大日經 結構和大意

結構和大意

《大日經》共三十一品，分兩大部分，第一部分即第一品〈入真言門住心品〉，為該經教相部分，也就是講該經的基本教義，或者說基本義理、基本理論和思想。第二部分即第二品〈入漫荼羅具緣真言品〉至第三十一品〈囑累品〉，為該經的事相部分，也就是講密法和修行實踐，包括基本內容、主要方法、器具條件、規則方式等等。其中第二品是該部分的中心，講該經的主要密法。

第一品分三大段，第一大段即第一自然段，為該經的序言。第二大段即二、三自然段，為該經的核心，講全經的中心思想。第三大段從第四自然段至品末，解釋和展開第二大段的思想內容。第一大段序言交代該經產生的背景，將要說法時的情景和經中要說的是什麼法，即表明全經的主題。在交代背景時首先說明該經法的來歷，所謂「如是我聞」，因為釋迦牟尼創立佛教之後很長一段時間沒有文字，他所說的法靠弟子們一代代口耳相傳，後來結集成經之時，每個人都說出他們各自聽說的法，所以第一句話就說我是這樣聽說的，在這裡也用了這樣的話來表明將要說的經的來歷。其次交代說法的時間、地點、說法者和聽講者。

據一行《大日經疏》說，密教的經文需要淺深兩種理解，淺略的理解就是文字表面的意思。深秘的理解就是在文字中所含有的特定的意思。如說如來以菩薩之身為師子座，淺略的意思是說諸菩薩深心敬法，以至於以身體來支撐如來所坐的師子座，而深秘的意思則是如來本行菩薩道時，次第修行如同登階梯，後一地以前一地為基礎，精進無畏，步步進升，直至十一地。

又如說來集會的十九執金剛和四大菩薩，表示大日如來的十九種內證功德和定慧慈悲四種德性，故每一個執金剛和菩薩的名字並不僅是個代號，而有其特定的含義，如秘密主，表面上是夜叉，實際則代表佛之身語意三密。這就需要觸類而思，尤其注意的是其事相，一句真言、一個手印、一件器具都表示一種特定的含義，如一朶蓮花、一枚金剛杵，或表示慈悲，或表示定慧，金剛杵置於蓮花上，則表示對立的兩極和合為一體，或表示生死即是涅槃，眾生即是佛，而在另一處也許表示其它的意思。

再次，說大眾集會坐定之後，佛以其神通力展現種種情景，以使聽眾從中領悟本經所要說的主題，所謂身語意平等句法門，並由此引起聽眾的思考和提問。最後，進一步說明本經所要說的教法主題，就是要講密教諸菩薩如何在此一生內初發心之時，便能頓覺成佛，如何使有情眾生消滅輪迴受苦的根源，而得如來善根種子，以至如同植物一樣生根發芽、長莖出葉、開花結果，最後亦能得成佛果，所謂真言道清淨句法門，《疏》稱頓覺成佛神通乘。

第二大段分三小部分，第一部分即第二自然段，提出問題；第二部分從第三自然段開始，直到「乃至一切分段中求不可得」，通過回答和論證問題來闡明全經的中心思想；第三部分從「秘密主此菩薩淨菩提」等至段末，講本經所說法門的功用。

第一部分中首先提出一個總的問題，即全經主題的內容，因為上段中佛示現了種種不可思議的境界，佛能一時普現於十方三世，同時顯現為種種不同的形體像貌而在一切地方為有情眾生說法，大會聽眾不免產生疑問：既然佛能示現如此神通的外用境界，必定有其內在的本原，或者動力，所謂「相彰於外，必有性成於內」，而這本原、動力、性質究竟是什麼呢?金剛手明白大眾的心理，便乘此提出問題，問佛如何成就菩提，得到一切智智而能如此這般。這裡借金剛手的話提出問題之後， 便舉出五種譬喻來說明如來內在本原的特性，即內性外相的同一性和世界的無差別性，也就是說一切眾生色心意識的本質，從無始本際以來，本是佛之平等智身，一體不二，如同海水無論何處都是同一個鹹味一樣。然而這樣的佛智本性是如何發生形成的呢?這就是經中借金剛手的話提出第二個問題，也就是第一個總問題的具體化和進深一步。

