安樂集 1 捲上之一
1捲上之一
譯文
這部《安樂集》內，總共分二十個大門進行論述。每一門內都廣引經論加以證明以勸引眾生信奉淨土，願求往生西方極樂國土。
首先，第一大門中，內容雖然很豐富，但大略可概括為九個方面加以說明。
一、闡明淨土教興起的緣由，以及它們所適宜的時代、根機，以勸引眾生歸依淨土。
二、依據諸部大乘經論，從說法和聽法的兩方面來顯示淨土教義。
三、以大乘聖教為依據，辨明眾生髮心時代的遠近，以及他們供佛的多少，希望與會聽眾能勤策動勵，發心往生。
四、辨明佛教各部經典宗旨之區別。
五、說明各部經典命名的角度不一樣。如《涅槃經》、《般若經）等，是以佛所說之法的性質命名。也有就所說之事，或從說法的時機、說法場所等角度命名的。這種例子不一而足。本書所舉的《佛說觀無量壽經》，則以說經之人，以及所說之法而名。「佛」是說經者之名，「觀無量壽」是所說之法的名。
六、區分所說之人的差別。各種佛經形成的緣由，不外乎這五種：第一是佛自說，第二是由佛弟子說，第三是由諸天宣說，第四是由各種仙人說，第五是經過各種變化身說。現在此部《觀無量壽經》是這五種中的第一種，是由佛世尊親自宣說的。
七、簡單說明關於佛的真身、應身，以及真土、應土之問題。
八、論明阿彌陀佛清淨國土之果位，包容上下諸等根機的眾生。六凡四聖，一切眾生都往生安樂國土。
九、辨明阿彌陀佛國土是否統攝三界（即欲界、色界、無色界·是一切有情眾生存的境界）。
此《安樂集》 一部之內，總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。
今先就第一大門內，文羲難眾，略作九門料簡②，然後造文。
第—、明教興所由，約時被機，筋歸淨土。
第二、據論大部乘，顯說聽方軌③。
第三、據大乘聖教，明諾眾生髮心久近，供佛多少，欲使時會聽眾，力勵發心。
第四、辨諸經宗旨不同。
第五、明諾經得名各異，如《涅槃》、《般若經》等，就去為名，自有就喻。或有就事，亦有就時就處，此例非一。今此《觀經》④就人、法為名，「佛」是人名，「說觀無量壽」是法名也。
第六、科簡說入差別。諾經起說，不過五種：一者佛自說，二者聖弟子者，三者諸天⑤說，四者神仙說，五者變化說。此《觀經》者五種說中世尊⑥自說。
第七、略明真應二身⑦，並辮真應二土。
第八、顯彌陀淨國，位該上下，凡聖通往。
第九、剛彌陀淨國三界⑧攝與不攝也。
註釋：
①釋：為梵語音譯釋迦的略稱，漢地佛教出家僧人之姓，佛教初傳漢地，僧人或仍作俗姓，或依師姓。東晉釋道安認為僧人都是佛子，應以佛的姓氏為姓，因佛陀為釋迦氏，故佛子均當以「釋」為姓。後《阿含經》傳來，經中果有「四河入海，無復河名；四姓沙門，皆稱釋種」之語，於是天下遵為定式。
②料簡：品評、選擇之意。本指量才任官或甄別人品，如《晉書·佛圖澄傳》：「百姓 因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相竟出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書粒簡。」亦乏指—切事物的整理擇別。
③方軌：本指兩車並行，如《史記·蘇秦列傳》：「車不得方軌，騎不得並行。後比」喻事物之不相上下。這兒指從聽、說兩方面並重，以說明道理。
④觀經：即《觀無量壽佛經），淨土三經之一，南朝宋姜良耶舍譯，一卷本。主要描述西方阿彌陀佛極樂淨土的美妙莊嚴，以及修行往生西方淨土的十六種觀法。經中還提出，只要真心修善持戒，誦唸「南無阿彌陀佛」，即可滅罪消災，死後往生西方浮土。 歷來佛學大師封此經的註疏甚多，以唐代善導所作的《觀無量壽經疏》（也稱《觀經四帖疏》、或《四帖疏》）影響最大。
⑤天：佛教所說的天，下僅是指自然天空的天，更主要是指情眾生之一的「天人」， 或稱「天眾」、「諸天」等，為有情眾生輪迴的趣向之一，即天界、天道、天趣等。
⑥世尊：佛陀的尊號之一。以佛具備萬德，為世所尊，故稱世尊。如《成寶論》中說： 「如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」
⑦真應二身：即指真身和應身。以眾生本來具有的真如法性成就沸身，稱為法身，亦即真身。佛陀為度世間眾生而隨機應化，在三界六道之中所顯各種不同之身，稱之為應身。
⑧三界：指欲界、色界、無色界。是有情來眾生存在的三種境界。欲界是具有欲和淫慾的眾生所居，包括地獄、餓鬼、畜生、人以及天界中的六慾天。色界是已離食、淫二，但仍離不開物質的眾生所居，包括天界中十七種天，故又稱色界十七大天。無色界為無形色眾生所居，他們已脫離了物質世界的束縛，包括天界中的四天，故稱四無色天，佛教認為三界眾生均未脫離輪迴，故而都屬迷界。
譯文
現存進一步具體論述這九個力面。
第一、闡明淨土教與起的緣由，以及它所適應的時代和根機。假如所之教法與所處的時代、眾生的根機相契合，那麼就容易修行，也容易得到領悟。倘如所說教法與時代及眾生根機相背離，那麼就難以修行，也難以入門。所以《正法念經》說：「當修行者—心追求佛道時，應當經常觀察時機之方便。」如不合時代，沒有便利的機遇，那就是失而不是利。為什麼這麼說呢？如果你纘溼的木頭以求火，那就不可能得到火。這是因為條件不相宜之故。假如你折乾柴以覓水，那也下可能得到水，只有無知愚味者才會這樣。所以《大集月藏經》中說：「佛入滅後第一個五百年，我們各位佛弟子通過修習智慧能夠得佛道。在第二個五百年中，通過修習禪定能夠得道。第三個五百年間，需要經常聽聞佛法，讀誦佛經，就能修習成道。第四個五百年中，必須大力修建寺院佛塔，通過修習福德，對自己的過失經常進行懺悔，也能修成佛道。到了第五個五百年，則世間一切善法不顯，諍訟紛起，極少有人能通過修習善法而成佛道的。
經中還說：「論佛出世，以四種方法濟度眾生。哪四種方法呢?一是口宣諸部佛教經典，這是以佛法濟度眾生。二是諸佛如果之身，具有許多巽於常人的美好莊嚴之處，還能發出光明閃耀。一切眾生只要能對此專心盤念觀照，必能擭得巨大利益。這是佛陀以自己圓滿美好的形相來濟度眾生。三是諸佛如來以無數功德效用成就各幸神通力量，能隨意千變萬化，這是以神通力來濟度眾生。四是諸諸佛如來各有許多名號，有的名號是統稱，如佛、如來等，有的則是各自的別稱，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等等。如有眾生專心稱念佛的名號，必然會滅除各種煩惱障礙，護得利益，都能投身於諸佛跟前，這是諸佛以名號濟度眾生。」
算起來，現時眾生正處於佛人滅後第四個五百年，恰好需要懺罪悔過，修習福德，應該稱念佛的名號之時，眾生若能一念稱誦阿彌陀佛名號，就能除去八十憶劫生死之罪。一念尚能如此，更何況能經常修習稱念名號，那將是不斷懺悔的人了。
另外，假如離開聖人在世的時間近，則應當以修習各種禪定和智慧為主，兼習修福、懺悔等事。但是如果離開聖人在世的時代已經很遠，那麼就應當以稱名唸佛為主要修行方法，併兼習禪定和智慧。為何要這樣呢?實在是因為離開聖人的時代太遙遠了，故而眾生根機淺浮，愚昧遲鈍，無法理解深奧的佛法精髓之緣故。所以韋提希夫人一方面是為了自己能出離苦海，另一方面則是哀愍處於末法時代五濁惡世中的眾生，墮入輪迴之劫難，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之緣，啟請佛陀，廣開能脫離苦海的光明大道。而佛陀則以慈悲之心加被於眾生，勸導眾生歸於極樂淨土。
如果能在這一方面精勤努力，則此人成果必將難以衡量。唯有淨土法門，可以因悲憫之情得以趣入。如果欲披閱搜尋各種佛典，可以看到有許多地方是勸歸導向淨土的。所以我廣泛蒐集各種經典中佛所說的勸歸淨土之言，以有助於大家修習往生。為什麼這樣做呢?是希望以先行往生者之事蹟導引後來者，以後去者繼承前行者。這樣使往生者連續無窮，延綿不斷，從而度盡無邊生死海中的眾生。
原典
第一大門中，明教興所由，約時被機，筋歸淨上者，若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難人。是故《正法念經》雲：「行者」心求道時，常當觀察時方便。」若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者?如攢溼木以求火，火不可得，非時故。若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。足故《大集月藏經》雲：「佛減度①後第一五百年，我諸弟子學慧得堅因②。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺，修福懺悔得堅固。第五五百年，白法③隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」
又彼經雲：「諸佛出世，有四種法度求生。何等為四?一者口說十二部經④，即是法施度眾生。二諸佛如來有無量光明相好⑤，一切眾生但能盤心觀察，無不擭益，是即身業⑥度眾生。三者有無量德用，神通道力，種種變化，即是神通力度眾生。四者諸佛如來有無量名號，若總若別。其打眾生，繫心稱念，莫不除障護益·皆生佛前，即是號度眾生。」
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十憶劫⑦生死之罪。—念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。
又，若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼。如去聖巳遠，則後者稱名是正，前者是何意然者?實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗純故也。是以韋提⑧大士自為，及哀愍末世五濁⑨眾生，輪迴多劫，徒受痛燒故，能假遇苦緣，諮開出路豁然，大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斷進趣，勝果雞階，唯有淨土一門，可以情浠趣人。若欲披尋眾典，勸處彌多。逐以採集真言⑩助修往益。何苦?欲使前生者導後，後去者仿前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。
註釋：
