大乘大義章 3 第四章次問真法身壽量並答
3第四章次問真法身壽量並答
譯文
慧遠問道：凡夫的壽命，都是作業而造成的，都有原因。所以壽命或長或短，必定都符合因果律。您在答覆中說，法身菩薩不是身、口、意業所造成。如不是意業所造，那便是無因而受果，難道是這樣的嗎?如果不是，那麼，法身菩薩之妙體，由何而得呢?
又問：得無生法忍菩薩有了法身，居於七住，由此開始，一直到十住菩薩，其中的法身有精粗優劣之分，不必多說。他們所受的命根有長有短，也應當由此而有各自
的壽量。不過十住以下的，可以不再討論了，現在要問的是十住。《十住經》說，十住菩薩，多有候補長達千生的，只須一生便能候補成佛的極少。這裡所說的一生，應該指的是法身的一生。如此，一定是功德果報，不斷積累，到達極點，才能只須一生。或者，是因為餘垢不斷消除，以至生理斷絕，只有一生？如是因餘垢消除而只乘一生，
就同須陀洹七生的道理一樣。由於聖道力，須陀洹斷除各種邪見，最多隻須七生，不至於八生。現在說的是十住菩薩不過千生，那又是由於什麼力的作用呢?如果因為十住菩薩遍學三乘，以至餘垢轉消的時間拖延至千生，也不好解釋，因為十住菩薩道力所控制的畢竟有限，即生理有限，拖不到千生之久。由此推論，可知十住菩薩千生之理，不同於須陀洹七生，不是由於需要消除餘垢的緣故。
關於一生的問題，如果由於功德積累到極點而只須一生，這一身便是後邊身，以後此身就沒有了，所以不得不取正覺成佛。若是果真不得不成佛，為什麼菩薩有自誓不取正覺成佛的呢?既然自誓不成佛，可見並非不得不成佛，而是可以不成佛了，這一生也不是後邊身了。不是後邊身，又不成佛，這中間之身是什麼身呢?是變化身，還是真法身?如說是變化之身，那是方便的假說;如是真法身，那麼，法身的壽量總是有定數的，就不能有自誓無窮，永不成佛的話呀!
羅什答道：現再簡略談談這個問題。法身有兩種：一種是法性，法性永匝存在，如同虛空，對於法性，不能議論它是有為法還是無為法;另一種，菩薩得六神通，又沒有作佛，這中間具有的形體，叫做後法身。所謂法性，無論有佛無佛，都永恆存在，常住不壞，如虛空無作無為，無窮無盡。這種法性，稱為法身。八聖道分、六波羅蜜等，由於性空，也稱為法身，以至經文章句，也稱為法身。如須陀洹，得到這種法性的一部分，叫做初得法身;阿羅漢、辟支佛，叫做後得法身。為什麼叫後得法身?因為阿羅漢、辟支佛得法身後，便不再生於三界了。不生三界，到那裡去了?入涅槃了嗎?佛分別說聲聞、辟支佛、菩薩三乘，指出阿羅漢、辟支佛也將成佛，所以不說阿羅漢、辟支佛得法身之後的去處，不說阿羅漢、辟支佛的涅槃。這種解釋，只有《法華經》講了，別的經沒有講，若是處處都講，《法華經》便不能稱之為「秘要之藏」了，也不能使人多修習涅槃之道，斷盡煩惱了。法身就是法性，就是天竺語的「歌耶」一詞，翻譯為漢語，可以說是「身」，可以說是「眾」，可以說是「部」，可以說是「諸法之體相」。也可以把心、心數法叫做「身」，如經說六識身、六觸身、六受身、六愛身、六想身、六思身。從八聖道等佛法開始修行，眾事和合，能持而不離，也可以叫做「身」。得無生法忍菩薩，雖然是變化虛空之形，這個形體和肉身相似，因無生法忍的緣故，也可以叫做「身」。這些都可以叫做法身，其實，真正的法身，就是實法體相。您所主瓣法身沒有身、口、意業，是指真法身說的。有人解釋說，得無生法忍的法身菩薩，已經解脫三界的業相，破壞了三界的業，所以沒有三界的身、口、意業，只以大悲之心做菩薩之事。由於已經破壞了業，稱為無業，無業說的是沒有三界凡夫的身、口、意業。正如佛所說，我從得佛以來，不再起業，滅了業相，所以叫做非業。諸菩薩也是這樣的，有所起業，都與無生法忍相合，而不是三界的業，稱為無業。可見，菩薩所施的業，既不取欲界也不取色界、無色界之相，叫做無業。
