大乘大義章 9 第十三章次問如、法性、真際並答
9第十三章次問如、法性、真際並答
譯文
慧遠問道：經說「法性」，說的是有佛無佛，「法性」永恆存在。說「如」就很清楚，說知「如」可以為佛。說「真際」，便說真際不受證。這三種說法不同，可以請您闡明這三個詞的含義嗎?又問：法性永恆存在，意思是有呢?還是無呢?如果是無，則如同虛空，沒有什麼東西存在，便不應該說法性永恆存在。如果說是有而永恆存在，便墮於常見：如果說是無而永恆存在，便墮於斷見；如果說不有不無，就一定是和有、無都不同的另一種境界。追問起來，覺得追問越深越不明白。想來在有與無之間的「不有不無」境界，按照因緣來說是應該存在的。
羅什回答道：「如」、「法性」、「真際」這三個詞的含義，前面已經說過。關於這個問題，《大智度論》也曾多處解釋。說來說去，主要的意思是說：所謂「斷一切語言道，滅一切心行」，這就叫諸法實相，這個諸法實相的假名便是「如」、「法性」、「真際」。其中，沒有什麼「非有非無」，更何況什麼「有」、「無」呢?若是憶想分別（在主觀想像中區別事物），可以提出有、無的問題，若是按照佛法，以法性為寂滅相，就不會提出這樣的問題。提出有、無這種戲論，就離開佛法了。《大智度論》中談種種道理，都是為了破除有、無的觀念。這種已破除的觀念，不應該再提出來問。如果一定要作出回答，也不會有什麼別的新內容，要是用別的新內容回答，便不是佛意，而和外道所說相似了。
現在大略談談法相的這三個不同的名詞。一切諸法（萬事萬物）的本性都是不真實的，都是「空」。「空」不是一無所有，不等於零，而是說諸法沒有自性，沒有生滅，只能說它有點像某物的樣子（如）。所以，要是真正悟得諸法這種本性、本相的人，便會堅決排除一切議論，把諸法叫做「如」。意思是說，像它的樣子。只是像它的樣子，不能當真。這是諸法的本性，不是那個人想出來的。諸菩薩有利根的，推究諸法的「如」相是空相、寂滅之相，這個空相、寂滅之相為什麼抓不住又丟不掉呢?諸菩薩推究下去，便知道原來諸法的「如」相，乃是它的本性。例如，地是堅性，水是溼性，火是熱性，風是動性，火熱上升，水流向下，風動傍行，這些諸法之性，是它們的本性，諸法本性各「如」它的樣子，叫做「法性」。諸菩薩懂得法性，心定下來，把法性這個一般原理運用到一切具體的法中，推究到頭，徹底地悟解了一切具體的法本性都是空，再沒有什麼可推究的了，這就叫「真際」。因此，從根本上說，就是一個諸法實相，按悟解程度的不同而有了「如」、「法性」、 「具際」三個名稱。就像一個佛道，分別上中下，稱為菩薩、辟支佛、聲聞三乘一樣。這三個名稱中，初等是「如」，中是「法性」，最後是「真際」。「真際」為上，「法性」為中，「如」為下，按觀力的深淺而有差別。
又，天竺以語音相近者作為名字。所以說，知諸法「如」，叫做「如來」。「如」正遍知一切法，所以叫做「佛」。
又，小乘經中也講「如」、「法性」。如《雜阿含》中一位比丘問佛：世尊，這十二因緣法，是佛所作?還是別人所作?佛說：比丘，這十二因緣，下是我所作，也不是別人所作。不管有佛無佛，諸法的法性都是「如」，法性常住世間，水恆存在。所謂「此事有所以此事有，此事生所以此事生」，以無明為因而有識，以至生為因而有老死，因為這些因緣所以有諸苦惱;「此事無所以此事無，此事滅所以此事滅，如無明滅所以諸行滅，以至老死滅，最後滅諸苦惱。」佛為眾生演說這些真理，好像太陽照耀萬物，萬物的長短好醜都顯露了出來，但長短好醜並不是太陽所作。這些真理也本來就是如此，不是佛所作。就像這樣，聲聞經中說，世間本來常有生死法，無時不有，都不是佛所造。這就叫有佛無佛相常住。
至於「真際」，那就只有大乘法講了。由於法性無量，普遍存在於一切法之中，如同大海之水。諸賢聖按照各自的智力，所得有多有少。聲聞、辟支佛二乘之人智力差一些，不能深入法性，就去求證，證知如實的空理最為微妙，於是深厭因緣和合、有生滅變化的有為法，決定以「空」為真，不再去深求。諸菩薩有大智力，深入法性，不是到那裡便在那裡為證。雖然深入，也不是悟解了什麼新的道理，只不過深入一些，就像飲大海水，有飲多飲少的差別，沒有別的性質上的不同。
又，菩薩在順忍位時，還未得無生法忍，觀諸法實相，所悟得的是「如」。得無生法忍，繼續深觀，所悟得的就變為「法性」。到坐道場之時，於一切法中普遍證得法性，所悟得的便稱為「真際」。如果沒有證得真際，即使已悟法性，也還是菩薩，未得佛果。到坐道場時，諸佛以一切智悟得無量法性，才從菩薩道出來，談得上佛道。
原典
遠問曰：經說法性，則雲，有佛無佛，性住如故①。說如則明，受決為如來②。說真際，則言真際不受證。③三說各異，義可聞乎?又問：法性常住，為無耶?為有耶?若無，如虛空，則與有絕，不應言性住。若有而常往，則墮常見④；若無而常住，則墮斷見;若不有不無，則必有異乎有無者。辨而詰之，則覺愈深愈隱。想有無之際，可因緣而得也。
什答曰：此三義，上無生忍中已明文。《大智度論》廣說其事。所謂斷一切語言道，滅一切心行，名為諸法實相⑤。諸法實相者，假為如、法性、真際⑥。此中非有非無，尚不可得，何況有無耶⑦?以憶想分別者，各有有、無之難也。若隨佛法寂滅相者，則無戲論。若有、無戲論，則離佛法。《大智論》中，種種因緣，破有破無。不應持所破之法為難也。若更答者，亦不異先義。若以異義相答，則非佛意，便與外道相似。