①滅度：亦作入滅，即涅系。 《涅經系》二十九曰：「滅生死故，名為滅度。」
②堅固：心念千動不變，稱為堅固。 《法華經》曰：「妙光教化今堅固。」
③白法：指白淨之法，為一切善法之統稱。
④十二部經：也作十二分教，泛指一切佛經。所有佛經，按其體例和內容可分為十二大類，稱作十二部經。此十二大類據《大智度論》卷三十三，為（1）修多羅（契經），即經典中直說法義的長行。（2）只夜（應頌、重頌），重宣長行主義的頌體文。（3）伽陀（諷頌、·孤起頌），不依長行之義，直接的偈頌文。（4）尼陀那（因緣），記述佛說法教化的因緣，如諸經之序品。（5）伊提目多（本事），佛說弟子過去世因緣經文，如《法華經》中〈藥王菩薩本事品 ＞等；（6）讀陀伽（本生） ，即佛說自身過去世因緣的經文。（7）阿浮陀達摩（未曾有） ，記載佛所顯現種種神通、不可巴議之事的經文。（8）阿婆陀那（譬喻），佛以譬喻聽說的教義。（9）優婆提舍（諭議），問答和論議教義法理的經文。（10）優陀那（自說），無人發問而佛自說的經文。如《阿彌陀經》者即是。（11）毗佛略（方廣），佛說方正廣大之理的經文。（12）和伽罹那（授記）佛對菩薩預言成佛的經文。
⑤相好：即三十二大人相，八十種隨形好的略稱。佛教涊為佛的身體育許多莊嚴美妙的相狀，概然言之有三十二種大的相壯，八十種隨之而產生的美好之相，如佛面圓滿， 眉間有白毫，螺發等等。《觀無量壽經》說：「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。」所以淨土行者唸佛，需唸佛的相好。 ．
⑥業：梵語羯磨的意譯。指有情眾生的一切身心活動，即造作之意。大略可分為身業、口業、意業三類。業所積聚之力，可使眾生趣向輪迴道中。佛教認為眾生的因果報應均以業力為依據。
⑦劫：梵語音譯「劫波」之略稱。意為極久遠的時節。具體說法不一，一般分為大劫、中劫、小劫三種。
⑧韋提：又作韋提希，古印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人，阿闍世王之母。相傳阿闍世王為太子時，因聽信惡友提婆達多之言，企圖弒父，母為救夫被囚。韋提希夫人因被幽囚，生厭離之心，祈求佛陀，願生淨土，於是佛為說《觀無量壽經》。
⑨五渴：又作五滓、五渾等。指五種渾濁不淨之法，它們是：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如《法華經》中說：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」
⑩真言：真實之言。這兒指諸佛經所說之言。
譯文
第二、依據諸部大乘經論，從說法和聽法兩方面來頭示淨土教義。可分六點說明：
一、《大集經》說：「應當把說法者看作高明的醫師，前來解救病者的苦難。把他所說之法看作是甘露，是醍醐。對於聽法者來說，應該認為這是增長見識智慧，或是能治癒病患的大好機會。如能這樣，則說法者和聽法者都能擔當、繼承和興隆佛法的大業，並能經常投生於佛前。」
二、《大智度論》說：「聽法者端詳審視如飢似渴，一心一意地鑽研聽到的法音。聽聞佛法心生歡喜踴躍，這樣的人應當為他解說佛法奧義。」
三、此論又說：「有兩種人可得無窮無盡的福報。怎樣兩種人呢?一是樂於演說佛法之人，二是樂於聽聞佛法之人。所以阿難曾對佛陀說：『舍利弗和目連兩人為什麼獲得的智慧和神通，在諸佛弟子中最為突出呢?』佛陀告訴阿難說：『這兩人在修習過程中，為了佛法的緣故，千里奔波，不畏艱難，所以現在他們獲得的成就最為突出。』」
四、《無量壽經》說：「如果有人不具備善根，就下能聽聞此經。只有清淨而能守持戒律者，才有可能獲得聽聞佛法的機會。」
五、經中又說：「曾經多次見過佛世尊者，才能毫不猶豫地信奉淨土法門。曾經奉事過億萬如來的人，才能更加樂於聽聞淨土教義。」
六、《無量清淨覺經》中說：「信奉佛法的善男信女們，聞說淨土法門後，心中產生慈悲歡喜之情，致使全身毛髮為之而豎。應當知道，這些人在過去世時已經成就佛道了。如果還有人聽了淨土法門之義，還不產生信仰之心者，當知此人是剛從地獄、餓鬼、畜生三惡道中轉生而來，他前世的禍殃罪業還未報盡，所以對此淨土法門不會產生信仰之心啊!我說這種人是不可能獲得解脫的。」
所以《無量壽經》說：「具有僑、慢、弊、懈、怠之心的人，難以信奉此淨土法門。」
原典
第二、據諸部大乘，明說聽方軌者，於中有六：
第一、《實集經》①雲：「於說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說著聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。」
第二、《大智度論》②雲：「聽者瑞視如渴飲，一心人於語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。」
第三、彼論又云：「有二種人，得福無量無邊。何等為二?一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難③白佛言：『舍利弗④、目連⑤，何以所得智慧神通，於聖弟子中最為殊勝?』佛告阿難：『此之二人，於閒⑥小時，為法因緣，千里不難，是故今日最為殊勝。』」
第四、《無量壽大經》⑦雲：「若人無善本，不得聞此經。清淨有戎者，乃擭問正法。」
第五、雲：「會更見世尊，則能信此事，奉事憶如來，樂聞如是教。」
第六、《無量清淨覺經》⑧雲：「善男子、善女入⑨，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此入過去宿命⑩巳作佛道也。若復行人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從三惡道11來，殃咎末盡，為此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。」
是放《無量壽大經》雲：「僑慢弊懈怠，雜以信此法。」
註釋：
①大集經：全稱《大方等大集經》。大集，意為大眾會集，諸法會集之意，表示當時聽聞的人數，以及所說內容之多，實為大集部經典的總集。有多種譯本，較為通行的是北涼曇無讖所譯的六十卷本。
②大智度論：為解釋《摩訶般若波羅蜜經》 （也作《大般若經》的論著。龍樹菩薩造，姚秦弘始四年（公元四O二年）由鳩摩羅什法師譯於長安道遙園西明閣。全書一百卷，但仍為原著的一小部分。論中釋中道實相之義，廣徵博引，保存了許多已散佚的資料，乃研究大乘佛教的重要論著。
③阿難：全稱阿難陀，意為「歡喜」，「慶喜」。釋迦佛的十大弟子之一，本是釋迦牟尼佛的堂弟，從隨釋迦佛出家。因長於記憶，故被稱為「多聞第一」。
④舍利弗：舊譯「喜露子」，本為古印度摩揭陀國王舍城的婆羅門，後隨釋迦佛出家，併成為佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於講演佛法，故被稱為「智慧第一。」
⑤目連：全稱摩訶目犍連，即大目犍連。本古印度王舍城郊人，屬婆羅門種姓，後歸依釋迦佛，為佛陀十大弟子之一。相傳他有很大神通，在諸弟子中以「神通第一」而著稱。「目連救母」的故事，在中國佛教中流傳極廣，據說「盂蘭盆節」即源於此。
⑥因：輿果相對。凡能造成一定結果，或參與造成一定結果的因素都可稱為「因」。佛教強調因果關係，認為世間一切事物現象，都是一定原因的結果，任何相關的事物都是互為因果。因此，因果關係普遍存在，是事物得以存在和變化的條件。佛教說因的種類很多，有六因、十因等等。
⑦無量壽大經：即《無量壽經》，有時簡稱為《大經》。是淨土三經之一，淨土宗的基本經典之一。一般認為是三國時魏康僧鎧譯：二卷本。主要內容是說阿彌陀佛在未成佛前，曾以國王之身舍國出家，號法藏比丘。他在修道過程中曾發四十八願，復修習成佛，名「無量壽」，國土在西方，名「安樂」 （或作「極樂」）。本經有多種異譯本，歷代佛教學者的註疏也很多，如隋代吉藏的《義疏》一卷，慧遠的《義琉》二卷等。此外，印度世新的《無量壽經優婆提舍原生偈》，以及北魏曇鸞的《往生論往》等，都是依此經羲而作，併成為淨土宗的重要典籍。
⑧無量清淨覺經：即《無量壽經》的異譯本，西晉竺法護譯（現題後漢支婁迦識譯》。此外，據梁《高僧傳》以及《開元釋教錄》以前的隋、唐諸經錄記，魏時帛延也曾譯此經。
⑨善男子、善女人：是佛家對信佛聞法之在家、出家男女的稱呼。
⑩宿命：即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持業報輪迴說之觀點，認為今世生命實由前世所為之善惡決定，故前世所作為今世之因，今世所受之果，乃由宿命決定。
⑾三惡道：又作三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生三道。佛家持業報輪迴說，認為有情眾生，各以本身的善、惡業力，不斷地輪轉於人、天、地獄、餓鬼、畜生中，以後三者為惡業往來的趣處，故稱之為三惡道。
譯文
第三、依據大乘聖教，辨明眾生髮心的久遠及供佛的多少。如《涅槃經》中說：「佛告訴迦葉菩薩說，如有眾生能於熙連河及半條恆河中的沙子那樣多的佛前，發追求佛道的無上大心，然後才有可能於此穢濁惡世中，聽到這種大乘經典而下生誹謗之意。如有人在整個恆河沙那樣數的佛前發無上大心，然後能於穢濁惡世中，聽聞這種大乘經義而下生誹謗，反而產生深切的喜和歡樂之情。如有人在二倍於恆河沙數的佛前發無上大心，才能在惡世中不誹諦大乘教法，正確地理解、樂於信奉這種教法，接受誦讀此大乘經典。如有人在三倍於恆河沙數的佛前發無上大心，才能於穢濁惡世中不謗大乘佛法，並能書寫經卷，傳播佛法。」
佛陀雖然對眾生這樣說，但找們並未理解其中的深義，為什麼要這樣比較衡量呢?這是為了顯示彰明現今正在聽聞佛法的人，都是曾經發過無上大心、供養過無數佛世尊的。又是為了顯示大乘經典不可思議之奇妙威力之故，所以佛經常說：「如有眾生聽聞此經，百千億劫不再墮入惡道之中。」為什麼呢?要知道，這種奇妙的經典流佈的地方，即是金剛之地；而能夠受持此經典的人也如同傘剛一樣。所以聽聞大乘經義而生信仰者，都會護得不可思議的功德利益。
原典