第二部分首先就近回答第二個問題，然後以此為基礎回過頭來回答第一個問題，再後加以論證。因根究竟三句是講菩提發生的過程和因果聯繫，也就是全部修行實踐的理論概括，包涵了佛教的全部內容，也可以說該經通篇講的無非是此三句，所以《疏》說：「以此三句義中，悉攝一切佛法。」但在此是從修行成佛的角度說的，就修行過程的因果聯繫而言，無意於以它來包羅全部的佛法，說它悉攝一切佛法，不過是從廣義上的理解罷了。

在此已知如何修行進趣，但還不知道如來佛性種子之所在，不知從何處得此一切智智，於是回答第一個總問題，說菩提就是如實知自心，佛法不是從他處得，而是從行者自心得，如果能於自心如實觀察，了了證知，就叫成菩提。

如實知自心一句是該經的核心思想，全經通篇講因行果三句，無非就是為了明白這句話的道理，無非就是讓你如實證知自心，所以一行在《疏》中總結說：「此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一切智智，如實了知名為一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。」這一段對全經大意的概括最精闢不過了。

密教學上曾經對《大日經》的法體，亦即主題或中心思想有過爭論，有的說淨菩提心一切智智是一部法體，有的說阿字本不生是一部法體，有的說阿尾羅哞欠五字門是一部所說大宗，有的說四阿字門是一部所說大宗，還有的說三平等句法門是一部所說主旨，還有的說因行果三句是一部所說主旨，這種觀點直到現在還廣為流行。

其實，一部經典的法體，或大宗、或主旨，無非就是該經所要說的最基本的一個道理，也就是它哲學上的原理，如果抓住了最基本的原理，一切問題也就迎刃而解了。《大日經》所說的基本原理，正是體現在它專講教義部分的題目上，即「住心」二字上。廣而言之，住，就是如實證知；心，就是眾生自心，亦是佛心淨心。但如何而住呢?其原因、條件、結果如何呢?這就是因根究竟三句，講的是住心的基本條件和過程，但這種條件、基礎、過程如何才能具備呢?這就是身語意三密，講的是住心的基本方法和途徑，如果用傳統的體相用來分析，住心就是體，三句就是相，三密就是用。

然而又如何把握心呢?這就是心之自性清淨，心之本不生，心之無分別，心之無相無得等等，講的都是心之特性、事物之共性，都是從不同角度而言。一行之所以以「眾生自心即是一切智智，如實了知名為一切智者」二句作為全經之大意，其用意正在於此。

經文以下闡發和論證如實知自心一句，從阿耨多羅三藐三菩提至本性清淨故，是正面闡釋，此後是從反面加以論證。正面闡釋以表明自心之特性，即唯一、無相、無能所，總之本性清淨。反面論證以表明不可不如實證知，心不在內外等，就一切事物和現象論證心之本性實相，非青非黃等，就種種對「真我」的外道觀點加以論證。心不住眼界及非見非顯現等，就佛教內部種種偏見加以論證。心、虛空界、菩提三種無二等，就性相的關係加以論證。最後總結正反論證，引導出本宗的結論： 初發心時直觀自心實相，故下稱此門為初法明道，《疏》稱頓覺成佛入心實相門。

第三部分講入此真言住心門的功用，每一種功用前後所說，都有遞進增生的關係，如獲除一切蓋障三昧，則與諸佛菩薩同等住，則得五神通之力；得五神通之力，則可獲得無量語言音陀羅尼；而獲此陀羅尼，則又能知眾生心行。如此遞相增生，直至成就菩提，期間功德無數，故最後說無量功德皆得成就。

