金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)莊嚴淨土分第十 無為福勝分第十一

莊嚴淨土分第十

【經文】佛告須菩提：「于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不(fǒu)？。」

「不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」

「須菩提，于意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不(fū)也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

【譯語】第十章　心無所住　是為真心

佛陀繼續對須菩提道：「說說你的看法，如來我過去在燃燈佛的道場中［修菩薩行，］①，你認為我得到燃燈佛的大法了嗎？」

「沒有，世尊啊！您在燃燈佛那里，的確沒有學到什麼佛法②。［實是自修自悟。］」須菩提［本著深見法性的理解］，回答佛陀。

佛陀又問：「須菩提，說說你的看法，菩薩發心莊嚴佛所住的國土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？」

［本著般若性空的正見，］須菩提回答說：「沒有，世尊啊！［以我所體悟諸法性空的道理，其實並沒有真實的佛土可莊嚴，也沒有真實的能莊嚴之法］。這是什麼道理呢？因為［真實的莊嚴不能著相，全在淨心。］所謂莊嚴佛土，並非真實存在，只不過順應世俗，假稱為莊嚴而已③。」

佛陀說：「須菩提，正因為這樣，凡修大乘般若行的大菩薩，都應當這樣做才能生起清淨心，那就是不要貪戀美好的色相來生清淨心，不要貪戀悅耳的聲音、芬芳的香氣、鮮美的滋味、適意的觸覺、任意的想象來生清淨心；應當忘記六塵境界相，虛妄執著之心沒有了，才能生起本性具有的清淨之心④，［只有這樣才能造集清淨的因緣，出現清淨莊嚴的國土］。」

佛陀又問：「須菩提，譬如說有這樣一個人，他的身體像須彌山王⑤那般地高大，你的認為怎麼樣，此人的身體算不算高大呢？」

須菩提回答說：「那實在是高大極了！世尊啊！［但也不是常人能理解的，］這是為什麼呢？因為此身雖然無比的高大，［畢竟是四大五蘊假合的，有生滅變化，終受輪迴之苦］，所以佛陀說非身——不是究竟常住的清淨法身，［真法身包括太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？］這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。⑥

【注釋】①燃燈佛是釋迦牟尼因地中的授記之師。據《本行集經》與《瑞應經》記述，釋尊因地修菩薩行時，名善慧仙人，在第二阿僧祗劫將滿之際，在雪山南麓，從珍寶梵志(古印度出家修行的一種外道)修學，為五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法學滿，辭師返家，在歸途中適逢「無遮大會」，得結緣金五百，欲送往師處，以報答師恩。路上經過蓮華園，見城中市容整潔，陳滿香花燈果，氣氛莊嚴肅穆，心中詫異問道路人，方知是為了迎接燃燈佛。他想：佛是大覺聖者，具一切智，萬劫難逢，不能錯過這個千年難得的機會。因此將五百金買了五朵金色蓮花，懷著極其虔敬的心情，預備奉獻給燃燈佛。不多時，燃燈佛進入城來。善慧見佛，相好莊嚴，舉止安祥，由衷生起無限的恭敬，將花散向佛頂佛身。因為願力緣故，所散之花結成傘蓋，隨佛行往。在燃燈佛前行的路上有一低窪處，積有污泥，善慧恐佛走過，污了佛足，就將身上的衣服脫下，蓋在污泥上還是不夠，又將身體匐匍地上，散開頭髮蓋滿污窪處，讓佛從他身上走過，並作這樣的思念：「願佛授我成佛記別。」燃燈佛知善慧仙人已證七地聖人果位，所以從容地從他身上走過去，為他授記說：「此後九十一劫，名為賢劫，你當作佛，名號「釋迦如來！」善慧聞法當下即證無生法忍，登入八地聖位，修行進入第三阿僧祗劫。

②于法實無所得。法無固定形體，由心顯現。綜觀世出世間一切諸法，皆從自性而生，不從外入，但能悟自性本來清淨，寂然常照，即自可成佛。《華嚴經》云「一切唯心造」，就是這個道理。假若心外有所得，便有取著，就是住相，一有所住，心有所取，便是我、人、眾生、壽者四相，就不是菩薩，就不能授記，也不能成佛。所以，假如以為釋迦當時在燃燈佛所得了什麼大法，這就根本誤解了般若畢竟空的真諦，落于魔道，而不是證于聖境了。

③莊嚴佛土。菩薩的事業有兩種：一是莊嚴佛土。二是成就眾生。莊嚴佛土就是將這五濁穢惡的世界，淨化為清淨莊嚴的佛土，轉痛苦的人生為究竟常樂，這是菩薩以自己的願力，集合同行同願的道伴——發大乘心的菩薩，以四攝六度的善行來進行莊嚴，所謂「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這是莊嚴佛土的真義。其實佛土與佛土莊嚴，如幻如化，勝義諦中是非莊嚴的，不過隨順世俗，稱之為莊嚴而已。《維摩經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」又云：「若人心淨便見此土功德莊嚴。」可見心淨則國土自淨。世界是無定的，穢惡與清淨，全由眾生的心念與行為而定。惡濁世界的淨化，就是莊嚴佛土，必須善悟國土的莊嚴非莊嚴，是隨行願而集成，不能著相莊重嚴飾，如以形相莊嚴，住著色聲等境，就不清淨，就不是真正的莊嚴了！

