大乘大義章 13 第十七章次問遍學並答

13第十七章次問遍學並答

譯文

　　 遍學菩薩雖然已經進入無間道和解脫道，對這二道的內容都已知道也已照著做，但下去證入涅槃。為什麼呢?因為要度脫眾生，本來就不打算證入涅槃。對涅槃之理研究透徹了，自然返回來不入涅槃。這就像入滅盡定，先有不滅之心，入定時此心暫時消失，一旦出定，此心自然又發。

　　 慧遠問道：比如菩薩得無生法忍，觀諸法(世間一切現象)都空，從來便不生不滅。聲聞、辟支佛二乘，觀諸法卻是有生有滅的，他們沒有知無生法的智，沒有斷除生滅觀。怎樣才能具有這種智和斷，也得菩薩的無生法忍呢?

　　 羅什答道：聲聞、辟支佛觀諸法雖然有生有滅，和觀諸法無生無滅沒有什麼區別。為什麼這樣說呢?因為結果是一樣的。比如，由苦諦觀苦，苦有生有滅，觀透徹了，便明白這都是因緣和合或離散造成的生滅，其實，苦本身無生無滅，無有自性，本來是空。不只苦諦如此，集諦、道諦也是空，都是為了悟解滅諦才觀這三諦的。所以經說，知道苦諦，應該見到人生如惡如賊，都是虛妄；知集諦後，應該斷除對人生的貪戀；知道諦後，應該知道如何修行：知滅諦後，應該知道證入涅槃。

　　 又，聲聞經說，入涅槃時，以空空三昧等，舍去道諦的八聖道分。由此可見，滅諦是真正的無上之法，其余苦、集、道三諦都是虛妄不實的。如三諦是實，不應該有所舍棄，既然舍棄，可見不實。有的經說三諦是實，這是為了引導眾生擺脫顛倒之見，如果從諸法實相來說，這三諦並非佛法的精髓。只有對諸法不接受，不貪著，不去管它們是什麼樣子，才是佛法的真理。何必管它們是什麼樣子呢，它不生不滅，它的樣子也就是那麼個不生不滅的空相罷了。懂得諸法不生不滅，以及涅槃空相之理，這兩種的結果都同樣歸于無相解脫門。

　　 又，聲聞經說，無常就是苦，苦就是無我，無我必定無我所，無我所當然是觀一切皆空，不可接受，不可執著。而不可接受，不可執著，就是觀一切法不生不滅，也就是無生法。

原典

　　 遍學①菩薩雖入二道②，悉行悉知，而不決定取泥洹證。所以者何?本有不證之心，不舍一切故。理窮則返。如入滅盡定③，先期心生，設復暫滅，時至則發。

　　 遠問曰：如菩薩觀諸法空，從本以來，不生不滅，二乘道者觀法生滅，何得智及斷，是菩薩無生法忍④?

　　 甚答曰：二乘雖觀生滅，不別于不生不滅。所以者何?以純歸不異故。如觀苦生滅，觀盡不生不滅，但為盡諦，而觀三諦。是以經言，苦諦知已，應見如惡如賊，皆為虛妄，集諦知已應斷，道諦知已應修，滅諦知已應證⑤。

　　 又，聲聞經言，入泥洹時，以空空三昧等，舍于八聖道分⑥。以是故言，儘諦為真無上之法。若三諦是實，不應有舍，舍故則非實也。經言實者，欲為顛倒故，于實法相，則非諦也。若不受不著，而不取相，則為真諦。不生不滅，其相亦然。二皆同歸無相解脫門⑦。

　　 又，聲聞經言，無常即是苦，苦即是無我⑧，若無我則無我所，無我所者，則為是空，不可受著。若不受著，則是不生不滅。

注釋

　　 ①遍學：研修真理，慕求勝見，稱為學。菩薩遍學聲聞、緣覺二乘以至外道神通諸善之法等，以成就一切智，稱為遍學。遍學即學遍。

　　 ②二道：指無間道、解脫道。其智不為惑所間斷，稱無間道。其智離系縛之惑，稱為解脫道。依《俱舍論》說：三界分為九地，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相續所得之智為解脫道。

　　 ③滅盡定：又稱滅受想定，為二無心定之一。得不還果(阿那含)以上的聖者，作假入涅槃之想而入于此定，最長者七日，心及心法一切都滅。

　　 ④《摩訶般若波羅蜜經·遍學品》：「須菩提，是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。」慧遠的問題是針對這一段論述提出的。

　　 ⑤八摩訶般若波羅蜜經·遍學品》：「苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。」

　　 ⑥空空三昧，見本書第十章〈次問羅漢受決並答〉注④。八聖道分，見本書第四章