第三、據大乘聖教，明眾生髮心久近，供佛多少者。如《涅槃經》雲：「佛告迦葉菩薩，若有眾生，於熙連①半恆河沙②等諸佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典不生誹謗。若有於一恆河沙等佛所發菩提心③，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂，若有於二恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有於三恆河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷。」
雖為人說，未解深義。何以故須如此教量④者?為彰今日座下聞經者，會巳發心供養多佛也。又願大乘經之威力不可思議，是故經雲：「若有眾生，聞是經典，億百千劫不隨惡道。」 何以故?是妙經典所流佈處，當知其地即是金剛⑤，是中諸人亦如金剛。故知聞經生信者，皆擭不可思議利益也。
註釋
①熙連：一作希連，也譯作阿利羅跋提、阿恃多伐底等。為古印度河名。相傳釋迦佛滅度於此河邊的樹林中。如法願所譯之《大般泥洹經》一說：「枸夷城力士地，堅固林雙樹間。」又，一說熙連河即釋迦成道時沐浴的尼連禪河。見《玄應音羲》三。
②恆河沙：喻事物之多。恆河為印度著名的河流，相傳釋迦成道後常在恆河流域活動，故佛經中常以恆河為喻。
③菩提心：即為上求佛道，下化眾生的無上大心、菩提意為「覺」、「智」，為佛道最高的智慧。大乘佛教認為發菩提心，乃是修習佛道的根本條件。
④教量：即校量，較量，比較衡量之意。
⑤金剛：《三藏法數》 曰：「金中最剛，故曰金剛。」佛經中往往用以喻佛之智慧，表示佛的智慧至堅銳，能破一切邪魔外道。
第四、辨明佛教各部經典的宗旨不同。如《涅槃經》是以佛性為宗，《維摩詰經》是以不可思議之解脫為宗，《般若經》是以「空」和「慧」為宗，《大集經》是以密咒真言為宗。現在我們所說的這部《觀無量壽經》則是以觀佛三昧為宗，如果談到所觀的對象，下過是依報和正報二種，就如以下依各種觀法所辨明的那樣。
如依《觀佛三昧經》所說，佛告訴他的父王：「諸佛出世，有三種利益：一是口說十二部經，施捨佛法，利益眾生，能使眾生滅除無明暗障，打開智慧之眼，往生於諸佛之前，儘早獲得無上智慧。二是諸佛如來身相有各種圓滿光明美好之處，如有眾生或總體、或個別具體地稱念觀察諸佛，不論是過去的，還是現在的佛，都能滅除眾生四重五逆之罪，永遠背棄火、血、刀三條受難之路，隨意而得歡樂，常生佛國淨土，乃至於成佛得道。三是勸令父王修行唸佛三昧。」
這時父王對佛言道：「佛地果位德行，真如實相第一義空之理，為何不令弟子修行呢?」佛告訴父王說：「諸佛果位德行，有數不清的深妙境界和神通解脫，這不是凡夫所能達到的境界，所以勸父王行唸佛三昧。」父王問佛：「唸佛之功，其相狀怎樣呢?」佛告訴父王：「就如一片方廣四十由旬的大伊蘭林中，有一棵牛頭旃檀樹。此樹雖有根芽，伹尚未出土。此伊蘭林中唯有伊蘭花發出奇臭無比的氣味，如有誰吃了此伊蘭花果，必發狂顛而死。然而旃檀樹慢慢發芽長枝，漸漸長成一棵小樹苗，香氣飄溢四方，改變了此伊蘭林中的氣味，使林中充滿旃檀樹的香甜之氣。眾生見此都覺得希有奇妙。」
佛告訴父王：「一切眾生在生死之中，唸佛之心同樣如此。只要能一心盤念下止，定能生於佛前。一旦得到往生，即能改變一切諸惡，成就無上大慈悲之心。就如旃檀香樹能改變伊蘭林的氣味一樣。」所謂伊蘭林便是比喻眾生體內具有的貪、瞋、痴三毒、三障等無邊罪過。所謂旃檀樹即比喻眾生的唸佛之心。才欲長成樹苗者，是喻眾生但能唸佛不斷，積累功德，成就諸善業道也。
問：算計一切眾生的唸佛功德，也應一切可知，為何因一念之力，便能斷除一切障礙，如一棵旃檀樹能改變四十由旬之大的伊蘭林，使林中飄溢香美之味呢?
答：按諸部大乘佛典所說，唸佛三昧之功能不可思議。為何這樣說呢?如《華嚴經》中說：「譬如有人用獅子筋作琴絃，當其音聲一奏出，其餘一切琴絃都將斷壤。」如人以無上智慧之心修行念行唸佛三昧，那麼一切煩惱，一切諸障都將斷滅。也如同有人將牛、十、羊、驢、馬各種乳放在同一容器中，再放入一滴螄子乳孔，獅子乳便能穿透其他各種乳，使它們遭到破壞壤而成清水。
如有人以無上智慧之心修行唸佛三昧，便能毫不費力地穿透一惡魔諸障：《華嚴經》中還說：「譬如有人持隱身之藥列處行走，所有其他人都看不見此人。」如能以無上智慧之心行唸佛三昧者，一切惡神諸障，也同樣找不到此人。他便能隨意行處，無人能阻。為何能這樣呢?因為此唸佛三昧是一切三昧禪定之王也。
第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》①，佛性為宗；若依《維摩經》②，不可思議解脫為宗：若夥《般若經》，寬慧為宗：若依《大集經》 ，陀羅尼③為宗。今此《觀經》，以觀佛三昧④為宗。若論所觀，不過依正二報⑤，如下依諸觀所辨。
若依《觀佛三昧經》⑥雲，佛告父王：「諸佛出世，有三種益，一者，口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生，稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現在過去，皆能除滅眾生四重五逆⑦，永背三途⑧，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者，令勸父王行唸佛三昧。」
父王白佛：「佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之?」佛告父王： 「諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行唸佛三昧。」父工白佛：「唸佛之功，其狀云何?」佛告父王：「如伊蘭⑨林，方四十由旬⑩，有一科牛頭旃檀11，雖有根牙，猶未出土。其伊蘭林唯臭無香，若有瞰其花果，發狂而死。後時旃檀根牙漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。」
佛告父王：「一切眾生在生死中，唸佛之心亦復如是，但能繫念下止，定生佛的。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。」所言伊闌林者，喻眾生身內三毒12三障，無邊重罪。言旃檀者，喻眾生唸佛之心。才欲成樹者，謂一切眾生，但能積念不斷，業道成辨也。
問曰：計一切眾生唸佛之功，亦應一切可知，何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹改四十由旬伊蘭林，悉使香美也?
答曰：依諸部大乘，願唸佛三昧功能不可思議也，何者?如《華嚴經》14雲：「譬如有人，用師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞。」若人菩提心中行唸佛三昧者，一切煩惱，—切諸障，悉皆斷滅。亦如有人，構取牛羊驢馬一切諸乳，置一器中，若持師子乳一滴投之，直過無難。一切諸乳忍皆破壞，變為清水。
若人但能菩提心中行唸佛三昧者，一切惡魔諸障直過無難。又，彼經雲：「譬如有人，恃翳身藥，處處遊行，一切餘人不見是人。」若能菩提心中行唸佛二昧者，一切惡神，一切諸障，不見是人，隨所指處，無能遮障也。何故能爾?此唸佛三昧，即是一切三昧中王故也。
註釋
①涅槃經：又稱《大般涅槃經》、《大涅槃經》等，大乘佛教重要經典之一，主要宣說佛身常往，涅槃常、樂、我、淨以及一切眾生悉有佛性等教義。此經通行的譯本為北涼曇無讖所擇的四十卷本。其教義對南北朝佛性學的形成和發展有直接影響，此外對中國佛教各派教義的發展也起過重大作用。
②維摩經：即《維摩詰經》，或稱《維摩詰所說經》，大乘佛教的重要經典。有多種譯本，較通行的是姚秦時鳩摩羅什所譯的三卷本。主要內容是通過吠舍離城的維摩詰居士輿文殊師利菩薩論議佛法，以敷演大乘深妙教義。經中〈佛國品〉一篇專門論及大乘淨土之義。
③陀羅尼：意為總持，能持，能遮等。意即能集種種善法，使之不散；能遮種種惡法，使不令生。今常以陀羅尼指咒語。
④三昧：一作三摩地，意為「定」，指心專注一境而不散亂的精神狀態。《大智度論》卷五說：「善心一處不動而名三昧」。
⑤依正二報：即指依報和正報。佛家以由過去之業力而成現世有情個體之身心，為正報。而以有情眾生存依之土，如山河大地等，為依報。
⑥觀佛三昧經：即《觀佛三昧海經》，簡稱《觀佛經》，十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。主要講如何觀佛相好及觀佛三昧之功德。
⑦四重五逆：為四重罪與五逆罪的合稱。四重罪又名四波羅夷，是說出家比丘犯下殺、盜、淫、妄語四戒，乃極重之罪，故稱四重罪。五逆罪又作五無間業。是說犯此五種罪者，將墮入無間地獄受苦，又因此五種罪逆於理法，故名。佛教各派有不同說法，一般常言之五逆為：—殺父、二殺母、三殺阿羅漢、四出佛身血、五破和合僧（離間僧眾，使之廢棄法事） 。
⑧三途：一、火途，指地獄趣，以地獄為烈火所燒之處；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指餓鬼趣，以餓鬼為刀劍逼近之故。
⑨伊蘭：又作伊羅，—稱長有美麗的花，但有惡臭氣味的樹，據說其惡臭可及四十里、經中多以此喻眾生的煩惱。
⑩由旬：一譯為「俞旬」、「由延」等，古印度長度計量單位，以帝王一日行軍路程為一由旬，約合四十里。
11牛頭栴檀：又作赤栴檀。栴檀為一種香木樹，因出牛頭山，故名。據說以此栴檀香塗身，入火坑而火不能燒。佛經中常將之比作為菩提。
12三毒：一、貪毒，二、瞋毒，三、痴毒。佛家認為此三者為一切煩惱之根本，故又名根本煩惱。以其能害眾生，有如毒蛇，故稱之為毒。
13三障：據《涅槃經》等說，即一、煩惱障，指貪、瞋、痴等慾念之感；二、業障，指五逆十惡之業；三、報障，指地獄、餓鬼，畜生等苦報。佛家認為這些是能障正道，有害善心者，故稱為三障。
14華嚴經：全稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教重要經典之一。有六十卷本（東晉·佛馱跋陀羅譯）、八十卷本（唐·實叉難陀譯）和四十卷本（唐·般若譯）。主要講佛陀的因行果德，如華壯嚴，廣大圓滿，無盡無礙。
15滴：滴水之意。
16翳身藥：即隱身藥。據古代印度相傅，以水磨此藥塗於眼瞼，其身即隱，人不能見。
譯文
第七、闡明三身三土之義。
問：今在西方淨土說法的阿彌陀佛是何種佛身?極樂國土上是什麼國土?
