大乘大義章 7 第十章次問羅漢受決並答
7第十章次問羅漢受決並答
譯文
來答說，《法華經》說，羅漢授記為佛，如同法身菩薩清淨行所生，授記作佛。您根據經中此說，作為法身非肉身的證明。
慧遠問道：經說，羅漢授記為佛。又說，羅漢臨滅度時，佛在其前講說佛法。這些話都是經書上說的，那能不信?不過，還有許多不明白的地方，想請您解釋，以便解決我的疑問。
所疑很多，略說三點吧：一、聲聞乘是沒有大慈悲的，他們只知自利;二、聲聞也沒有方便和般若兩法;三、羅漢臨涅槃時，得空空三昧，已斷除一切愛著，本來的習慣性的煩惱已經滅除，和得無生法忍菩薩類似，內心空寂，猶如涅槃之後。果真如此，試問：愛著的習慣性殘氣又由何而生的呢?這個問題在前章已問過，不再重複。又大慈大悲，是菩薩積累若干劫的修行才具有的，其純誠早就著稱，真心浸透了骨髓。羅漢卻不是這樣的，羅漢已經斷絕五緣，就焦枯的種子不能再生，諸根已經敗壞，五樂也滅除了，慈悲之性，由何而產生?又，方便和般若，是菩薩的兩翼，所以菩薩能在天空中飛到遠近各處，不墜不落。聲聞乘本來沒有這樣的翅膀，臨涅槃時，即使有成佛的雄心，卻像沒有翅膀的鳥，無所依仗而會從天空中墜落下來，就算佛站在面前，怎能馬上長出翅膀來呢?如果可以馬上長出翅膀，那麼，諸菩薩花費若干劫所積累的功德，豈不都是白費了?這三個問題最是難明，雖說相信，但必明白其中道理才能悟解，道理都不明不白，怎麼能談得上真正的相信呢?
羅什答道：一切阿羅漢，雖然已得有余涅槃，心意清淨，但身、口所作的，不能沒有失誤。其中有些不智的人，難免還會產生不淨的念頭。這些念頭其實已不是世俗的煩惱，但還是煩惱的殘氣。就像人被鎖著腳，很久很久才解開鎖，行動雖然還是不方便，腳上卻已沒有鎖了。阿羅漢也是這樣的。從久遠以來，種種煩惱如結一般，束縛著人，得阿羅漢果以後，雖已破除煩惱結的束縛，由于已成習慣，若是心不在道，比方習慣性地牽掛之事很多，產生妄念，就會使身、口造業而有所失誤。當然，如是進入無余涅槃，在空空三昧中，連無漏道也舍棄掉，從此以後，便不會再有身、口業的失誤。因為很快就灰身滅智了，不應說他還會生起身、口業的失誤等。
您說，以空空三昧，能斷除煩惱余習。這話是不對的。為什麼呢?因為用空空三昧，舍無漏道，那就已經不是無漏定了，怎麼能說連煩惱殘氣也斷盡了呢?
又，阿羅漢再生的事，只有《法華經》說過，其他千萬經典，都說的是阿羅漢在後邊身滅度。《法華經》是諸佛所說的最深奧的真理，不能引用它的話來推翻其他經典。如果一定要以《法華經》為準，小乘三藏和其他大乘經典便都無用而作廢了。有的經說，菩薩怕入于聲聞、辟支佛道，甚至過于怕入地獄。為什麼呢?因為墮入地獄，總還可以通過努力成佛，入于聲聞、辟支佛道之後，將來入于涅槃，灰身滅智，永無成佛之期。單從這個問題來說，只有《法華經》可信，其他經典都是錯誤的。可見，不應該執著于一經，而不信其他經法，應當由一切經典中去探索，由什麼因緣可入涅槃，可以成佛。不過，在五不可思議之中，諸佛法是第一不可思議。阿羅漢涅槃可以作佛，這就是佛法，只有佛知道，應該相信。又，小乘把愛當作人生的最重要原因，所以，阿羅漢的愛已經斷盡，便沒有再生之理。大乘的說法不同。大乘認為有兩種愛：一是三界的愛，二是出三界的愛，即涅槃這種佛法中的愛。阿羅漢雖然斷盡三界之愛，沒有斷除涅槃這種佛法中愛。如舍利弗心里後悔說，我若知佛有如此功德智慧，我寧肯在阿鼻地獄經歷一劫之久，忍受一脅著地之苦，不該退卻而不去求無上正等菩提。