今復略說，諸法相隨時為名。若如實得諸法性、相者，一切義論所不能破，名為如。如其法相，非心力所作也。諸菩薩利根者，推求諸法如相，何故如是寂滅之相，不可取不可舍，即知諸法如相，性自爾故。如地堅性，水溼性、火熱性、風動性，火炎上為事，水流下為事，風傍行為事，如是諸法性，性自爾，是名法性人如，法性也。更不求勝事，爾時心定，盡其邊極，是名真際。是故，其本是一，義名為三。如道法是一，分別上中下，故名為三乘。初為如，中為法性，後為真際。真際為上，法性為中，如為下。隨觀力故，而有差別⑧。
又，天竺語音相近者以為名。是故說，知諸法如，名為如來⑨，如正遍知一切法，故名為佛。
又，小乘經中亦說如、法性。如《雜阿含》中，一比丘問佛：世尊，是十二因緣法，為佛所作，為餘人所作?佛言：比丘，是十二因緣，非我所作，亦非彼所作。若有佛，若無佛，諸法如法性，法位常住世間。所謂是法有故是法有，是法生故是法生，無明因緣識，乃至生因緣老死，因緣諸苦惱。若無明滅故行滅，乃至老死滅故，諸苦惱滅⑩。但佛為人演說顯示，如日顯照萬物，長短好醜，非日所作也。如是聲聞經說，世間常有生死法，無時不有。是名有佛無佛相常住。
真際義者，唯大乘法中說⑾。以法性無量，如大海水，諸聖賢隨其智力所得。二乘人智力劣故，不能深入法性，便取其證，證知如實之法微妙理極，深厭有為，決定以此為真，無復勝也。而諸菩薩，有大智力，深入法性，不隨至為證。雖復深入，亦更無異事。如飲大海者，多少有異，更無別事。
又，諸菩薩其乘順忍⑿中，未得無生法忍，觀諸法實相，爾時名為如。若得無生法忍，深觀如故，是時變名法性。若坐道場，證於法性，法性變名真際。若未證真際，雖入法性，故名為菩薩，未有聖果。乃至道場，諸佛以一切智無量法性故爾，乃出菩薩道，以論佛道也。
註釋
①《放光般若經·建立品》：「須菩提言：『世尊，有佛無佛，法性常住耶?』佛言：『如是!有佛無佛，法性常住。以眾生不知法性常住，是故菩薩生道因緣欲度脫之。』」
②《放光般若經·大明品》：「如來無所著等正覺，悉知諸法之如爾，非不爾，無能令不爾，悉知諸如諸爾，以是故，諸佛世尊名曰如來。」
③《放光般若經·嘆深品》：「菩薩雖得空無相無願之道，離般若波羅蜜，不持漚和枸舍羅（方便善巧），便證真際得弟子乘。」
④常見：有的人認為，「自我」原是常住不變的，這叫常見，或稱有見、邪見。有的人則認為，一切斷滅，人死後一切都沒有了，「我」可以不受果報，這叫斷見，或稱無見、惡見。
⑤《中論·觀法品》：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」
⑥《大智度論》卷三十二：「問曰：如、法性、實際，是三事為一為異?若一云何說三，若三今應當分別說。答：是三皆是諸法實相異名。」實際，《大智度論》中有時又稱為真際。
⑦參看慧遠〈大智度論抄序〉（《出三藏記集》卷十）慧遠認為，「未有」而生，名為「有」，「既有」而滅，名為「無」。說有說無，都是虛妄的認識，應當否定，這就叫做「非有非無」。這個「非有非無」，慧遠又稱為「無性之性」、「法性無性」，是一種實存的境界。鳩摩羅什在這裡所說，是對慧遠這種「非有非無」的批判。
⑧《大智度論》卷三十二：「如是推求地相則不可得，若不可得其實皆空，空則是地之實相。一切別相皆亦如是，是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品是為如，同為一空是為法性。……實際者，以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為住於實際。」
⑨《摩訶般若波羅蜜經·佛母品》：「佛知一切法如相，非不如相，不異相。得是如相，故佛名如來。」正遍知，又作正遍智、正遍覺，梵語三藐三菩提，意思是真正遍知一切法之智。
⑩鳩摩羅什在這裡所引述的小乘經之說，實際上是轉引於《大智度論》卷三十二，而略有不同。《大智度論》卷三十二：問曰：聲聞法中何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說?答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：十二因緣法，為是佛作，為是餘人作?佛告比丘：我不作十二因緣，亦非餘人作。有佛無佛，諸法如法相，法位常有。所謂是事有故是事有，是事生故是事生，如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅，如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法，有佛無佛常爾。是處說如。」
⑾《大智度論》卷三十二：「是處（指《雜阿含》）但說如、法性，何處復說實際》？答曰：此二事（如、法性）有因緣故說，實際無因緣，故不說實際。」
⑿《仁王經》說五忍：一伏忍，別教菩薩之位；二信忍，初地至三地菩薩之位；三順忍，四地至六地菩薩之；四無生忍；七地至九地菩薩之位；五寂滅忍，十地至佛地之位。