會者常達二萬多人。這種唸佛社開始多由僧人主持，聚會地點也多在寺院。後來唸佛結社之風日盛，許多在家居士也出面組織結社，並充當結社唸佛的主持者，唸佛場所也漸漸由寺院發展到一般民宅，於是慢慢形成了一種以在家清信士為主的宗教團體，這種團體的形成、促進了明清以來居士佛教的發展。 明清以來出現了許多由在家居土撰寫的專門弘揚淨土教義的書籍，如《龍舒淨土文》（宋·王日休作）、《西方合論》（明·袁宏道著）《淨土聖賢錄》（清·彭希涑著）等，在社會上流行極廣。清末民初，又有楊文會居士創「金陵刻經處」，專門從事佛經的刊印和流通事務。他大力刻印和流通包括道綽法師的《安樂集》在內的淨土經典，又請人畫了極樂淨土的圖像刻印流通，以擴大淨土信仰之影響。他自己則稱是「教宗賢首、行在彌陀」，表明了他對淨土法門之重視。近代的印光法師，更是一生專以弘揚淨土為務，其所作的《印光法師文鈔》、《嘉言錄》、《菁華錄》等，風行一時，所化道、俗眾生不下數萬人之多，成為近代中興淨土宗的一位大師。 佛教傳入中國，已近二千年歷史。在這一漫長的歷史發展過程中，淨土信仰一直佔有十分重要的地位，而道綽《安樂集》一書對於淨土信仰傳揚流佈，曾經起過十分重要的作用。如果說研究中國佛教不能不瞭解淨土信仰，那麼，要了解淨土信仰，則不能不研究道綽的《安樂集》一書。