大乘大義章 8 第十一章次問唸佛三昧並答

8第十一章次問唸佛三昧並答

譯文

　　慧遠問道：關於唸佛三昧，《般舟經》談到時，多引夢來作比喻。夢是凡夫所經歷的境界，無論引起迷惑也罷，得到悟解也罷，都是自己思想中的幻像罷了。而經中說唸佛三昧中見佛，則與佛有問有答，佛能解決疑難，非常真實。若三昧中所見的佛同夢中所見的佛一樣，那便是我的思想的產物，思想專一就可入於禪定，禪定就可見佛。所見之佛，並不是外面來的，我也沒有到佛國去。這樣說來，佛只是思想專一而幻想出來的，確與夢差不多了。我所疑惑的是，我既沒有走出去，化佛也沒有來，三昧中所見的佛為什麼解釋為夢中之佛?這種解釋有何根據?如果真是對於外來之佛的感應，那就不應該比喻為夢。不過，感應是佛的威神來與我的神識交會相通，所感應的佛當然不是真佛，所以可以與我的神識互相往來，我的神識不可能到佛國去，因為這不是三昧的內容。那末，我的神識怎麼能與佛的威神相通的呢?

　　《般舟經》說，有三件事可以在定中見佛：一是嚴持戒律，沒有犯戒;二是有大功德；三是佛的威神。問：憑佛的威神，在定中所見之佛，是定中之佛，還是外來之佛?若是定中之佛，那便是我的想像所產生的，還是從我而出了。若是定外之佛，那便是夢外的聖人。可見，在三昧中神通交會，因感應而見到的佛，不單是我內心所產生，也是佛自外而來的結果，不能說如夢一樣，這是很清楚的。唸佛三昧之法，就是這樣的吧?幾種說法，那種是對的呢?

　　羅什回答道：見佛三昧有三種：一、有的菩薩得天眼、天耳，能飛到十方諸佛之所，見佛提出問題，解決各種疑難;二、雖然沒有神通，在修行中常念阿彌陀佛等現在諸佛，心能專住一處，便能見佛，請問各種疑難;三、學習唸佛，不管是已經離欲的，沒有離欲的，能見到佛像，或見到佛的生身，或見到過去未來現在諸佛。這三種定，都稱為念佛三昧。其中，上等者是得神通能見十方諸佛，中等者雖沒有神通，卻可以憑般舟三昧之力，也能見十方諸佛，再次便是下等了。這三種雖有不同，都叫做唸佛三昧。

　　再有，有人常觀想世間種種可厭惡之相，決心脫離世間，這種人在眾生中很難行慈，不利於求佛道。為了引導未離欲的菩薩，佛多次稱讚般舟三昧。雖然菩薩還沒有離欲，這種定力可以把心收在一處，能見諸佛，這才是求佛道的根本。又，學般舟三昧的，三昧中所見之佛儘管是憶想分別，卻並非虛妄。為什麼呢?釋迦佛所說的各經中，明白地描繪了阿彌陀佛的完美身相，這是佛的苦口婆心之真言。又，《般舟經》多方勸人專念阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方過十萬（十萬億）佛土處，此佛以無量光明常照十方世界。若是像《經》中所說，修行者能見佛，這也是修行所得的，不能說全是虛妄的憶想分別的產物。因為有人不信，不懂得唸佛三昧的修行方法，雖在唸佛，卻沒有神通，又怎麼能見到遠方的佛呢?所以，佛才把三昧比喻為夢。人由夢的力量，遠處之事，能到能見。修行般舟三昧的菩薩也是這樣，由定力能遠見諸佛，不會受到山林等的阻礙。因為人們信夢，便以夢作比喻。夢是自然的現象，不必施作，就能見到諸佛，何況有意修行，豈能不見?