又，《維摩詰所說經》載：摩訶迦葉和目連後悔自責說，如知佛如此功德智慧，一切聲聞都該號泣，聲震三千大千世界。像舍利弗、摩訶迦葉、目連這種對佛法的愛，就是愛習的殘氣，就是佛法中愛。又《首楞嚴三昧》中說，好像盲人夢中得眼，醒來後眼又失去了，我們這些聲聞智慧的人，自以為已得天眼，聞佛說法，才知自己不明佛智，實是盲人。像這種于佛智無知的情況，類似于無明。以上舍利弗等憑這種佛法中愛、無明等因緣，往來世間，當具有菩薩道時，便可以作佛。但是，羅漢即使入菩薩道，也不如直接修菩薩道的人，更下如得無生法忍菩薩。為什麼呢?因為此人當初對眾生不生大悲之心，直奔涅槃的目的是只求自利，在無量甚深法性中，只得到少量便要證入涅槃。由這一因緣，他翻回頭來教化眾生，淨佛國土，便要推遲得多，自然不如直修菩薩道的成佛迅速。
又，阿羅漢的慈悲，雖不及菩薩的慈悲，由于與無漏心合的緣故，也並非不妙。如經中說，比丘由慈心的因緣，修七覺支，若斷絕了五道因緣，雖不再輪迴于五道之中，慈悲還在。當發心成佛時，這種殘存的慈悲還可以增長為大慈大悲。《法華經》也說過，阿羅漢可以在他所在佛國的現在佛那里聞知佛法，然後發心作佛。又，涅槃之法，並沒有規定修阿羅漢的一定會灰身滅智，成為焦種羅漢，一定不能成佛。為什麼呢?因為涅槃是常寂滅相，即無定相，不能說一定成為焦種羅漢，也不能說一定不成為焦種羅漢。當然，明白涅槃常寂滅相之理，不去戲論，便沒有關系。
又，諸佛大菩薩，因為深入法性的緣故，不見法性有聲聞、辟支佛、菩薩三乘的不同，只是為了度脫眾生的方便，說有三乘。其實，會三歸一，都可成佛。
您引述「漚和、般若，是菩薩兩翅」的話，不是《法華經》的說法，而是《般若波羅蜜經》中讚嘆般若波羅蜜的話。只因為有的菩薩離開般若波羅蜜，用其他的功德去求佛道，為了勸說這些人，作了這個比喻。佛說，雖有無量功德，要是沒有般若(智慧)和漚和(方便)，就像飛鳥沒有兩個翅膀，不能飛遠，即使成為阿羅漢，到達涅槃，大願已滿，卻不能再遠求佛道。《法華經》則說，其實還有別的途徑可以求佛道，而且這種途徑是諸佛所贊成的。可見，羅漢成佛，有何難事呢?佛用不可思議的神力教化，能令草木說法往來，何況對于人呢?焦枯的谷種不能再生，這是常理，若是用神力、咒術、藥草之力、諸天福德願力，便可使大山移動，河水停流，何況使焦種再生呢?用無漏之火來燒阿羅漢的心，阿羅漢當然是不會再生的，但用佛的無量神力幫助，阿羅漢怎能不發心作佛呢?假使佛叫阿難去作各種惡事，阿難對佛恭敬深愛，也會去作，何況佛授記他作佛，為他開示各種因緣，他難道不願去作佛嗎?如大醫王，沒有治不了的病，佛力所加，也沒有不可度脫的人。又，阿羅漢在涅槃中不滅而作佛，這就是佛的大方便啊!