答：現在西方淨土說法的阿彌陀佛是報身佛，極樂世界莊嚴國土是報土。然而自古以來相傳，都說阿彌陀佛是化身佛，其教化的國土也是化土，這是很大的錯誤。如果真是那樣，則穢土也是化身佛所居之處，淨土也是化身佛所居之處，卻不知如來的報身該居於何種國土呢?現在我們依據《大乘同性經》，分辨確定報身和化身、淨土和穢土。經中說：「在淨土中成佛的都是報身佛，在穢土中成佛的都是化身佛。」此經中還說到，阿彌陀如來、蓮花開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來，以及已經在清淨佛剎得道的和將要得道成佛的，所有這些都是報身佛。
那麼什麼是如來化身呢?如所謂踴步健如來、魔恐怖如來等所有在穢濁惡世中，已經成佛或將要成佛者，他們顯現了從兜率天宮降世，住持一切正法、像法、末法等事相，這些都是化身佛。那麼如來的法身又是什麼呢?如來的真實法身無色無形、無所示現也無所依著、不可見也無言說、無住處、無生滅變化，這才是真法身之義。
原典
第七、略明三身三土義。
問曰：今現在阿彌陀佛是何身?極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛（1），極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傅，皆雲阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土（2）亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身，更依何土也?今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。經雲：「淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。」彼經雲，阿彌陀如來、蓮華開放星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清淨佛剎現道者、當（3）得道者，如是一切皆是報身佛也。
何者如來化身?由如今日踴步健如來，魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現成佛者、當成佛者，從兜率（4）下，乃至住持一切正法，一切像法，一切未法，如是化事，皆是化身佛也。何者如來法身?如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可見、無言說、無住處、無生無滅，是名真法身義也。
註釋：
（1）報佛：即報身佛，大乘佛教所說的三身佛之一（另外兩身是法和應身）。它以人所具有的真如本性，即佛性為依據，經過修習實證而成的佛果之身。是為酬報修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而稱為報身。
（2）穢土：是相對於淨土而言。佛家以佛所成就的國土為淨土，而以凡夫所居之世為穢土。穢土由瓦礫土石而成，此國土中充滿各種煩惱汙濁，因而稱穢土，如我們現在所居之世。
（3）當：應該、將要的意思。
（4）兜率：即兜率天。佛家所說的六慾天之一，據說此天有內外兩院，外院為欲界天的一部分，居住在這兒的天眾徹體光明，照耀世界。內院則是彌勒寄居和說法之處，也就是通常所說的「彌勒淨土」，或稱「兜率浮土」。
譯文
問：如說阿彌陀佛當為報身佛，那麼如來的報身應當常住不滅，但為什麼《觀音授記經》中說，阿彌陀佛入於涅槃後，觀世音菩薩相繼補住佛位呢?
答：這兒所謂涅槃，只是指報身佛所顯示的隱沒狀態，並非是真的滅度。這經中還說到阿彌陀佛入於涅槃後，還有善根深厚的眾生，仍能像以前那樣見到阿彌陀佛，這就是說明了阿彌陀佛並非真的滅度。
另外，《寶性論》中說到，報身佛可顯示五種狀態：為眾生說法的說法相、攝化眾生相好的可見相、度化有情的諸業不休息相、隨緣示現入滅的休息隱沒相、以不恆久長住的報身示現不實體相。這就是一個證明。
原典
問曰：如來報身常往，云何《觀音授記經》雲，阿彌陀佛入涅槃後，觀世行（1）菩薩次補佛處也?
答曰：此是報身示現隱沒相，非滅度也。彼經雲，阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故，即其登也。
又《寶性論》雲，報身有五種相：說法及可見、諸業不休息及休息隱沒、示現不實體，即其證也。
註釋：
（1）觀世音：俗稱觀音，是西方極樂淨土阿彌陀佛身邊的的上首菩薩，與大勢至菩薩一起為阿彌陀佛的二大脅侍菩薩。在中國佛教中，觀世音菩薩幾乎是家喻戶曉.在一般民眾心目中，他是一位大慈大悲、救苦救難的大菩薩。中國民間流傅首許多有關這位菩薩的故事，併成為小說、戲曲表現的題材。在大乘佛教典籍中，有許多關於觀世音菩薩的經典，其中最著名的是《妙法蓮華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，常被單獨印行流通。
譯文
問：釋迦如來的報身報土又在何方呢?
答：《涅磐經》說：「距離這兒四十二恆河沙那樣多佛國土的西方，有個叫做『無勝世界』的地方，那兒一切莊嚴景象如同極樂世界，找（即釋迦牟尼佛）的國土就在那兒。我只是為了教化眾生而來到此娑婆世界，這兒並非我的國土。一切如來也是這樣。」這就是一個證明。
原典
問曰：釋迦如來報身報土在何方也?
答曰：《涅槃經》雲：「西方去此四十二恆河沙佛土，有世界，名曰『無勝』，彼土所有壯嚴，亦如西方極樂世界，等無有異。我於彼土出觀於世，為化眾生故，來在此娑婆國土（1），但非我出此土，一切如來亦復是。」即其等也。
註釋：
（1）娑婆國土：又作娑婆世界，或譯作索訶、娑訶等，意為「堪忍」即指我們現在所居住的世界。佛家認為我們眾生所居的世界充滿苦難、罪孽深重，因此稱為「堪忍」。而佛、菩薩在此世界以無畏和慈悲精神忍受勞累，教化眾生，因此為名。
譯文
問：《鼓音經》說，阿彌陀佛有父母，可明知其不是報佛報土?
答：你只是看到了表面文句，而沒有深究經文的義旨，所以會產生這種疑問。真可謂差之毫釐，失之千里，要知道阿彌陀佛也具有三種佛身，在極樂國土出現的便是報身。現在所說有父母者，是在穢土中示現化身佛的父母。就如釋迦如來，在淨土中成就報身佛，但他來此方世界則示現有父母，成就為化身佛。阿彌陀佛也是這樣。
又如《鼓音聲經》說：「那時阿彌陀佛與諸聲聞弟子們在一起，其國號稱為『清泰』，聖王所住之城，寬廣有一萬由句。阿彌陀佛的父親為轉輪聖王，名叫月上，母親名殊勝妙顏。另有魔王名無勝，兒子名月明，有堂兄弟名寂意，阿彌陀佛的給侍弟子名無垢稱。」但上面所引，都是化身之相。如果是淨土，怎會有轉輪王及城中女人等呢?此文意思已經很明顯了，又何待你去分別呢?都是因為不善於究尋經文的義旨，致使迷惑於表面文句而產生錯誤的看法啊!
原典
問曰：《鼓音經》雲，阿彌陀佛有父母，明知非是報佛報土也?
答曰：子但聞名，不究尋經旨，致此疑，可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身，極樂出現者，即是報身。今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，應來此方，示有父母，成其化佛。阿彌陀佛，亦復如是。
又如《鼓音聲經》雲：「爾時阿彌陀佛與聲聞眾（1）俱，國號『清泰』。聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王（2），王名月上。母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多（3）名寂意,給侍弟子名無垢稱。」又，上來所引，並是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女人等也?此即文義炳然，何待分別?皆不善尋究，致使迷名生執也。
註釋：
（1）聲聞眾：即聲聞弟子，意為由聽聞佛陀言教而覺悟者，原指佛在世時弟子，後一般指以遵佛的說教修行，唯追求自我解脫的修行者。
（2）轉輪聖王：又作轉輪王、輪王等。古代印度神話中的聖王。據說當此王即位時，便由天感得輪寶（古代印度的一種兵器），此王即轉動輪寶而降伏四方，故稱轉輪王。輪寶有金、銀，銅、鐵四種，故轉輪王也相應有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王四種。
（3）提婆達多：又作地婆達多，調達等，據《佛本行經》和《大毗婆娑論》等記載，是釋迦牟尼佛的堂兄弟，後隨釋迦佛出家，修習神通。又曾另立僧團，與佛陀對抗，因此佛經中常將他作為惡友的代表。
譯文
問：如你所說，報身有隨機感而示現入滅的「隱沒休息相」，那麼淨土是否也有成劫、壞劫之變遷呢?
答：那樣的責難，自古至今，其義難通。雖然如此，我現在也試引經典為證，略加解釋，那麼，亦可知其大概之義了。譬如說，佛身是常住的，但從眾生角度來看，卻有涅槃之相。淨土也是這樣，其本體決無成壞之變，但從眾生角度看起來，卻有成有壞。如《華嚴經》所說：「如同見諸佛導師，因隨眾生心念變化而顯無量之色身。看佛國剎土也是這樣。」所以《淨土論》說：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形。」所以由此可知，若從法性淨土角度來看，則沒有什麼清濁之分；若從報土化土而言，才有穢淨之別。
又，泛言佛上，因所對眾生的根機感應不同，所以有三種差別：一是從修真而得的果報而言，名為報土。如同陽光照耀四方，諸佛法身就如太陽，所得報土有如陽光。二是從無忽然而有，名為化土。即如《四分律》中所說，錠光如來變化顯現提婆城與拔提城，兩城相近，互通婚配。後來忽然化現大火燒燬此二城，這是為使親生能看到世事無常，從而生厭離之心，歸向佛道。所以經中說：「或是為了使眾生洞察瞭然世事之無常，而化現劫火燒燬一切，除去眾生本來具有的世事恆常之想，讓他們明白世事無常的道理。或是為了濟度貧乏者，因而化現無盡寶藏，隨眾生之因緣而加以開導，令他們都能發無上菩提之心。」三是隱穢顯淨，如《維摩詰經》所說，佛以足趾按地上，使三千佛剎國土無不莊嚴清淨。
現今此無量壽國，就是其中第一種從修真而得之果報國土。何以能知呢?按《觀音授記經》說：「未來世觀音菩薩將成佛，以接替阿彌陀佛之位。」所以知足報土也。
原典
問曰：若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事?