您提到《十住經》談菩薩千生補處，我沒有聽說過，不能勉強作答。不過，像普賢、觀世音、文殊師利這些菩薩，乃是十住菩薩，具足佛的十力、四無所畏、十八不共法，按他們各自的本願廣度眾生，因此不作佛。《文殊師利受記經》說，若干阿僧祇劫前，文殊師利便應當作佛而不作，連釋迦佛都是由文殊師利引導而發心作佛的。那時，文殊師利就已有了成佛的勢力。如果這麼算，則文殊師利當菩薩已經不止千生了。如果《十住經》明說有千生，應該指的是那些沒有建設自己淨土的別願，只求久住世間的菩薩，或者，指的是鈍根菩薩，長期不能具足諸佛法，所以有多生。至於功德具足的菩薩，一生就會成佛。功德積滿，只須一生，就不得不成佛。菩薩有兩種：一種是功德圓滿，自然成佛。一切菩薩在初發心時，都立過誓願：我當度一切眾生。以後心智漸漸開悟，懂得沒有一佛能度一切眾生，所以，諸佛得一切智，度脫可度之人，便滅度了。於是，這些菩薩覺得自己也應當這樣，功德圓滿就自然成佛。另一種菩薩還在肉身，再三思維，懂得度脫部分眾生便須滅度，但又堅持要儘量多度眾生，因而別自立願：久住世間，與眾生為緣，不得成佛。比如，有的人知道世間的一切都是無常的，不可能永恆存在，卻一定要去修習長壽業行，到非有想非無想處天去，以至有獲八萬劫壽的。又如，往生阿彌陀佛國，可以壽命無量。
原典
遠問曰：凡夫壽，皆行業之所成，成之有本。是故，雖精粗異體，必因果相乘①。來答雲：法身菩薩非身、口、意業所造。若非意業，粗是無因而受果，其可然乎?如其不然，妙體之來，由何而得?
又問：從法忍菩薩始還②法身，暨於十住，精粗優劣，不可勝言。其中所受，皆有命根長短，亦應隨精粗而為壽量。自十住已還，不復精論。今所聞者，旨在十住。《十住經》③說，十住菩薩，極多有千生補處，極少至一生補處者，此耶是法身生非。若是者，必為功報轉積，漸造於極，以至一生也。為餘垢轉消，生理轉盡，以至一生乎?若餘垢轉消，即同須陀洹七生之義④，以聖道力故，不至於八。今十住不過千生者，為是何力耶?若是遍學⑤時，道力所制者，即生理有限，不得至千。以是而推，即不同生七可知。
若功報轉積理極故，唯一生者，一生即是後邊身，身盡於後邊，即不得不取正覺。若不得不成，何故菩薩有自誓不取正覺者⑥。自誓之言，為是變化形，為真法身乎?若變化形者，便是權假之說。若是真法身者，數有定極，即不得有自誓無窮之言也。
什答曰：今重略敍。法身有二種：一者，法性常住如虛空，無有為、無為等戲論；二者，菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名為後法身。法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分⑦、六波羅蜜等，得名為法，乃至經文章句，亦名為法。如須陀洹，得是法分，名為初得法身，乃至阿羅漢、辟支佛，名後
得法身。所以者何?羅漢、辟支佛，得法身已，即不復生三界。是佛分別三乘義故，不說有法所去處。準《法華經》有此說耳⑧。若處處說者，《法華經》不名為秘要之藏⑨，又亦不能令人多修習涅槃道，盡諸漏結⑩。是故，天竺但言歌耶，秦言⑾或名為身，或名為眾，或名為部，或名法之體相，或以心心數法⑿名為身。如經說六識身、六觸身、六受身、六愛身、六相身、六思身⒀等。始八聖道等，眾事和合，不相離故，得名為身。得無生法忍菩薩，雖是變化虛空之形，而與肉身相似故，得名為身。而此中真法身者，實法體相也。言無身、口、意業者，是真法身中說。或有人言，得無生法忍菩薩，解脫業相，壞三界業故。但以大悲心，起菩薩事。以壞業故，名為無業，謂無如凡夫分別之業耳。如佛言，我從得佛已來，不復起業，滅業相故，名為非業。又，諸菩薩有所起業，皆與無生忍合故，名為無業。是故菩薩施業中，不分別取相，名為無業。