又，菩薩原先發願，要以佛道入涅槃，由于沒有般若和方便，如同無翅之鳥，墮于聲聞、辟支佛之地。阿羅漢原先要以小乘聲聞之法入涅槃，修行到中途，以有漏的禪法，還沒有證得阿羅漢而自以為已經證得，便也像無翅之鳥一般，不得如願，墮落為凡夫。不過，如能按佛的教導，修行中禪定與智慧和合，便得入涅槃。對于阿羅漢來說，禪定便是方便(漚和)，無漏慧便是智慧(般若)。
又，佛說般若波羅蜜時，還沒有說《法華經》，《法華經》是佛將入涅槃時，在修行者中最後演說的秘藏。若是早就聞知《法華經》之理，菩薩就不會產生疑問了。但早先沒有聞知，只聞知諸羅漢聲稱所願已經完成，佛也說過阿羅漢末後身滅度，菩薩聞知的是這些話，于是對阿羅漢道有所畏懼，寧願入于地獄而不願得阿羅漢。其實，佛說阿羅漢滅度出于兩個原因：一是秘藏《法華經》的真理，以便使更多的眾生追求小乘之法，得到解脫;二是為了使菩薩直登佛道，不走阿羅漢的迂迴之路。為什麼說阿羅漢是迂迴之路呢?因為阿羅漢證得無為法雖快，能斷盡一切煩惱，到達苦海之邊，但以後再入菩薩道時，由于積累的功德微薄，沒有明利的根，習佛道會有困難。如果沒有這兩個原因，佛的本意很明白：阿羅漢終歸成佛，所以對于阿羅漢作佛，不應該非議留難。
原典
來答稱，《法華經》說，羅漢受記為佛，譬如法身菩薩淨行受生故，記菩薩作佛①。居此為法身之明證。
遠問曰：經說，羅漢受決為佛。又云，臨滅度時，佛立其前，講以要法。②若此之流，乃出自聖典，安得不信?但未了處多，欲令居決其所滯耳。
所疑者眾，略序其三：一謂聲聞無大慈悲；二謂無漚和般若③；三謂臨泥洹時，得空空三昧④時，愛著之情都斷，本習之余不起，類同得忍菩薩，其心泊然，譬如泥洹後時。必如此，愛習殘氣，復何由而生耶?斯問以備于前章。又，大慈大悲，積劫之所習，純誠著于在昔，真心徹于神骨。求之羅漢，五緣⑤已斷，焦種不生，根敗之余，無復五樂⑥。慈悲之性，于何而起耶?又，漚和般若，是菩薩之兩翼⑦，故能凌虛遠近，不墜不落。聲聞本無此翼，臨泥洹時，縱有大心，譬若無翅之鳥，失據墮空，正使佛立其前，羽翮合由頓生?若可頓生，則諸菩薩，無復積劫之功。此三最是可疑，雖云有占，悟必由理，理尚未通，其如信何?
甚答曰：一切阿羅漢，雖得有余涅槃⑧，心意清淨，身、口所作，不能無失念。不智之人，起不淨想，其實無復別有垢法。⑨如人鎖腳，久久乃離，腳雖不便，更無別法。⑩阿羅漢亦如是。從無始生死來，為結所縛，得阿羅漢道，雖破結縛，以久習因緣故，若心不在道，處于憒鬧，因妄念，舍身、口業而有失相。是人人無余涅槃時，以空空三昧，舍無漏道⑾，從是以後，永無復有身、口業失。時間促故，不應難言更當起也。
又謂，以空空三昧，能斷余習者，是事不然。何以故?用此三昧，舍無漏者，則非無漏定。若然著，何得謂煩惱習氣都盡耶？
又，阿羅漢還生者，唯《法華經》說。無量千萬經皆言，阿羅漢于後邊身滅度。而《法華經》是諸佛祕藏，不可以此義，難于余經。若專執《法華經》以為決定者，聲聞三藏及余摩訶衍經，寢而不用。又有經言，菩薩畏阿羅漢、辟支佛道，過于地獄。⑿何以故?墮于地獄，還可作佛。若爾者，唯有《法華》一經可信，余經皆為虛妄。是故，不應執著一經，不信一切經法。當應思惟因緣，所以取涅槃，所以應作佛。然五不可思議⒀中，諸佛法是第一不可思議。佛法者，謂阿羅漢涅槃當作佛，唯佛知之。⒁又，聲聞人以愛為集諦⒂，阿羅漢愛盡故，則無復生理。摩訶衍人言，有二種愛：一者三界愛；二者出三界愛，所謂涅槃，佛法中愛。阿羅漢雖斷三界愛，不斷涅槃佛法中愛。如舍利弗心悔言，我若知佛有如是功德智慧者，我寧一劫于阿鼻地獄⒃，一脅著地，不應退阿耨三菩提。