答曰：如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然，今敢引經為證，義亦可知。臂如佛身常住，眾生見有涅槃。淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所見，有成有壞，如《華嚴經》雲：「由如見導師，種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。」是故《淨土論》（1）雲：「一質不成故，淨穢有虧盈。異質不成故，搜原則冥一。無質不成故，緣起則萬形（2）。」故知若據法性淨土，則不論清濁;若據報化大悲，則非無淨穢也。
又，氵凡明佛土，對機感不同，有其三種差別：一者從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者無而忽有，名之為化。即如《四分律》（3）雲，錠光如來，化提婆城與拔提城相近，共為親婚往來。後時忽然化火燒卻，令諸眾生，睹此無常（4），莫不生厭，歸向佛道也。是故經雲：「或現劫火（5）燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常。或為濟貧乏，現立無盡藏（6），隨緣廣開導，令發菩提心。」三者隱穢顯淨。如《維摩經》，佛以足指按地，三千剎上，莫不嚴淨。
今此無量壽國，即是從真垂報國也。何以得知?依《觀音授記經》雲：「未來觀音成佛·替阿彌陀佛處。」故知足報也。
註釋：
（1）淨土論：亦稱《往生論》，全名《無量壽經優婆提舍願生偈》，古印度世觀依《無量壽經》義所作的讚頌西方極樂淨土的著作。北魏菩提流支譯，是淨土宗的基本論著。
（2）指淨土與移土的關係，在本質上有三種不同。即㈠淨穢兩土由淨穢二業，令其自心變現作淨穢相，心淨土淨，心穢土穢，各由自心，心既有味，土寧稱一?如佛未以足指按地，穢盈而淨虧；佛以足指按地，淨盈而穢虧，故云一質不成故，淨穢有虧盈。㈡雖復淨穢兩心現淨穢二土，心有兩體，土成二相，然同處同時，不相障礙，不可言有淨處無穢、有穢處無淨。別處而現，而有障礙。以同處同時現淨穢故，故云異質不成故，搜原則冥一。㈢此淨穢二業，因緣差別，變現種種棘林、瓊樹、瓦礫、殊璣，從緣所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龜毛、兔角，遍計所執性悄有體無，無形質體，故云無質不成故，緣起則萬形。
（3）四分律：記載佛教戒律的著作，是中國佛教史上最有影響的一部戒律，也是唐代律宗依據的根本典籍。
（4）無常：佛教用語。佛家認為世界上一切事物現象都是因緣和合而成，所以一切事物現象都是剎那生滅流轉，處於不斷的變化之中，此即稱為無常。
（5）劫火：佛家所說壞動末期出現的三大災之一的火災。佛家認為，世界不在成、住、壞、空四劫中循環變化。到壞劫來臨時，有火災、水災和風災三在災毀滅世界。其火災起時，有七個太陽並出，焚燒此世界，自地獄直到天宮均被燒成灰燼，然後便進入空劫。
（6）無盡藏：即無窮無盡的財富寶藏。如《探玄記》十九說：「出生業用無窮，故曰無盡藏。」
譯文
第八、明阿彌陀佛清淨國土之果位包容天下，凡夫聖人均得往生此土。今此無量壽國是垂報阿彌陀佛功德之淨土。由於阿彌陀佛宏大誓願力的緣故，所以它包容通達上下，致令凡夫之善，也能獲得往生。由於通上之故，使天親、龍樹以及修行達到一定階位的各種菩薩得往生其處。所以《大經》說，彌勒菩薩問佛：「未知此娑婆世界有多少獲得智慧，達到不退轉果位的菩薩，得以往生極樂國土？」佛告訴彌勒菩薩：「此世界有六十七億這樣的不退轉菩薩，都將往生西方極樂。」如果更加廣引各部經典，則可知其餘諸方世界也是這樣。
問：既說阿彌陀佛清淨國土果位包容上下，不論凡夫聖人均得往生此土，不知是唯有修習至高至上的無相真理，才能得到往生呢？還是以凡夫所作之念佛名號、觀佛相好等事，也能往生其國？
答：凡夫的智慧淺顯，所以大多依靠唸佛觀相等有形相之功德而求極樂，定能得往生。然而依相而求往生，功力輕微，所以只能生有相之淨土，只見化身阿彌陀佛。因而《觀佛三昧經·菩薩本行品》中說，文殊師利菩薩對佛言：「要知道我於過去無數劫前，還是凡夫之時，當時有佛名寶威德上王如來。其佛在世時與現在的佛一樣，也是身長一丈六，身為紫金色，說三乘佛法，像釋迦牟尼佛一樣。那時其國有一位叫做一切施的長者，兒子叫戒護。當其子在母胎時，母因敬信佛法的緣故，預先為其子受了皈依佛、法、僧三寶的三歸依法。兒子誕生後，八歲時，父母恭請佛陀在家供養。此童子見佛後即行禮。因心中敬重佛，所以雙目凝視，不離佛身。由此一見佛故而得以除滅百千萬億無數劫生死之罪。自此以後常生諸佛浮土，能遇見如千百億恆河沙那樣多的佛陀。這些佛世尊都以自身美妙的形相來濟度眾生。
「那時戒護童子一一親自侍奉這許多佛，從不間斷，禮拜供養，合掌觀佛。由於因緣力的作用，又得遇無數佛，那些佛亦以美妙的色身形相來度化眾生，故而此後即得百千億唸佛三昧法門，又得無數咒語真言法門。既得這些法門，諸佛又出現在他面前，為他說至高至精的無相之義，他便於須臾間得首楞最三昧（謂能健步向前，迅速得道的禪定三昧）。當時那童子只因受了三歸之法，曾一度禮佛，並凝視洞觀佛身而心無厭倦之情。僅由此因緣，便值遇無數佛，更何況一心繫念，全心全意地思維觀察佛的色身呢?當時那位童子豈是別人，就是我的前生啊！』
這時佛世尊稱讚文殊菩薩說：「善哉善哉，你以一度禮佛的緣故，便得遇見無數諸佛，何況將來我諸弟子勤於觀佛唸佛呢?」佛又敕諭弟子阿難：「你將文殊師利的這些話語遍告大家，以及未來世的眾生。如有能禮佛、唸佛及觀佛者，當知此人即輿文殊師利一樣，當其來生轉世時，文殊師利等諸菩薩即成為其親教師。」以此經文可以證明，浮土與有相之士相通，得以往生是絕對無誤的。如果懂得以無相離念（摒棄需言形相而存在的最高真理）為本體而求往生淨土者，必然是上品往生人。
所以天親菩薩的《淨土論》，假如能洞察極樂國土阿彌陀佛，以及觀世音等菩薩的二十九種莊嚴清淨功德，就能懂得這許多莊嚴功德，可簡略歸結為具有無上智慧的清淨無為的諸佛法身。為什麼要從廣義、約略兩方面論述呢?因為，諸佛、菩薩具有兩種法身，一種稱為「法性法身」，另一種稱為「方便法身」。因方便法身的緣故而顯出法性法身，這兩種法身有區別，但不可截然分開，雖一體而又有差別，所以要從廣略兩方面講述。作為一個菩窿，假如不知道廣略相入的道理，則不可能發揮自利、利他的精神。無為法身就是法性身，因為法性寂滅，所以不能以各種形相來看待法身。由於法身無相的緣故，則能神通變化無固定的相貌，所以佛的各種相好莊嚴就是法身的體現。法身已不受知識之限制，所以能無所不知，因而佛的圓明之智，即是真實無假之智慧。
雖然知曉從緣起觀、總相別相等角度來看待此廣略二句，都體現了世事萬物之最高真理。領悟此終極真理，就可理解所謂三界親生，實際上是虛妄不實的現象。理解三界眾生都是虛妄不實的現象，就能產生真實慈悲之心。懂得了真實慈悲，才能發起真實歸依佛法之心。現在修行佛道者，無論是僧是俗，只要能懂得世事萬物的生滅和無生滅之理並不道背真俗二諦，多應是上品往生者。
原典
第八、明彌陀淨國，位該上下，凡壁通往者。今此無量壽國，是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善，並得往生。由該上故，天親（1）、龍樹（2），及上地菩薩，亦皆生也。是故《大經》雲，彌勒菩薩問佛：「未知此界，有幾許不退菩薩（3），得生彼國？」佛言：「此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆當往生。」若欲廣引，餘方皆爾。
問曰：彌陀淨國，既雲位該上下，無問凡聖，皆通往者，未知唯修無相得生？為當凡夫有相，亦得生也？
答曰：凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報化佛也。是故《觀佛三味經·菩薩本行品》雲，文殊師利（4）白佛言：「常知我念遇去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法（5），如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施，長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依（6）。子既生已，年至八歲，父母請佛，於家供養。童子見佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫舍。一見佛故，即得除卻百萬億那由他（7）劫生死之罪。從是以後，常生淨土，即得值遇百億那由他恆河沙佛。是諸世尊，亦以相好度脫眾生。
「爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜供養，合掌觀佛。以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇（8）佛，彼諸佛等，亦以色身相好，化度眾生。從是以後，即得百千億唸佛 三昧門，復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧（9）。時彼童子，但受三歸，一體佛故，諦觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數佛，何況繫念，具足思惟，觀佛色身？時彼童子，豈異人乎，是我身也。」
爾時世尊贊文殊言：「善哉善哉，汝以一禮佛故，得值無數諸佛，何況未來我諸弟子，懃觀佛者，懃唸佛者？」佛敕阿難：「汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮佛者，若能唸佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利，等無有異。捨身他世，文殊師利等諸菩薩，為其和上（10）。」以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。若知無相離念為體。而緣中求往者。多應上輩生（11）也。
是故天親菩薩論雲，若能觀二十九種莊嚴清淨（12），即略入一法句。一法句者，謂清淨句。清淨句者，即是智慧無為法身故。何故須廣略相入者？但諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。無為法身者，即法性身也。法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相。是故相好莊嚴，即是法身也。法身無知故，則能無不知。是故一切種智（13），即是真實智慧也。