　　又，諸佛身有明確身相的，是憶想分別的產物，當然是虛妄的。不過，一切現象都是眾緣和合而生，沒有自性，畢竟空寂，如夢如化。經說，諸佛身也都是由眾因緣和合而生的，沒有自性，畢竟空寂，如夢如化。既然如此，那麼，修行者所見的諸佛身，便和世間一切現象是一樣的。世間一切現象並非虛妄，修行者所見諸佛身也並非虛妄，不能唯獨把諸佛身當作虛妄的東西。若說虛妄，應該都是虛妄；若不虛妄，應該部不虛妄。為什麼諸佛身不虛妄?因為諸佛身能普遍地使眾生獲得各種利益，種下善根。正如《般舟經》所說，見到佛身的，能生善根，修成阿羅漢、阿惟越致。所以，應當知道，如來之身，無非是實。

　　又，憶想分別的產物，有的也是實在的。如經中曾說，常憶想分別，便能瞭解真實的情況，比方常修習燈燭日月的光明，唸佛以後，把東西蓋住，便可以得天眼，能瞭解蓋住的是什麼東西。

　　又，即使是下等的三昧，因持戒清淨，信敬深重，加上有佛的神力和三昧之力，眾緣和合，也可以見到佛，就像人面對鏡子，得見鏡中之像。

　　又，一位凡夫，久遠以來曾見到佛，本來應該離欲得天眼、天耳等神通，只因沒有修得般舟三昧，仍為凡夫，於是還墮入五道輪迴之中。可見，般舟三昧見佛是菩薩才能修得的。久遠以來，聲聞、辟支佛二乘之人，尚且不能修得，何況凡夫?所以，不能說般舟三昧所見的佛是虛妄的。

　　又，諸菩薩得此三昧見佛，就可以提出問題，解決疑難。由此，有的菩薩得三昧而產生自滿之心，深樂這種三昧，有了貪著之意。因此，佛教導修行者，應該想到：我沒有到佛國去，佛也沒有來到，見佛聞法，只是內心憶想分別的產物。不但如此，三界之物都是由憶想分別產生的，有的是先世憶想的果報，有的是今世憶想所成。修行者聞知佛的教誨，心厭三界，對佛倍增敬信。由於佛善說如此微妙之理，修行者能即時脫離三界之慾，深入於定，成般舟三昧。

原典

　　遠問曰：唸佛三昧①，如《般舟經》唸佛章中說，多引夢為喻②。夢是凡夫之境，惑之與解，皆自涯已還理了，而經說唸佛三昧見佛，則問雲，則答雲，則決其疑網③。若佛同夢中之所見，則是我想之所矚，想相專則成定，定則見佛。所見之佛，不自外來，我亦不往，直是想專理會，大同於夢了。疑夫我或不出，化佛或不來，而云何有解，解其安從乎?若真茲外應，則不得以夢為喻，神通之會，自非實相④，則有往來。往則是經表之談，非三昧意，復何以為通?

　　又，《般舟經》雲⑤，有三事得定：一謂持戒無犯，二謂大功德，三謂佛威神。問：佛威神，為是定中之佛，外來之佛?若是定中之佛，則是我想之所立，還出於我了。若是定外之佛，則是夢表之聖人。然則，神會之來，不專在內，不得令同於夢明矣。唸佛三昧法，法為爾不?二三之說，竟何所從也。

　　什答：見佛三昧有三種：一者，菩薩或得天眼、天耳⑥，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網；二者，雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛，心住一處，即得見佛，請問所疑；三者，學習唸佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名唸佛三昧。其實不同。上者，得神通見十方佛；中者，雖未得神通，以般舟三昧⑦力故，亦見十方諸佛；餘者最下，統名唸佛三昧。

　　複次，若人常觀世間厭離相者，於眾生中，行慈為難。足以為未離欲諸菩薩故，種種稱讚般舟三昧，而是定力，雖未離欲，亦能攝心一處能見諸佛，則是求佛道之根本也。又，學般舟三昧者，雖言憶想分別⑧，而非虛妄。所以者何?釋迦文佛所說眾經，明阿彌陀佛身相具足，是如來之至言⑨。又，《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛，在於西方過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界⑩。若行人如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念，未得神通，何能遠見諸佛也。是故，佛以夢為喻耳。如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩，亦復如是。以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢故，以之為喻。又，夢是自然之法，無所施作，尚能如是，何況施其功用而不見也?