第三大段主要講各種認識相續發生的過程，以及處於不同認識階段中的各種心理現象。

共分四小段，第一段即第四自然段，提出九大問題。第二段即第五自然段，講最高的認識境界和三十種外道的認識，及菩提種子最初相續發生的過程。第三段第六自然段，講世間六十種心理現象及認識，和出世間的各種不同階段的認識。第四段即第七自然段，講密教的認識。第一段提出九個問題來展開和發揮第二大段的意思，這九個問題就是：一、如何知道此心菩提種子發生?若已發生，其性質如何?二、菩提心發生之時有何相貌？三、有幾心次第相續而得生菩提心? 四、相續諸心有何差別之相?五、諸心相續勝進凡經幾時而得淨菩提心?

六、菩提心聚集多少微妙功德?七、如何修行而能獲得無上悉地?此句可分為二句，(1) 問以何方法進行修行?(2)問修行的規則是什麼?八、眾生之異熟識心如何?九、真言行者的殊勝心如何?此九個問題亦略稱九句，或將第七問分為二問，稱十句。一行引善無畏的話說，從此以後迄至經終，皆是如來酬九問之意廣分別說。但並不按順序依次而說，或後問先答，文無定準，或又轉生疑問，以盡支流。

第二段分三小部分，第一部分即「如是說已」之後諸偈頌，主要回答第一、二問。第二部分從「秘密主，無始生死愚童凡夫」至「希求順理解脫」，回答第三問，說三十種外道之違理之心。第三部分從「秘密主，愚童凡夫猶如羝羊」至第二段末，繼續回答第三問，說順世八心。

第一部分中頭兩句讚歎金剛手，後四句讚歎經中所說之法。「越百六十心」等四句回答第一問，「無量如虛空」等六句回答第二問，最後兩句說初發心之處所起始。

第二部分舉出三十種外道的觀點，實指以萬物有靈思想為基礎的原始宗教和信仰，以及由此進一步發展而來的多神教及一神教等有神論宗教，其共同的一個特徵是違背因果規律，不知前因後果的客觀聯繫，不能觀察認識靈魂、神祇虛幻不實的本性。

第三部分說遞進相續而生的順世八心，如以善惡來劃分，三十種外道之見是噁心，亦即消極的心理和認識，順世八心是善心，亦即是積極的心理和認識，因為這八種心理和認識是順應因果規律，知道前因後果的必然關係，知道善惡受報的道理，但深淺程度不同，故有八種相次遞生的認識。其中第八心亦可分為二心，嬰童心之外有殊勝心，即擇而從善之心，殊勝心又可分出決定心，即證得一般空理之心。故《疏》作十心。

又第八心中舉出自在天等外道，並以此無畏依嬰童心為世間最高的認識層次，這豈不與上部分中所舉之外道見被視為邪見相矛盾嗎?其實兩者並不矛盾，如《疏》所說，前者不識因果關係而盲目崇拜，認為這世界就是由自在天所造，而後者已認識到因果關係，知道善惡受報，歸依自在天外道，修行善業，想以此從生死流轉中得到解脫，故同是自在天外道但認識卻不一樣。

第三段分兩小部分，前一部分自段首至「凡百六十心」，回答第四問心相句；第二部分自「越世間三妄執」至段末，回答第九問殊勝心句。心相共一百六十心，在此舉出其中六十心。這六十心相是在修行中產生的各種不正確的心理現象和認識。其產生的原因，或者是修行者本性所致，或者是積習太深，或者是用心不專。其出現的方式，或者同時雜起，或者相次而生，故須隨時留心觀察，加以克服和制止。《疏》中指出了對每一種心理現象加以對治的辦法。後一部分說殊勝心，也就是出世間心，實指佛教的認識。先說違世八心，也就是聲聞、緣覺二乘的認識，實際上指原始佛教和部派佛教階段的認識。