雖知就緣觀總別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也。以知三界親生虛妄故，即起真實慈悲也。以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今之行者無問緇素（14），但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。
註釋：
（1）天親：又作世親，音譯名婆藪盤豆等。古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。先學小乘，後隨其兄改習大乘教義。所作《大乘莊嚴經釋論》、《十地經論》、《大乘百法明門論》、《二十唯識論》、《唯識三十論頌》等，都是大乘佛教的重要論著。另外還有《淨土論》一書，則是專門弘揚淨土教義的著作，為中國佛教浮土宗依據的主要論著之一。
（2）龍樹：一作龍猛、龍騰等。古代印度大乘佛教中觀學派的創始人之一。相傅他曾從「大龍菩薩」得「方等深奧經典」，後大力弘揚中觀學派教義。所作論著很多，有「千部論主」之稱。其中如《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，都是大乘中觀學派的重要論著。此外，他在《十住毘婆沙論》中，闡述難行道、易行道之說，後經曇鸞、道綽、善導諸師的發揮，成為淨土教義的重要內容。
（3）不退菩薩：梵語阿毘跋致，意為不退、不退轉。指修行精進，善根功德不斷增進而決不退失。不退菩薩是指已經修習到一定的陛位，其善根功德不再退轉的佛教行者。按淨土教義說，在我們這個世界修行，由於煩惱和各種無明業火的影響，修行不易，所修得的功德也不易鞏固，容易產生退失迴轉之意。但若往生西方淨土，一經往生，就得不退轉位，可使修行功德善根不斷增長，直到修成佛道，所以來生應常發願往生。
（4）文殊師利：即文殊菩薩。
（5）三乘法：指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞乘即小乘，因以聞佛陀之聲教而得悟四諦之理。緣覺乘又名獨覺，或辟支佛乘，因以感飛花落葉等自然現象，而悟十二因緣之理。菩薩乘又稱大乘，以無數劫之時間修六度萬行，使功德增長而證無上智慧。
（6）三歸依：即歸依佛、法、僧。表示以佛為師，以法為藥，以僧為友，是信佛者的最基本信仰要求。
（7）那由他：又譯作那由多、那述等。古印度計數單位，有多種不同說法，一說當千萬，一說為億，也有說為十萬者。
（8）阿僧祇：意為無央數，表示時間之久遠，無法以數計算。
（9）首楞嚴三昧：佛教所修諸三昧禪定中的一種，意為健行三昧、勇伏定等。據說修此三昧禪定，能使行者性堅固而諸魔不能侵。
（10）和上：即和尚。本意屬親教師，是對師父的稱呼。中國佛教中一般為對師長的尊稱，民間一般作為僧人的統稱。
（11）上輩生：是往生淨土者的等級之一。據《無量壽經》等說，往生淨土者按其業力和修行功德，可分為上、中、下三類。其上輩生者，多屬棄家離欲，發無上大心，一心專念無量壽佛者，此輩往生時，有阿彌陀佛和諸大菩薩親來接引，一旦往生即從蓮花化生，得不退轉位。
（12）二十九種莊嚴清淨：按世親《淨土論》說，極樂國土的莊嚴功德有十七種，如來的莊嚴功德有八種，菩薩的莊嚴功德有四種，合起來共二十九種。此二十九種亦稱為二十九句，這是廣而言之，有二十九種莊嚴清淨功德。但若略而說之，則可概括為一種，即後文所謂「一法句」。二十九句和一法句，雖有廣略之別，但兩者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差別即平等，平等即差別的佛法妙理。
（13）一切種智：指能把握世界一切現象的「空性」本質，又能洞察一切事物的因果、體性等無所不知的智慧和認識能力。
（14）緇素：僧俗之別稱。緇，黑衣，為僧眾之服;素，白衣，為俗家之服，故以緇素稱僧俗。
譯文
第九、辨明阿彌陀佛國土是否屬於三界範圍之內。
問：安樂國土在欲界、色界、無色界此三界中，屬於哪一界?
答：清淨國土，殊勝奇妙，超出世間。所謂欲界、色界、無色界乃是生死凡夫所居之黑暗住處。雖然其中有苦樂長短之區別，但統而觀之，仍然是具有煩惱、處在無休止的生死輪迴之途。禍福相倚，不斷循環。與畜生兇餓鬼共居之世，受汙穢濁垢薰染之氣。因果報應不斷，虛假偽妄相習，這是深可厭離的世界。所以淨土並不屬這樣的三界。又，依據《大智度論》雲：「生於淨土之眾生，因無慾，所以非欲界。因居於地，所以非色界。因有形相色身，所以又非無色界。」雖然說是居於地，但卻精勝妙絕，所以天親的《論》中說：「觀察淨土相狀，勝過三界之道。究竟有如虛空，廣大而無邊際。」
所以《大經》稱讚淨土說，淨土之神妙，廣大而不可以數計。其土由各種自然寶物合成。以佛的誓願力而起之功德莊嚴，故而應常稽首禮拜、信奉接受此清浮國土。清淨國土光芒照耀真奇妙，居於淨土的眾生心情寧靜舒適安樂，沒有四時之分。以自利利他之力功德圓滿，應當歸命此方便善巧莊嚴國土。
原典
第九、明彌陀淨國三界攝與不攝。
問曰：安樂國土，於三界中何界所攝？
答曰：淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡天之闇宅，雖復苦樂少殊，攸月短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際。雜生觸受（1），四倒（2）長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。又，依《智度論》雲：「淨土果報，無慾故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。」雖言地居（3），精勝妙豔，是故天親《論》雲：「觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。」
是故《大經》贊雲，妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，通悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。
註釋：
（1）雜生髑受：雜生即混雜而生，佛家以眾生受生方式，有胎生、卵生、溼生、化生四類，我們所居的娑婆世界，以地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣共居，四生雜處，故而稱為雜生世界。觸，在這兒指煩惱不淨，即所謂「觸汙」者。受指對所觸之境的領納。雜生觸受即指娑婆世界眾生及其所居之處的汙穢不淨。
（2）四倒：指眾生所具有的四種顛倒妄見。佛家視生命流轉，生滅變化為無常、苦、無我、不淨。但凡夫食著於生命，以為是常、樂、我、淨，故而為四顛倒妄見。
（3）地居：即居於土地之意。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於須彌山，故稱之地居天，自此以下即為地居。六慾天中的其餘四天，以及欲界以上的色界、無色界，都為空居。
譯文
第二大門中，可分為三部分論說。
一、明發無上菩提大心。
二、破各種具兄邪執。
三、以廣泛的問答解釋各種疑問。
第一、發無上菩提大心中，可分四點解釋，（一）明菩提心之功用。㈡說菩提的名相和本體。㈢論證各人發心有不同。（四）以問答解釋各種問題。
（一）所謂發菩提心之功用者，據《大經》說：「凡欲往生淨土者，都要以先發菩提心為根源。」什麼是菩提呢?即是無上佛道之名。如果想發心成佛的人，所發心願必定廣大周遍，包容宇宙一切事物。此心達到至極時，則與虛空一樣。此心長遠，一直延伸至未來。此心普備，遠離聲聞、緣覺兩乘人仍然殘留的諸障。如能一發此心，就能解脫無始以來的生死輪迴，所有功德都轉向無上智慧，皆能到達佛的果位，絕不失滅。譬如將花送至色界五重淨居天處後，世界上任何大風都吹不到那兒，故此花永不枯萎。好像神龍居住之靈河，即使遇上大旱之年，河中之水仍不乾竭。
㈡說菩提之名相宜體。所謂菩提者有三種：即法身菩提、報身菩提、化身菩提。法身菩提就是佛法的至高至極之真理本體。其自性清淨無染汙穢垢，其理出於天然真實，不憑藉修習而成，故稱為法身。以佛法之道能契合此真理本體，故稱為菩提。所謂報身菩提者，備修各種功德而獲得報佛之果，以此果位酬報所修之功德，因而稱之為報身。因功德圓滿通達而無任何障礙，故名為菩提。所謂化身菩提者，是因成佛的果報而產生各種功用，這些功用能通向任何根機，所以稱為化身。因有益於事物圓滿通達而名為菩提。
㈢說明各種發心有不同。現在所說的修行者娶心有三種：一是能通達事物之有無，從根本上來講是自性清淨。二是緣於修習各種法門，包括八萬四千各種能通達到涅槃彼岸的方法。三是以大慈大悲之心為本，以恆常發運載有情眾生，濟度生死海，到達涅槃彼岸之心。此三種發心能輿大菩提相應，所以名為發菩提心。又，依據《淨土論》，今言娶菩提心者，就是誓願作佛之心。願作佛之心，就是濟度眾生之心。濟度眾生之心，即是導引眾生信奉佛國淨土之心。現在既然要發願往生淨土，所以必須先發此菩提之心。
（四）問答解釋。
問：如備修各種功德，即能領悟無上真理而成佛，那為什麼《諸法無行經》說：「如有人想求無上真理，即是遠離了無上真理。此人離開真理有如天地一般遙遠。」
答：終極的真理本體，無形無相，如先以一定的形相概念去追求它，當然不能獲得。所以說離真理越來越遠了。因而經中說，菩提本身不可以以心去獲得，也不可以以身去追求，現在所說的修行者雖知以修行求往生，但因清楚地懂得真理本體雖不可追求，然而仍不排除通過現象來顯示，所以備修各種功德也能因感而悟。故《大智度論》說：「如人見般若智慧，他的見解仍末透徹，仍然有煩惱的束縛。如不見般若智慧，更是身心受了百般束縛。若人見般若之智，是得到了解脫;如已無智慧和解脫的對待，也是得到解脫。」龍樹菩薩解釋說：「如不能超越此四句義，即會受到了束縛;若能泯絕此四句的解脫和束縛的真義，則是真解脫。」今以追求至極真理而能如此修行，便是不行而行，道是符合真俗二諦之大道理的。
又依天親所作《淨土論》：「凡欲發心追求終極真理者，有二重意義：一、是必須遠離三種與此真理相違的見解，二、是須知三種隨順符合此真理的法門。」遠離哪三種與真理相違的見解呢?一是通過了知諸法實相而不求自樂，遠離一切認為有生命主宰，因而貪戀於自己血肉之身的錯誤認識。二是依慈悲之心拔除一切眾生之苦，遠離那種不去安慰眾生之心的錯誤。三是依據方便門，以憐憫一切眾生之心，遠離那種過分看重自己，恭敬供養自己的錯誤之心。以上三者即是遠離三種與菩提法門相違背的見解。
隨順菩提真理法門者，即是修行者遠離以上三種相違的見解，所得的三種符合菩提真理的法門。哪三種呢?一是未受染汙的清淨之心，不焉自己追求諸般樂事。菩提真理是清淨無染汙的，如為自己追求諸樂，即是違背了菩提門。所以無染汙之清淨心即是隨順至極真理的法門。二是安於清淨之心，為了拔除一切眾生之苦。菩提智慧要使一切眾生安於清淨之處，若無拔除一切眾生脫離生死苦海之心，便是有違菩提之智。所以拔除一切眾生苦是符合菩提真理的。三是樂於清淨之心，希望一切眾生都能悟得至極真理。所以引導眾生往生阿彌陀佛國土。至極真理才是真正恆常歡樂之處，如不令一切眾生都能獲得這種真正的恆常歡樂，則是有違菩提法門。這種真實的歡樂是怎麼得到的呢?主要是依大義門。所謂大義門，即是那安樂佛國。所以使一心專注，願生極樂佛國，是希望早日得到此至極無上之真理啊！