又，《毗摩羅詰經》：摩訶迦葉與目連悔責，一切聲聞，皆應號泣。⒄此是愛習之氣。又，《首楞嚴三昧》中說，如盲人夢中得眼，覺則還失，我等聲聞智慧，于佛智慧，更無所見。⒅此似若無明。如是愛、無明等往來世間，具菩薩道，乃當作佛。設入菩薩道，尚不得同直修菩薩道者，何況同無生法忍菩薩也。何以故?是人于眾生中，不生大悲心，直趣佛道，但求自利，于無量甚深法性中，得少便證。以是因緣故，教化眾生，淨佛國土，皆為遲久，不如直趣佛道者疾于成佛。
又，阿羅漢慈悲，雖不及菩薩慈悲，與無漏心合故，非不妙也。如經中說，比丘慈心和合，修七覺意⒆，設斷五道⒇因緣者，慈悲猶在。發佛道心時，還得增長，名為大慈大悲。如《法華經》中說，于他方現在佛聞斯事，然後發心。(21)又涅槃法，無有決定不相應焦羅漢(22)耳。何以故?涅槃常寂滅相，無戲論諸法。若常寂滅無戲論，則無所妨。
又，諸佛大菩薩，深入法性故，不見法性又三品之異。但為度眾生故，說有三分(23)耳。
「漚和、般若是菩薩兩翅」者，而《法華經》義不以此說也。是《般若波羅蜜經》(24)，經中讚嘆般若波羅蜜故。有菩薩離般若波羅蜜，但以余功德求佛道者，作此喻也。是故佛言，雖有無量功德，無般若、漚和，如鳥無兩翅，不能遠至。如是成阿羅漢，到于涅槃，大願以滿，不能復遠求佛道。若《法華經》說，實有余道(25)，又諸佛贊助成立(26)，何有難事哉？佛有不可思議神力教化，能令草木說法往來，何況于人？如焦谷不能生，此是常理。若以神力、咒術、藥草力、諸天福德願力，尚能移山住流，何況焦種耶?如以無漏火，燒阿羅漢心，不應復生。但以佛無量神力接佐，何得不發心作佛也。假使佛語阿難(27)，作眾惡事，以恭敬深愛佛故，尚亦當作，何況佛記言作佛，為開其因緣，而不成佛乎?如大醫王，無有不治之病，如是佛力所加，無有不可度者。又阿羅漢于涅槃不不，而作佛者，即是大方便也。
又，菩薩先願欲以佛道入涅槃，無般若、方便故，墮聲聞、辟支佛地，如無翅之鳥。今阿羅漢，欲以聲聞法入涅槃，或于中道，以有漏禪，生增上慢(28)，如無翅鳥，不得隨願，便當墮落。若能隨佛所說，與禪定、智慧和合行者，得入涅槃。是名阿羅漢中有二事：以禪定為方便，無漏慧為智慧。
又，佛說般若波羅蜜時，未說《法華經》。《法華經》是諸佛欲人涅槃時，最後于清淨眾中，演說秘藏。(29)若有先聞者，心無疑難。而諸阿羅漢謂，所願以畢，佛亦說言，阿羅漢末後身滅度。菩薩聞已，于阿羅漢道則有畏。今略說二因緣，故佛有此說：一者，秘《法華》義故，多令眾生樂小乘法，得于解脫；二者，欲使菩薩直趣佛道，不令迂迥。所以者何?阿羅漢雖疾證無為法，盡一切漏，得到苦邊，後入菩薩道時，不根明利，習大道為難，以所資福德微薄故。若無此二因緣者，阿羅漢終歸作佛，不應為作留難也。
注釋
①指本書第一章鳩摩羅什答覆中所說。
②《法華經·化城喻品》：「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。」
③漚和般若：漚和，梵文的音譯，意譯為方便，即根據具體情況，采取不同的方法或說法。般若梵文的音譯，意譯為智慧，但不是一般意義上的智慧，而是特指悟解佛教真理的智慧。《維摩詰所說經·佛道品》說：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」可見漚和般若的重要性。
④空空三昧：阿羅漢先以無漏智觀諸法皆空，以空破有，叫做空觀，由此空觀直接得出「無我」、「無我所」的結論。然後，再以無漏智觀那個破有的空，把那個空也破得乾乾淨淨，這種以空舍空，叫做「空空」(前面的空字是動詞)。空空三昧，即悟得空空的三味(禪定)。《摩訶般若波羅蜜經·問乘品》：「何等為空空?一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故?性自爾，是名空空。」本書第十七章