宗鏡錄 附錄
１宗鏡錄自序(摘錄) 伏以真源湛寂，覺海證清；絕名相之端，無能所之跡。最初不覺，忽起動心；成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興；隨照立塵，相分安布；如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相徇名；積滯著之情塵，結相續之識浪。繅真覺于夢夜，沉迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之內。遂乃麼業系之苦，喪解脫之門；于無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報則具二十類生。皆從情想根由，遂致依正差別，向不遷境上虛受，輪迴于無脫法中，自生系縛。如春蟲作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質；用無明貪受之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍丑；以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動搖覺海；貪痴愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳于自心；立幻化之色聲，認為他法。從此一微涉境，漸成憂漢之高峰；滴水興波，終起吞舟這巨浪。 爾後將欲返初複本，約根利鈍不同，于一真如如界中，開三乘五性。或見空而證果，或了緣而入真。或三只燻練，漸具行門；或一念圓修，頓成佛道。斯則克證有異，一性非殊，因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅；絕升沉之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虛；識智俱空，名體咸寂；迥無所有，唯一真心。達之名見道之人，昧之號生死之始。 復有邪根外種，小智權威，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲壓喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光；罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虛影隨身；除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能迴光就已，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質理詣。揭疑關于正智之戶，薙妄草于真覺之原；愈入髓之沉阿，截盤根之固執。則物我遇智之火焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內證之法，豈在文詮？知解莫窮，見聞不及。今為未見者演無見之妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍詮檢理；了萬物由我，明妙覺在身。可謂蒐抉玄根，磨礱理窟；剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱。余惑微瑕，應手圓淨；玄宗妙旨，舉意全彰。 論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達，但以要羸靡鑑，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恆常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波。以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達性源。須知體用相成，性相互顯。今則細明總別，廣辯異同。研一法這根元，搜諸緣之本末，則可稱「宗鏡」；以鑑幽微，無一法以逃形，則千差而普會。遂則編羅廣義，攝略要文；鋪舒于百卷之中，卷攝在一心之內。能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂陰，全消影跡。 今詳祖佛大草原意，經論正宗；削去繁文，唯搜要旨；假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡；編聯古制之深義，攝略寶藏之圓詮；同此顯揚，稱之曰「錄」。分為百卷，大約三章。先立正宗，以為歸趣；次申問答，用去疑情；後引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。
２宗鏡錄序 詳夫域中之教者三；正君臣、親父子、厚人倫，儒，吾之師也；寂兮寥兮，視聽無得，自微妙升虛無，以止乎乘同馭景，君得之則善建不拔，人得之則延貺無窮，道，儒之師也；四諦、十二因緣、三明、八解脫，時習不忘，日修以得，一登果地，永達真常，釋，道之宗也。惟此三教，並自心修；《心鏡錄》者，智覺禪師怕撰也。總乎百卷，包盡微言。我佛金口所宣，盈于海藏，蓋亦提誘後學。師之智慧辯才，演暢萬法，明了一心，禪際河游，慧間云布，數而稱之，莫能盡紀。聊為小序，以頌宣行云爾。