　　又，諸佛身有決定相者，憶想分別，當是虛妄。而經說，諸佛身皆從眾緣生⑾，無有自性，畢竟空寂，如夢如化。若然者，如說行人見諸佛身，不應獨以虛妄也。若虛妄者，悉應虛妄;若不虛妄，皆不虛妄。所以者何?普令眾生，各得其利，種諸善根故。如《般舟經》中見佛者，能生善根，成阿羅漢、阿惟越致⑿。是故當知，如來之身，無非是實。

　　又，憶想分別，亦或時有，若當隨經所說，常應憶想分別者，便能通達實事，譬如常習燈燭日月之明，念後障物，便得天眼，通達實事。

　　又，下者，持戒清淨，信敬深重，兼彼佛神力及三昧力，眾緣和合，即得見佛，如人對見鏡像。

　　又，一凡夫，無始以來會見，皆應離欲得天眼、天耳，還復輪轉五道。而般舟三昧，無始生死以來，二乘之人，尚不能得，況於凡夫?是故，不應以此三昧所見，謂為虛妄。

　　又，諸菩薩得此三味，見佛則問，解釋疑網。從三昧起，住粗心中，深樂斯定，生貪著意。是故，佛教行者，應作是念：我不到彼，彼佛不來，而得見佛聞法者，但心憶想分別了。三界之物，皆從憶想分別而有。或是先世憶想果報，或是今世憶想所成。聞是教已，心厭三界，倍增信敬。佛善說如是微妙理也，行者即時得離三界欲，深人於定，成般舟三昧。

註釋

　　①唸佛三昧：為禪定十念法門之一。禪本為定的一種，但中國僧人常合稱禪定，指集中精神，觀想特定對象而獲得悟解或功德的思維修習活動。十念法門，指唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。唸佛三昧通常有四種：一是實相念佛，即洞觀佛的法身實相之理，這是從哲理上悟得實相的三昧；二是觀想念佛，即觀想佛的美妙形相和所居佛國的種種成就，為形像性的三昧;三是觀像唸佛，在具體的佛像前唸佛，工夫純熟後，即進入觀想念佛；四是持名唸佛，或叫稱名唸佛，即唸佛的名號。慧遠所修持的唸佛三昧，主要是觀想念佛。

　　②般舟經，即後漢支婁迦讖譯《般舟三昧經》。此經〈行品〉說：「佛告跋陀和，譬如人臥，出於夢中，見所有金銀珍寶，父母兄弟妻子親屬知識，相與娛樂，喜樂無輩。其覺以為人說之，後自涙出念夢中所見。如是跋陀和菩薩，若沙門白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒，一心念若一晝夜，若七日七夜，過七日以後，見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝不知夜，亦不知內亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所弊礙故不見。」同品還譬若夢中行淫，夢中得美食，夢中歸鄉等。

　　③《般舟三昧經·行品》：「菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故，見阿彌陀佛。見佛已從，問：當持何等法生阿彌陀佛國?爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我數數，常當守念，莫有休息，如是得來生我國。」

　　④實相：指不依人的主觀意識而獨立存在的客觀真理。鳩摩羅什把實相當作如、真如、法性、法相、真際、實際的同義詞，即是佛。

　　⑤《般舟三昧經·行品》：「是三昧，佛力所成，持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得見佛。」

　　⑥天眼、天耳：《大智度論》卷五解釋說：「於眼得色界四大造清淨色（色界四大清淨色所構成的眼根，不同於欲界人世間粗重物質所構成的眼根，所以視力要靈敏得多），是名天眼。天眼所見，自地及下地六道眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色無不能照。……於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲·、三惡道聲。」

　　⑦般舟三昧：般舟，梵文的音譯，意譯為十方潛佛現前而立。般舟三昧，就是修持這種三昧，可見佛立面前，所以，又稱佛立三昧。

　　⑧憶想分別：為鳩摩羅什譯著中的專有詞。憶即念，指過去的經驗和認識的重新活動。有憶念活動，便會產生種種主觀的景象，即想。在想中，種種主觀景象會有差別性，各有不同，即分別。所以，憶想分別，即由憶想而產生出千差萬別的現象世界來。

　　⑨《觀無量壽經》中，釋迦牟尼佛說十六觀，第九觀說：「當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬（一由旬，或說六十里、五十里、四十里不等），眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界唸佛眾生，攝取不捨。」

　　⑩《阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。……彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」

　　⑾《摩訶般若波羅蜜經》卷二十七：「善男子，若有人，分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故?善男子，諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子，譬如幻師，幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女，……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女，……善男子，諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。」

　　⑿《般舟三昧經·羼羅耶佛品》：「是三昧誰當信者?獨怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛阿惟越致阿羅漢乃信之。」這句話意思相近。