原典
第二大門中，有三番料簡：
第一、明發菩提心。
第二、破異見邪執。
第三、廣施問答，釋去疑情。
就初發菩提心，內有四番：一出菩提心功用，二出菩提名體，三顯發心有異，四問答解釋。
第一齣菩提心功用者。《大經》雲：「凡欲往生淨土，要鬚髮菩提心為源。」云何?菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界（1）；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障（2）。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五淨（3），風日不萎；附水靈河（4），世旱無竭。
第二齣菩提名體者。然菩提有三種：一者法身菩提，二者報身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如實相，第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。
第三顯發心有異者。今謂行者修因發心，具其三種：一者要須識達有無，從本已來自性清浮。二者緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜（5）門等。三者大慈悲為本，恆擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》雲，今言發菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度眾生心。度眾生心者，即攝取眾生生有佛國土心。今既願生淨土，故先鬚髮菩提心也。
第四問答解釋者。
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故?《諸法無行》雲，「若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天輿地。」
答曰：菩提正體，理求無相，今作相求，不當理實，故名人遠也。是故怨言，菩提者，不可以心得，不可以身得也。今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》雲：「若人見般若，是則為被縛（6）；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。」龍樹菩薩釋曰：「是中不離四句者為縛，離四句者為解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不違二諦大道理也。
又依天親《淨土論》雲：「凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者先須離三種與菩提門相違法，二者須知二種（7）順菩提門法。」何等為三?一者依智慧門（8），不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故，是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三?一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清浮心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
註釋：
（1）法界：指宇宙間一切事物或一切諸法的本體。
（2）二乘障：二乘指聲聞乘和緣覺乘。大乘佛教認為此二乘人唯求自利，障蔽了迴向大乘，追求無上智慧功德的成佛之性，因此稱為二乘障。
（3）寄花五淨：五淨指五淨天，即色界第四禪中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天五者，這是聖者所居之天，世界大風災也吹不到此天，故將花寄於此處，能恆常而不枯萎。
（4）附水靈河：靈河指有神龍所居之河川，因龍的神通力故，即使遇大旱之時，此靈河之水也不捨幹竭。
（5）波羅蜜：或作波羅蜜多，意為到彼岸，度無極，或簡稱為度。指大乘菩薩所修之行。佛家認為菩薩所修之大行，能從生死此岸到達涅槃的彼岸，故名。這種修行之實踐有多種，或概括為六波羅蜜（六度），或有作十波羅蜜。這兒所謂八萬四千波羅蜜門，是泛指常修的法門眾多。
（6）縛：指一切煩惱。佛家認為煩惱能使人的身心受到限制，不得自在，因此稱為縛。
（7）二種：原文如此。據下文之意看，此「二」當為「三」之誤。
（8）智慧門：以懂得和把握諸法實相、即至高之理為智慧門，在某種程度上與「般若」同義。入於智慧門，則不厭生死，不樂涅槃。
譯文
第二破各種異見邪執。其中可分九點論辨。（一）破錯誤地認為大乘無相的異見偏執。㈡會通解釋菩薩因見眾生心生愛著而起之大悲心。㈢破錯誤認識心外無法的見解。（四）破寧願投生穢土而不願往生佛國浮土的錯誤見解。（五）破認為如往生淨土因唯有喜樂之事，便會妨礙修道的錯誤見解。㈥破認為求生淨土只是小乘佛法的錯誤見解。（七）破唯願生兜率天宮，而不願歸向西方安樂國土的錯誤認識。（八）闡述如求生於十方諸佛淨土，不如專求往生西方淨土。（九）分辨所謂別時之意。
（一）破認為大乘無相的錯誤觀點。其中可分二點說明：一是總的論述，欲令後代學佛者明識是非，去邪向正。二是廣泛聯繫各種實際情況加以分析，顯示正確之見，破除邪見。
先作總論述，大乘佛法深奧微妙，各種概念有如塵沙之多。所以《涅槃經》說：「一個名詞有許多含義，一個意思可用許多名詞來表達。」應該廣泛研讀諸部經典，方能見多而識廣，通曉各種義旨。大乘經典不像小乘經典或世俗的書籍那樣意義淺顯，一讀就識其義，有何深義可談。但因淨土之說精妙幽深，各部經論中說得不明顯又分散，以致凡夫以世俗情理作種種猜度，故唯恐由於謅語流言紛紛四起，繁多的盲目偏執，內心昏亂，缺乏智慧，妨疑眾生以求往生，所以現在且略舉數例，一一加以破斥。
首先是破錯誤地認為大乘無相者。
問：或有人說，大乘佛法不以形相而求，故不應作此土彼土之觀。如果發願往生淨土，便是以形相而求，只是徒增導致生死輪迴之世俗之舉，又何必求之呢?
答：這樣的看法其實是錯誤的。為什麼呢？一切諸佛說法，大致有兩種緣：一是依據諸法的本性真實之理，二是必須隨順真俗二諦，即從真理及世俗兩個角度來看問題。那種認為大乘佛法不作此土彼土差別的見解，是依據諸法本性真實之理而言，然而詆譭不以緣求往生者，即是不隨順二諦之羲。那樣的看法是墮入了斷滅空的見解。故而《無上依經》說，佛告訴阿難，一切眾生若起「我見」（執著於有精神之主宰實體之我的見解），儘管其大如須彌山，我對他仍有信心。為何這樣說呢?因為此人雖然未能很快得到解脫，但並未執無因果的邪見，所以仍然能有機緣得聞佛法。但若有人一旦墮於「空見」（認為一切事物現象絕對虛無，無任何因果報應可言的觀點），哪怕只有一絲一毫，也是絕不允許的。為什麼呢?因為這種見解斷滅了因果關係，必然墮於畜生、餓鬼等惡道中，他將來投生之處，必是背雕我教化的地方。
因而奉勸各位修行者，從真實義理上講，雖然是不生不滅，但依真俗二諦的道理而言，並不是無緣而求，一切眾生都可得以往生的。所以《維摩詰經》說：「雖然洞觀諸佛國土以及眾生，都是虛假不實，但也要經常以修習往生淨土來教化眾生。」這部經中還說：「雖然並不造作任何業力，但仍以有情之身示現於世，這就是菩薩行。雖不生起諸行，但並不放棄一切善行，這就是菩薩行。」這是確切的證明。
原典
第二、明破異見邪執者，就中有其九番：第一、破妄計大乘無相，異見偏執。第二、會通菩薩愛見大悲（1）。第三、破繫心外無法。第四、破願生穢國，不願往生淨土。第五、破若生淨土，多喜著樂。第六、破求生淨土非是小乘。第七、破求生兜率，勸不歸淨土。第八、會通若求生十方淨土（2），不如歸西。第九、料簡別時之意。
第一、破大乘無相妄執者，就中有二：一總生起。欲令後代學者，明識是非，去邪向正。第二廣就係情，顯正破之。
一總生起者，然大乘深藏，名義塵沙，是故《涅槃經》雲：「一名無量義，一義無量名。」要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，案文畢義，何意須然。但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀（3），百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少壯，一一破之。
第一、破妄計大乘無相者。
問曰：或有人言，大乘無相，勿念彼此，若願生淨土，便是取相。轉增漏縛，何用求之？
答曰：如此計者，將謂不然。何者?一切諸佛說法，要具二緣：一依法性實理，二須順其二諦。彼計大乘無念，但依法性。然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空（5）所收。是故《無上依經》雲，佛告阿難，一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼，何以故？此人雖未即得出雕，常不壞因果，不失果報故。若起空見（6）如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必揹我化。
今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》雲：「雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」又，彼經雲：「雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」是其真證也。
註釋：
（1）愛見大悲：指菩薩以眾生心生愛著，因而生悲憫之心，稱之愛見大悲。其中愛是思惑，見是見惑，因其未斷見、思二惑，所以此悲心亦是虛妄不實，因此後文說當拾離。
（2）十方浮土：十方為上下四維八方。大乘佛教認為十方世界都有佛陀說法，每一個佛都各自有其佛國淨土，故稱十方淨土。
（3）刀刀：一作刁刁。動搖貌。
（4）漏縛：漏即洩漏，縛為盤縛，均為煩惱之稱。佛家認為，眾生因煩惱纏身，使心流轉，散失不絕，所以稱為漏；又因煩惱所纏，身心被縛，不得自在，因而稱縛。
（5）滅空：即斷滅空。是一種否定因果作用的邪見。佛家以因果解釋事物的生滅變化，由因果相續，故非斷非滅。持斷滅空者，被認為是邪見中極惡者。
（6）空見：執著於「空」的見解。
譯文
問：現在世間有人修習大乘無相之義，也沒有彼此之念，所以全然不守持各種戒律，此事常如何看待呢?