所謂違世八心，是指與世間的認識，包括佛教以外的、世俗的，或宗教的各種認識相背離的認識，或者說是對世界的有神論的認識相對立的無神論的認識。這八種認識也同前一大段一樣有相續勝進的層次關係，一層比一層高，但總稱之為出世間心。

其次說大乘有宗的認識，即無自性心。再次說大乘空宗的認識，即極無自性心。而此諸認識，每一心又有十心。此三心與三劫相對應，出世間心生即超越一劫瑜祇行，無自性心生即超越二劫瑜祇行，極無自性心生即超越三劫瑜祇行。超越三劫即度信解地，升住第十地。在此需要注意的是一行在《疏》卷三所說的：「此經宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我、出世間心住於蘊中，即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶，覺自心本不生，即攝諸經八識、三無性義。如說極無自性心、十緣生句， 即攝《華嚴》、《般若》種種不思議境界，皆入其中。如說如實知自心，名一切種智，則佛性一乘如來秘藏，皆入其中。於種種聖言，無不統其精要。」這是一行以此段經文為基礎，綜合全文意思而作出的教相判釋，但經文本意不在於判教，而在於說明佛教內部小乘、大乘諸派不同程度的認識。

第四段分兩小部分，前一部分說六無畏，也是繼續回答心續生之相，說在各個認識階段得到的不同的解脫，順世八心階段得善無畏，違世八心階段得身無畏、無我無畏、法無畏，無自性心階段得法無我無畏，極無自性心階段得一切法自性平等無畏。

後一部分自「秘密主，若真言門」等至段末，說十緣生句，即密乘認識的最高階段，密教以十喻直接觀察認識，了了證知心之實相，即初發心時便以此十喻自證自覺，證自心之清淨性，覺佛心之無相無別，此即如實知自心。最後之「應了知大乘句」等六句，可次第相釋，次第相生。

第二品分三大段，第一大段自品首至「本位中住而復還入」，為該品序分，第二大段自「時薄伽梵復告執金剛秘密主言」至「世尊，彼善男子善女人同見佛世尊故」，為該品主要部分，講入漫荼羅法之各個部分。第三大段即品末最後一段，講壇法行事中的主要真言。

第一大段中首先以金剛手領解上文而讚歎佛說希有法，來簡要總括上品所說中心大意，諸佛自證之菩提指攝如實知自心，不思議法界超越心地指攝三句諸心，以種種方便道等指攝所示現的加持境界。其次以設立問答來標明本品所說的主題：大悲胎藏生大漫荼羅王。

上已說修行成佛的道理，知道自心成佛是怎麼回事，但如此妙果以什麼方法來得到呢?

如此境界通過什麼途徑來達到呢?所以此品接著講修行的方法，如同已知乳酪中有醍醐性，而以種種性能先進的器具和巧妙有效的技術、方法，加以提取一樣必不可少。此品也是回答九問中的第七問修行句。按密教的說法，漫荼羅的修行方法，必須師授才能進行，不可妄自執文而學，否則不但不得成就，反而招致犯戒重罪。沒有師授確有許多要領不得掌握。經文中不少行法簡繁為略，更有多處地方省略，故傳持密典者各有一套行用的密法，如善無畏傳持《大日經》，以其《供養次第法》作為補充，並有不少不見之於文的行法，一行據其口傳一一書之於《疏》中，因之密教非常重視師傳，不是入室弟子不得其密法要領。