④「應無所住而生其心」。這是本經的名句，也是全經的精要。據《六祖壇經》記述，禪宗六祖慧能大師就是聞此經句當下大悟的。《金剛經》本以無念為宗，無相為體，無住為本，關鍵處皆突出「無住」之句，如空生尊者最初問佛「應云何住」？佛陀回答：「應如是住」。以後又不斷教導說：「菩薩于法應無所住……菩薩無住相布施……菩薩但應如所教住」，乃至「應無所住而生其心」。在在處處顯示出無住而住的道理。此地的「住」是執著的意思，無所住就是對于六塵境界相，不生執著之心，因為色、聲、香、味、觸是世間一切可見、可聞、可感覺的現實境界，法是世間一切不可見，不可聞，不可感覺而為心念所思及的精神境界，這些境界都是隨緣而現，如幻如化，生滅無常，沒有實在的自性可得。如其心有所住，執取色等有相可得，心必隨境而轉，為其所動，生起貪、嗔、癡三毒，造成種種苦惱與罪業，清淨本心就不能生起。清是不濁，淨是不染，不生不滅，不動不搖，假如六塵但著其一，便動搖為染心，則不清淨，所以發大乘心修般若行的菩薩，一定要心無所住——不著一切法，然後方能現其清淨本心，這說明清淨心必須由無住而生。因為，單是無住而不生心，猶如死水一潭，為大乘佛法所不許。所謂無住，是說心中不為其所住，不是否定色、聲、香、味、觸、法的存在。如何才能不住六塵境相，應在心上時時覺照，廣修六度，在起心動念時，微微用功，水到渠成，日久當能無所住而生其心。

⑤須彌山王。須彌是梵語，漢意為「妙高」因為它是金、銀、琉璃、水晶四寶所構成，所以稱為妙；因為它獨立群峰，在眾山之上，所以稱為高；因此山高、廣，皆三百三十六萬里，四周為須彌海，日月繞山腰而行，以分晝夜，眾山無與倫比，所以稱為山王。原是古印度傳說的山名，佛教的宇宙觀常引用它，籍作比喻，說它是聳立于一小世界中央的最高山。

⑥佛說非身，是名大身。身的梵語叫伽耶，在印度有和合積聚的意思。凡是和合積聚的，必是依緣而起的，無有自性，所以佛說為非身，因為非身，故假名為大身。真正的大身是如來的性德法身——清淨法身，無形無相，無大無小，充滿于法界，說為大身，也是假名而已。古德云：「夫法身之身者，其大無外，其小無內，非形相可取，非色身可見，非心智之可測，非數量之可知，此正法非身，無漏無為，是名清淨法身。」可知所謂大者，是約無漏無為說的，如果屬有漏有為，就不得稱之為大了。

無為福勝分第十一

【經文】「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，于意云何？是諸恆河沙，寧為多不(fǒu)？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！」

「須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數、三千大千世界，以用布施，得福多不(fǒu)？」須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

【譯語】第十一章　修無為福　植菩提因

佛陀為顯示持說此經的功德殊勝，又說道：「須菩提，如果用恆河中所有沙粒的數量來作比喻①，以一粒沙為一條恆河，那麼所有恆河內的所有沙粒，你認為這數不盡的恆河，其中的沙粒算不算多呢？②須菩提回答說：「那是多極了，世尊啊！因為，單是恆河已經多得無法計算其數了，何況其中的沙呢？那就更加難以計算它的數目了！」

佛陀又對須菩提說：「須菩提，［這有何稀奇？］今天我實實在在地告訴你，假若有善男子、善女人，以七種珍寶，充滿恆河沙數那麼多的三千大千世界，用來布施于人，你說此人得到的福德多不多呢？」須菩提說：「那是多極了，世尊！」

佛陀又告訴須菩提：「若是有善男子、善女人，對于這部《般若經》甚至只是經中的四句偈等，受持不斷；或者向他人宣說此經，那麼此人所獲得的福德，將遠遠超過前面布施的福德 ［何止幾千萬倍］③。」

【注釋】①恆河。梵語「繞伽河」，漢意為福河，是印度的三大河流之一，發源于尼泊爾的西部——西藏剛底斯山脈，從喜馬拉雅山頂4200米高處，奔流入印度洋，東南進入孟加拉灣，全長約1680海里，是印度最大的河流。兩岸有1500公里的地方，作為朝聖地區，印度各宗教在此建立很多寺廟，供給各教教徒朝拜。印度各宗教徒歷來皆視恆河為聖河，恆河的水為聖水，認為入恆河沐身，可洗盡罪垢，得到幸福，故稱：「福河」。佛陀住世期間，同他的大弟子們，常在恆河流域，平原地帶說法度眾生，所以佛經中不時提到恆河的名字。

②恆河沙。河沙本是河床沉下的微小石粒，但恆河的沙，沙粒至細且淨，數量極多，隨著水流，以手掬水，沙滿手中；若欲取沙，沙隨水去，無法取出沙粒，更難計其數目。故佛經中每逢難以計數的事，常以恆河沙來形容，比喻其數量之多無法計算。例如：《大品般若經》卷一序品中「遍照東方如恒河沙諸佛國土」。《佛說阿彌陀經》中「如是等恆河沙數之佛。」《無量壽經》卷上「無量聖眾，數如恒沙。」

③而此福德，勝前福德。布施的功德，財施不及法施，充滿恆河沙數的三千大千世界的七寶，用來布施于人，獲福雖多，但這是有為功德，屬人天福報，終究有盡。受持本經而為他人宣說，可以益人慧命，成賢成聖，超脫輪迴，不受後有，這是無漏善因，所得福德，不可思量，故日「而此福德，勝前福德。」

參閱第八章注②