經言千生者，所未聞故，不得委要相答耳。如普賢⒁、觀世音⒂、文殊師利⒃等，是十住菩薩，具足佛十力、四無所畏、十八不共法，以本願廣度眾生，故不作佛。如《文殊師利受記經》⒄中說，若干阿僧祇劫，當得作佛。而釋迦文佛等，皆以文殊師利為發意因緣⒅。爾時，勢力已成。如是推求本末，即不限千生也。若經言有千生者，即是本無別願，久住世間，或是鈍根，未具足諸佛法故，即有多生。若功德具足者，即是一生。又，功德積滿，唯有一生，不得不成正覺。菩薩有二種：一者，功德具足，自然成佛。如一切菩薩，初發心時，皆立過願言，我當度一切眾生，而後漸漸心智轉明，思惟籌量，無有一佛能度一切眾生。以是故，諸佛得一切智，度可度已，而取滅度。我亦如是。二者，或有菩薩，猶在肉身，思惟分別，理實如此，必不得已，我當別自立願，久住世間，廣與眾生為緣，不得成佛。譬如有人，知一切世間皆歸無常，不可常住，而有修習長壽業行，往非有相非無相處⒆，乃至八萬劫者。又，阿彌陀等清淨佛國，壽命無量⒇。
註釋
①因果相乘：佛教認為，整個世界的事物是互為因果關係而形成的一個整體系統。因是原因，是能生；果是結果，是所生。有因必有果，有果必有因。因與果互為條件，互相依賴，這就是慧遠所說的「因果相乘」。在人的一生中，有所造作，稱為業。業通常分為三種：心的思維為意業，言語為口業，行動為身業。眾生所作的身、口、意三業為因，必定產生果報。果報分有漏與無漏兩種果。有漏果是由有漏業因所招的果，分善惡兩類，善法招樂果，如眾生在六道輪迴中得人、天果報；惡法招苦果，如眾生在六道輪迴中得地獄、畜生果報。無漏果是由無漏善業因所招的果報，如成就阿羅漢、菩薩和佛。
②始還：應為「始得」之誤。
③十住經：鳩摩羅什譯。慧遠引《十住經》雲菩薩多千生補處，是慧遠的誤解，羅什在答文中有說明。
④須陀洹七生之義：須陀洹為聲聞乘四果中的初果，初入聖道，在人天中最多七生，即最多生七次，並不是所有的須陀洹都要在人天中七生。見《俱舍論》卷二十三。
⑤遍學：菩薩為成一切智，遍學聲聞、緣覺二乘之法，見《摩訶般若波羅蜜經·遍學品》。為什麼要遍學?在本書<次問答遍學>章中，羅什曾作說明，可參閱。
⑥《無量壽經》捲上，阿彌陀佛未成佛時，名法藏菩薩，發四十八大願，此願不實現，誓不取正覺。如第一大願：「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」
⑦八聖道分：又稱八支聖道、八直聖道、八聖道、八正道，內容為：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
⑧準《法華經》有此說耳：此句中，「準」應為「唯」字之誤。
⑨《法華經·安樂行品》「此《法華經》諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」
⑩《法華經·方便品》中，釋迦佛說明，如只說佛乘，眾生不能信，墮於三惡道。所以，為諸眾生故，分別說三乘。即引導眾生修習涅槃道而方便說三乘。
⑾秦言：指漢語。因為鳩摩羅什住在後秦，受姚興禮遇。「後秦」是後來史家的稱呼，姚興當時的國號就是「秦」，所以，鳩摩羅什稱漢語為秦言。
⑿心心數法：即心法與心數法。心法指六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）或八識（大乘佛教瑜伽行派在六識基礎上加末那識和阿賴耶識，為八識）的識體，即精神活動的主體，也稱為心王。心數法，又稱為心所法、心所有法，是相應於心王而起的心理活動和精神現象，即心在發生作用過程中所引起的各種心理活動，因為是依心而起，系屬於心，不能獨立，與心一起才發生作用，即為心所有，所以，稱為心所。小乘說一切有部分心法一種（心王，包括六識），心所有法四十六種。大乘瑜伽行派分心法八種（八識），心所有法五十一種。參看《俱舍論》、《成唯識論》。