又漫荼羅行法中，一舉一動、一印一言、一具一物，都有其特定的含義，行與思、體與相，都要並舉齊用，相輔而行，這也就是一行淺深兩釋的原因所在。

再次以佛證人三摩地瑜伽而示現大悲胎藏生大漫荼羅境界，來使從中領悟到漫荼羅所體現的意義，如漸次證入大悲藏發生三摩地中，觀悟如何次第修行。初無畏時以聲字觀修漫荼羅行，第二無畏時於有相觀中修行漫荼羅行，第三無畏於唯蘊無我心中修漫荼羅行，第四無畏於法緣心中修行漫荼羅行，第五無畏於無緣心中修行漫荼羅行，第六無畏於平等心中修行漫荼羅行，離垢地以去各於自觀心中修行漫荼羅行。並領悟以一切心為一心，一切門為一門，或以一心為一切心，一門為一切門。如世尊一切支分皆悉如來之身，從中領悟如來與眾生其心平等，無勝劣之相。再如從遍至十方中領悟一切方便，畢竟同歸，佛道各有不同，而歸趣是一，如千江萬河流趣各異，而終歸大海。

第二大段分六小段，第一段自「時薄伽梵復告執金剛秘密主言」至第五自然段「彼阿闍梨以淨香水授與令飲彼心清淨故」，為阿闍梨支分。第二段自「爾時執金剛秘密主以偈問佛」，至第九自然段「於彼廂衛中，當建大護者」，為造立漫荼羅支分。第三段自「略說三摩地，一心住於緣」至第十二自然段「行者諦思惟當得不壞句」，為三昧支分。第四段自「爾時執金剛秘密主白佛言」至第十三自然段「諸餘大有情一一皆獻之」，為供養支分。第五段自「如是修供養」至第二大段末段前「所作隨教行，勿生疑慮心」，為加持教授及護摩支分。第六段即第二大段最後一段長句，為入大悲藏功德支分。

第一段阿闍梨支分中大分為二，自段首至「諸佛菩薩之所稱讚」，為阿闍梨小支分，說漫荼羅行法中對阿闍梨的各方面的要求和標準。自「複次秘密主彼阿闍梨若見眾生堪為法器」至第一段末，為攝受弟子支分；其中自段首至「方便作成就當獲薩婆若」，為攝受弟子儀式小支分，講入漫荼羅行法中對弟子的要求和標準，以及攝受弟子的儀式。此諸行法較簡略的，《疏》中予以詳釋。

自「行者悲念心」至「然後治地如其次第當具眾德」，為治地支分，說擇地治地及造壇擇時等法。自「爾時執金剛秘密主頭面禮世尊足」，至此段偈頌末「為度彼等故隨順說是法」，說教相與事相的關係，因為在第一品中說諸法實相遠離一切諸相，佛住佛位常自寂滅，而此品中又為什麼說擇地造壇等等有為事相呢?所以此段中通過問答來解釋無為教相與有為事相的關係，以解除疑惑。自「秘密主如是所說處所」，至下段偈頌「善哉摩訶薩所畫甚微妙」，為圖畫灌頂壇支分，說造立圓壇、圖畫聖位、供養持誦等法。自「複次於餘日攝受應度人」至第一段末，為攝受建立護持弟子支分，其中首先說所攝受之弟子的條件，及要求和攝受弟子之數。

其次說所造漫荼羅的名稱、漫荼羅的含義、大悲藏漫荼羅的含義及其意義，以及限制灌頂弟子之數的原因等。再次說護持建立法，測驗弟子是否成器，並護持其身心，增發信心。

最後說密教戒律，即三世無礙智戒及其受戒儀軌。

第二段一分為三，自段首至偈頌末「略說大悲藏漫荼羅位竟」，為造立漫荼羅支分，先說造立漫荼羅壇，次說漫荼羅圖位，共三重十二院。其中第二重據《疏》引善無畏的話說：

「此中第二是隱語耳，若從中向外，當以釋迦牟尼眷屬為第三院，今則以毘盧遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第三，諸菩薩在悲智之間上求下化，故為第二。所以如此互文者，此是如來密藏，為防諸慢法人不從師受者，變亂經文，故須口傳相付也。」（卷五）