３宗鏡錄序 諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑑。眾生界即諸佛界，因迷而為眾生；諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。心如明鑑，萬象歷然；佛與眾生，其猶影像；涅槃生死，俱是強名。鑑體寂而常照，鑑光照而常寂。心佛眾生，三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師，證最上乘，了第一義；洞究教典，深達禪宗；稟奉律儀，廣行利益。因讀《楞伽經》云「佛語心為宗」，乃制《宗鑑錄》。于無疑中起疑，非問處設問；為不請友，真大導師。擲龍宮之寶，均施群生；徹祖門之關，普容來者。舉目而視，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈；蕩滌邪見，指歸妙源。所謂舉一心為宗，照萬像為鑑矣。若人以佛為鑑，則知戒、定、慧為諸善之宗，人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來，則此而出；一切善類，莫不信受。若以眾生為鑑，則知貪、瞋、癡為諸惡之宗，修羅、旁生、地獄、鬼趣，由此而出；一切惡類，莫不畏憚。善惡雖異，其宗則同；返鑑其心，則知靈明，湛寂廣大，融通無為。無住無修無證，無塵可染，無垢可磨，為一切諸法之宗矣。初，吳超忠懿王寶之，秘于教藏。至元豐中，皇弟魏端獻王鏤板分施名藍，四方學者罕遇其本。元祐六年夏，游東都法云道場，始見錢唐新本，尤為精詳。乃吳人徐思恭請法涌禪師，同永樂、示真二三耆宿，遍取諸錄，用三乘典籍，聖賢教語，校讀成就，以廣流布，其益甚博。法湧知予喜閱是錄，因請為序云。
４宋錢塘永明寺延壽傳 釋延壽，姓王，本錢塘人也。兩浙有國時為吏，督納軍需。其性純直，口無二言。誦徹《法華經》，聲不轟響。屬翠嚴參公盛化，壽舍妻孥，削染登戒。 賞于台嶺天柱峰九旬習定，有鳥類盡晏，巢樓于衣襵中。乃得韻禪師決擇所見。遷遁于雪竇山。除誨人外，瀑布前坐諷禪默。衣無繒纊，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。漢南國王錢氏最所欽尚，請壽行方等懺，贖物類放生，凡愛慈柔。或非理相干，顏貌不動。誦《法華》計一萬三千許部。多勵信人營造塔像。自無寧蓄，雅好詩道。著《萬善同歸》、《宗鏡》等錄數千萬言。高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水晶數珠、金澡罐等。 以開寶八年乙亥于住寺，春秋七十二，法臘三十七，葬于大慈山，樹亭志焉。 (錄自《宋高僧傳》卷二十八)
５永明智覺禪師 杭州慧日永明智覺禪師，示寂，諱延壽，余杭人，姓王氏。總角之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。持《法華》，七行俱下，才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。年二十八為華亭鎮將，屬翠巖永明大師遷止龍冊寺，大闡玄化。時吳越文穆王知師慕道，乃從其志，放令出家，禮翠巖為師。執勞供眾，都亡身宰；衣不繒縷，食無重味；野蔬衣襦，以遣朝夕。尋往天台天柱峰，九旬習定，有鳥類盡晏巢于衣袖中。既謁韻國師，一見深器之，密授玄旨。仍謂師曰：「汝與元師有緣，他日大興佛寺。」初往明州雪竇山，學侶臻溱。師上堂曰：「雪竇這里迅瀑千尋，不停纖粟，奇岩萬仞，無立足處，汝等諸人向什麼進步？」時有僧問：「雪竇一徑，如何履踐？」師云：「步步寒花結，言言徹底冰。」建隆元年，忠懿王請住靈隱山新寺，為第一世。明年，復請住永明大道場，為第二世，眾盈二千。僧問：「如何是永明旨？」師曰：「更添香著。」曰：「謝師指示。」曰：「且喜沒交涉。」師有偈曰：「欲謝永明旨，門前一湖水；日照光明生，風來波浪起。」居永明十五年，度弟子千七百人。開寶七年，入天台山，度戒萬余人。常與七眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類。六時散花行道，余力念《法華經》一萬三千部。 著《宗鏡錄》一百卷，詩、偈、賦、詠，凡千萬言。高麗國王覽師言教，遣使齎書，敘弟子禮，奉金縷袈裟、紫晶數珠、金澡灌等，彼國僧三十六人，親承印記，歸國各化一方。 開寶八年乙亥十二月二十六日辰時，焚香告眾，跏跌而逝。壽七十二，臘四十二。明年建塔于大慈山焉。宋太宗賜額，曰壽寧禪院云。 (錄自《佛祖歷代通載》第二十六卷) ６延壽年表 公元九○四年——延壽生于浙江余杭。俗姓王。先祖原江蘇丹陽人，父親因麼兵寇，歸吳越，遷臨安府余杭懸。時當吳越武肅王錢崇尚佛教，延壽于總角之歲，即歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。 公元九三一年——延壽年二十八，為華亭鎮將，督納軍需。 公元九三三年——延壽年三十。吳越文穆王錢元瓘知其慕道，乃從其志，放令出家。延壽乃舍妻孥，削染登戒，禮四明翠巖禪師為師。不久，往天台山天柱峰修習禪定。又參謁德韻國師，密受玄旨。 公元九五二年——延壽年四十九。住明州雪竇山資聖寺，學侶臻溱。 公元九六○年——延壽年五十七。受吳越忠懿王錢弘叔之請，住杭州靈隱寺，為該寺第一世。 公元九六一年——延壽年五十八。復受請住永明寺，為該寺第二世，眾盈二千。《宗鏡錄》定稿于該寺演法堂。 公元九七四年——延壽年七十一。入天台山，度戒萬余人。常與七眾受菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類。 公元九七五年——延壽年七十二，示寂于住寺，葬于大慈山。卒諡「智覺禪師」。 ７延壽法統 初祖達摩——二祖慧可——三祖僧璨——四祖道信——五祖弘忍——六祖惠能——青原行思——石頭希遷——天皇道悟——龍潭崇信——德山宜鑑——雪峰義存——玄沙師備——羅漢桂琛——清涼文益——天台德韻——永明延壽