答：這種觀點危害很大。為什麼呢?如《大方等經》說，佛為在家信男制訂戒律，不得到寡婦、處女之家去，不得與酒館、染坊、油坊、皮革坊等交往。阿難問佛說：「世尊是為什麼樣的人制訂如此戒律呢?」佛告訴阿難：「凡修行者有兩種，一是在家修行者，二是出家修行者。對出家之人，我不制止他們與以上諸種人的交往，但在家修行者則要禁止。為什麼呢?因為一切眾生都如同我子，佛是一切眾生的父母，制訂這些規制戒律，是為了使他們能早日脫離此世而得涅架之故。」
原典
問曰：今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相（1），是事云何？
答曰：如此計者，為害滋甚。何者？加（2）《大方等經》雲，佛為優婆塞（3）制戒，不得至寡婦處女家，沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：「世尊為何等人制如斯戒？」佛告阿難：「行者有二種，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子，佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間，得涅槃故。」
註釋：
（1）戒相：持戒之相狀，與戒體相對。戒體為持戒者內心產生的於戒法的信念和意志，戒相則是持戒者外在的儀態相狀。
（2）加：當為如。
（3）優婆塞：意為清信士、近事男。佛家稱歸依三實，信奉佛教的男性在家信徒。
譯文
㈡解說菩蘑因見眾生心生愛著，而起大悲之心。
問：依大乘佛法聖教，諸菩薩若因眾生之愛著而起大悲之心，則應該舍離。今勸眾生往生佛國淨土，豈不是墮於貪愛之見嗎?怎麼才能免除此世欲煩惱之累呢?
答：菩薩修行諸法，其功用有兩種。哪兩種呢?一是證悟至高佛法真理，二是具有拔濟眾苦之大悲心。以修習證悟至高佛法真理的緣故，雖然流轉於六道生死之中，但並不受世欲煩惱所束縛。又因以大悲之心掛念眾生的緣故，而不馬上去證悟涅槃永恆的奇妙境界。所以菩薩雖然處於世俗與真實二諦之中，但常能巧妙地取捨於有無之間，而獲得非有非無的中道，並不違背佛法之理。
所以《維摩詰經》說：「譬如有人，想在空地上建造宮舍，可以隨其意願而造。但如要在虛空中建造，終究是造不成的。」菩薩也是這樣，為了成就眾生獲得解脫，寧願求生佛國淨土，以願取佛國淨土，即非在虛空中建舍一樣的道理。
原典
第二、會通菩薩愛見大悲者。
問曰：依大乘聖教，菩薩於諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離（1）。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取相？若為免其塵累（2）也？
答曰：菩薩行法，功用有二。何者？一證空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所繫。二以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙拾有無，取拾得中，不違大道理也。
是故《維摩經》雲：「譬如有人，欲於空地造立宮舍，隨意無礙。若於虛空，終不能成。」菩薩亦如是，為欲成就眾生故，願取佛國。顧取佛國者，非於空也。
註釋：
（1）語見《維摩經·問疾品》。原文為：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。」
（2）塵累：喻為煩惱惡業等所累。
譯文
㈢破認為心外無法的錯誤見解。其中分二重加以說明：一破此虛妄的觀點，二問答解釋。
問：或許有人說，所觀之淨土境界，如從內心的角度而言，心和境是融通的。清淨之心即為淨土，此心之外別無他法，何須必有西方淨土?
答：但就法性而言淨土，其理和體虛空含融，圓滿無偏，此就是無生之生（即指離開六道四生之途的所謂生），只有上等根機之人才能進入。所以《無字寶篋經》說：「『善男子，還有一法，是佛陀所覺悟之法。即所謂一切事物既不去也不來，無因又無緣，不生也不滅，即無思又無不思，不增也不減。』佛告訴羅睺說：『你如今信受奉持我所說的這一正法之義否?』這時十方有九億數的菩薩齊聲回答說：『我們都能守持這一法門，當為眾生廣泛傅播流通不絕。』佛世尊又說：『像這些善男子等，為了肩負發揚佛法真理之故，即得伶俐善辯之口才，並能證得諸佛清淨無垢的佛世界。此人命終之時，就能見到阿彌陀佛與諸菩薩聖人出現於眼前，就能往生西方淨土。』」而中下根機之人，未能破除有相之見，所以必須依靠信奉佛法的因緣而求往生淨土，雖然得以往生彼佛國土，但仍居於有相之土。又說：『如由緣而求本，即是心外無別法;若以二諦之理去理解其義，即淨土也無妨是心外之法。」
其二，問答解釋。
問：上面所言離六道四生的無生之生，唯上等根機的人才能進入，而中下根機不堪入者，是直接因人約法作此判斷呢?還是也有聖人之教來證明的?
答：依《大智度論》而言：「新發意的菩薩，其根機淺而見解薄弱，雖然已經發心追求佛法真理，然多願往生於佛國淨土。」這是什麼意思呢?譬如一個嬰兒，如離開父母的養育，即或不幸墮坑落井，或遭火災、蛇咬等難，或因沒有奶吃而餓死。必須依靠父母的精心養育，方能長大，紹繼家業。菩薩也是這樣，如能發無上智慧之心，多願往生於佛國淨土，與諸佛相親近，使自身不斷積累增長功德，才能繼承光大菩薩家業，濟度十方眾生。由於有這些益處，所以多願往生佛國淨土。又，此《論》中還說：譬如一個雛鳥，羽翼尚未長成，不可逼令它遠飛翱翔。必須先於林間樹叢中往來飛行，待得羽毛豐滿，翅翼長成，方可離開樹林，遨遊高空。新發心意的菩薩也是這樣，須先乘其願而求生於佛前，待功德積累，法身成長，便可隨機感應而獲益。
又，阿難對佛言：這種最高的無相真理在何處才說?佛言：如此教義法門要到修行獲得不退轉地位時才說。為什麼呢?因為若新發意菩薩，聽聞此遠離諸相的真理之義，所有清淨善根都會沒滅。此外，只要一旦往生佛國淨土，一切世事都已完畢，何用論諍此深淺之理呢?
原典
第三、破繫心外無法者，就中有二：一破計情，二問答解釋。
問曰：或有人言，所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是，心外無法，何須西入？
答曰：但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生（1），上士堪入。是故《無字寶篋經》雲：「『善男子，復有一法，是佛所覺。所謂諸法不去不來，無因無緣，無生無滅，無思無不思，無增無減。』佛告羅瞯羅（2）言：『汝今受持我此所說正法義不？』爾時十方有九億菩薩，即白佛言：『我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。』世尊答言：『是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辨才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得往生也。』」自有中下之輦（3），未能破相，要依信佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相土（4）。又云：「若攝緣從本，即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。」
二問答解釋。
問曰：向言無生之生，唯上士能入，中下不堪者，為當直將人約法作如此判，為當亦有聖教來證？
答曰：依《智度論》雲：「新發意菩薩，機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。」何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮陒落井、火蛇等難，或乏乳而死，要假父母摩洗養育，方可長大，能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多願生也。又彼論雲：譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔。先須依林傅樹，羽成有力，方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益。
又，阿難白佛言：此無相（5）波羅蜜，在何處說？佛言：如此法門，在阿毗跋致地中說。何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根，悉當滅沒也。又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也。
註釋：
（1）無生之生：佛家謂涅槃之理，本無生滅，故稱之為無生。然佛陀為教化眾生，乃以化佛示現於世，此即為無生之身。此外，眾生往生於佛國淨土，得不退轉位，將來必定成佛，此類之生，亦是無生之生。
（2）羅睺羅：也作羅怙羅等，為釋迦牟尼佛在俗時的兒子，後隨釋迦出家修道，產成為佛的十大弟子之一，因其不毀禁戒，誦讀經典、咒語不懈，故被稱為「密行第一」。
（3）中下之輦：原文輦當作輩，指往生西方淨土者的等級，見前文，「上輩生者」之注。
（4）相土：與性土相對，謂有相狀之國土。性土是以法性之理而成，法性之理無穢無淨，是究竟光明之佛土。相土則因眾生之心行而有穢和淨之差別。
（5）無相：指佛家所說的至高真理、涅槃境界。因至極之理，離言絕相，故稱之為無相。
譯文
（四）破寧生於穢汙國土而不願往生佛國淨土的錯誤見解。
問：或有人言，寧願生於穢國以教化眾生，不願往生佛國淨土，這種看法是否正確?
答：這也是徒然的。為什麼呢?若其身已修至不退轉位時，為了教化雜惡眾生的緣故，能處染汙之處而不受染汙，逢諸惡而不生驚變。如鵝鴨入水，水不能使之溼，這樣的人，才能處穢而拔眾苦。若是一般凡夫，只怕他自己把握不住，遭逢諸苦即生變故，如欲清度他人，便輿之一齊沉淪，好像趕雞入水，其羽毛怎能不溼呢?
所以《大智度論》說：「若凡夫發心，願在穢土之中拔濟眾生，諸佛聖意不許。」為什麼呢?龍樹菩薩解釋說：「譬如有四十里冰，有一人以一升熱水澆於冰上，當時似乎使冰溶化了些，但若經過一夜，到次日天明時，此處之冰反比其它地方高些。凡夫在穢土中發心救度眾苦也是這樣。以貪、瞋境界多違背佛理之故，以致自身生起煩惱而返墮於惡道之故。」
原典
第四、破願生穢土，不願生淨土者。
問曰：或有人言，願生穢國教化眾生，不願往生淨土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染不染，逢惡不變。如鵝鴨入水，水不能溼。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒。如似逼雞入水，豈能不溼？
是故《智度經》雲：「若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。」何意然者？能樹菩薩釋雲：「譬如四十里冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦亦復如是，以貪瞋（1）境界違順多故，自起煩惱，返墮惡道故也。」
註釋：
（1）貪瞋：都是佛家所說的根本煩惱，見前文「三毒」條注。