⒀六識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六觸，為眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，指心識具有的感觸事物的能力。其相當於觸覺，能使根、境、識三者和合，令心、心所感觸自己的認識對象，並引生受、想、思等其他心理活動，為心所法之一。六受，即由眼等六觸引生相應的眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受，由此引起苦、樂、舍（不苦不樂）等感受。六愛，即由受而引起六種愛的心理活動。六相，即六想，執取六境種種形相的六種思維活動。六思，即六種令心生起善、惡、無記（非善非惡）的心理活動。無論是六識中那種心法生起，都相應地生起觸、受、愛、想、思。後來唯識宗有所謂「五遍行」，即：觸、作意、受、想、思。這些心、心所法，《俱舍論》曾名為身。如卷一：「受蘊，謂三領納隨觸：即樂及苦、不苦不樂；此復分別成六受身，謂眼觸所生受乃至意觸所生受。」《雜阿含經》卷二也名為身。
⒁普賢：菩薩名，毗盧舍那佛的右脅侍，也是釋迦牟尼佛的右脅侍，專司理德。
⒂觀世音：唐代因避太宗李世民諱，簡稱觀音，菩薩名。如有受苦眾生，呼念觀世音菩薩之名，菩薩觀其音聲，便能往救，所以稱為觀世音。觀世音為阿彌陀佛左脅詩菩薩，與右脅侍大勢至菩薩相對。因觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，其威望甚高。
⒃文殊師利：簡稱文殊，菩薩名。毗盧舍那佛的左脅侍，也是釋迦牟尼佛的左脅侍，專司智德。
⒄文殊師利受記經：為《大寶積經》卷十五，西晉竺法護譯名《文殊師利佛土嚴淨經》，唐實叉難陀譯名《文殊師利授記會》。唐譯《文殊師利授記會》說：文殊師利「於往昔過七十萬阿僧祇恆河沙劫初發菩提之心，次過六十四恆河沙劫得無生法忍，能具足菩薩十地、如來十力，佛地諸法悉皆圓滿，而未曾起一念之心我當作佛。善男
子，爾時，二十億眾生隨逐彼王於雷音佛所，發菩提心者，皆由文殊師利勸發，令入佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，今並證得阿耨多羅三藐三菩提，轉大*輪，作佛事已而般涅槃。」
⒅皆以文殊師利為發意因緣：釋迦文佛，為釋迦牟尼佛的略稱。發意因緣即發心因緣。所謂以文殊師利為發意因緣，意思是說，釋迦牟尼佛向文殊師利發作佛之心願，與文殊師利有師徒關係。關於釋迦發心的因緣，有幾種說法。《大智度論》卷四、《俱舍論》卷十八說，三大阿僧祇劫前有釋迦牟尼佛，逢此佛而發心，而且如願為釋迦牟尼佛。《法華經·化城喻品》說，有大通智勝如來，其佛出家前有十六王子，後來也出家成佛，其中之一即釋迦牟尼佛。《悲華經》卷二十三說，無諍念王時，寶海梵志向寶藏如來發五百大願而成佛，即釋迦佛。這裡說的是以文殊為發心因緣，如《菩薩處胎經·文殊身變化品》說：「本為能仁師，今為佛弟子。」也是一說。
⒆非有相非無相處：即非有想非無想處，新譯非想非非想處，為無色界的第四天，三界中的最高階段。生於此天的，超越一切觀想，達到非有想、非無想的絕對寂靜狀態，連心識乃至於無心識都空了。《大毗婆沙論》卷八十四說：「如契經說，空無邊處二萬劫壽，識無邊處四萬劫壽，無所有處六萬劫壽，非想非非想處八萬劫壽。」外道以此處為真涅槃處。
⒇阿彌陀等清淨佛國，壽命無量：阿彌陀，梵文的音譯，可以意譯為無量、無量壽、無量光……等。鳩摩羅什所譯《阿彌陀經》說：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」《無量壽經》所說四十八大願中第十五大願：「設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。」