按照這一說法，一般以釋迦院為第三重。按此胎藏漫荼羅聖位，中胎八葉院九尊，第一重十七尊，其中遍知院三尊、觀音院七尊、金剛手院五尊、持明院二尊，第二重二十八尊，其中文殊院七尊、除蓋障院九尊、地藏院六尊、虛空藏院六尊，第三重釋迦院四十五尊，另金剛手院四使者、文殊院五使者、除蓋障院二使者，共一百一十尊。一行《疏》另載入善無畏所傳漫荼羅圖位，其組織與經相同，而尊位增加了四十三尊。

此外，在密宗中流傳的胎藏漫荼羅有《廣大儀軌》、《攝大儀軌》、《玄法儀軌》，都與《疏》所載《阿闍梨所傳漫荼羅圖位》有些差異。日本入唐僧求取的《胎藏圖樣》、《胎藏舊圖樣》、《現圖漫荼羅》等亦稍有差異。

自「爾時執金剛秘密主」至「當得通達真言法」，為漫荼羅功德支分，先說功德，後說讚歎金剛手語。自「爾時執金剛秘密主復白世尊」至第二大段末，補充說明造立漫荼羅中有關色彩、規格、供物諸法。其它入引弟子、灌頂、供養師、護摩等法在第五段中回答，三昧、真言二法即在下段回答。

第三段一分為二，自段首至「如是勤勇者為利眾生故」，為三昧支分，說身密之瑜伽觀想。先說三昧名義，即一心住於緣，而就廣義有有相瑜伽和無相瑜伽兩種。次說究竟三昧，由此證得自覺之自心。再說差別三昧，由此來證得不同階段和不同方面的認識。最後說三昧之功德。自「複次世尊告執金剛秘密主言」至段末，為真言支分，因於此所說亦用於瑜伽觀相來證悟其義，故置於三昧支分中。

先說如來真言通相及其功用，次說真言別相及其不同功用，再說真言實相，再後說真言教相，即相不異體、體不異相的真言教法。此中說字門觀，以阿字為法教之本、真言之母，其它字門展轉相釋，而總歸阿字本不生義。最後說真言功德。

第四段為供養支分，先說獻花，次說塗香，再說供食、燈明、寶瓶等。

第五段自「如是修供養，次引應度者」至「住彼隨法教，而作眾事業」，為引弟子支分，回答前問如何引弟子。

自「如是令弟子遠離於諸過」至以下寂災之真言，為護摩支分。自「行者護摩竟」至此段偈末「而施現前僧」，為供養師支分，亦屬加持教授支分。按密教的解釋，阿闍梨讓弟子供養施捨，並非貪著財物而索取，是為了使弟子發生善根、成就灌頂功德。如果弟子能以內外所有資財，為求大事因緣而無所慳惜，誠心奉獻於傳法之人，則能摧壞無量宿障，消除疑悔心理，內心平靜、灌頂去垢即能起作用，並以此因緣能為眾生遍施正法財寶。自「爾時毘盧遮那世尊」至此段偈末「忽生疑慮心」，為灌頂支分，亦屬加持教授分。

此中最後諸句說三昧耶戒，共四戒：一、不應舍正法，二、不應舍離菩提心，三、不應慳惜一切法（不惜正法，觀機惠施），四、勿於一切眾生作不饒益行。此四三昧耶戒被視為密教的戒律，為密教一切行事的根本。《疏》說：「此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根，若破壞者，於秘密藏中猶如死屍，雖具修種種功德行，不久敗壞也。」（卷九）

第六段自「爾時金剛手白佛言」至「同見佛世尊故」，為入大悲胎藏漫荼羅功德支分，亦是回答第一品中第六問功德聚一句。

第三大段為行漫荼羅法事時所要用的主要真言支分，以大力大護真言為限前後分為兩小段，前段說有如來出世無量廣長語輪相，以及出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峰等，顯示如來語密之藏，因前文已顯示如來身密漫荼羅和意密漫荼羅，故於此開示如來普門語密漫荼羅，以使從中領悟真言之意義和功用。此中顯示之語密三昧，即三世無比力真言句，為諸真言所出生之處。後段說諸分別真言及其功用。