金剛經注疏十三 威儀寂靜 一合理相 知見不生 應化非真

威儀寂靜①分第二十九

[古文]

「須菩提，若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

[注解]

①　威儀寂靜　這里說的威儀，指四威儀，行、住、坐、臥。在世間法，不離戒律，心地無非，則戒心清淨。在禪定出世間中，心地無亂無癡，便是定慧等持。一切時、一切處、一切事、行住坐臥都清淨，在甚深如幻三昧中，幻相隨來去，自心無動搖，便名威儀寂靜。

［釋淨慧注疏］

須菩提，若有人言如來若去若坐若臥，是人不解我所說。

前破執斷以謗因，今破迷常以謗果。何則？來以顯生，去以顯滅，坐臥顯老。疑曰：處世者有生有滅，出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報，云何世尊有去來之跡異、坐臥之形殊？同處世者之威儀，為眾生之受用，既四儀遞易，三相更遷，此而名常何其謬也？佛欲斷此執，故曰是人不解也。

何以故？如來無所從來，亦無所去，故名如來。

夫如來者即真如義，嶷然不動，湛然常住。出前際故無生，出後際故無滅，出中際故無老。無生所以無來，無滅所以無去，無老所以無變。既離三相、絕四威儀，心慮尚所不緣耳目，其何能接眾生受用？自是化身，執化為常，誰之謬也？

 [白話解]

「須菩提，如果有人說：如來是從什麼地方來的，又來又去，可以坐著見如來，可以躺著見如來，這人還不了解我所說的真實義。為什麼這麼說？如來嘛，無所從來，亦無所去，便叫如來。」

一合理相①分第三十

[古文]

「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界即非世界，是名世界。

何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說，一合相即非一合相，是名一合相。」

「須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事。」

[注解]

①　一合理相　簡稱一合相，意為心與真如契合。即是人的主觀認識與客觀實際高度統一，絲毫無差。即使人稱你是佛，你也不能認為自己是絕對真理的代表。如果有人稱自己是佛的化身，稱自己是絕對真理的代表，必是魔頭無疑。

［釋淨慧注疏］

須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾寧為多不？甚多。世尊！

前明相離故，真身無去無來。今顯障盡故，化身不一不異。故為斯問。夫世界作微塵，是微塵從世界出，此喻示何義？示化身從法身生。微塵眾甚多，是微塵遍于虛空，此喻示何義？示化身充于法界。

何以故？

前是破粗為細，下更推有入無。欲顯多非實，故先發問以徵之。

若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。

夫通論塵體有粗細，粗極世界，細極鄰虛。成則積鄰虛以終世界，壞則破世界以畢鄰虛。以微言塵者，顯是鄰虛也。以塵言眾者，明不獨住也。夫塵實則非眾，塵眾則非實。實則不可破，假則可令盡塵。塵盡故虛空淨，惑障盡故法界淨。虛空淨故鄰虛雖滿而難見，不可言一，所住異所住。法界淨故化身雖遍而難知，不可言一，所住異所住也。

所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。

此更證塵假也。鞞世師說：鄰虛是實是常，無有方分。毗婆沙師說：鄰虛是實無常，亦無方分。此雖常無常異，而為失不殊。何者？如一時七鄰共聚，如其是實一分觸耶？具分觸耶？若一分觸，則中間一鄰向外有六方之分。若具分觸，則外邊六鄰向內同為一體。有六方之分，則是假而非實。同為一體，復不可積少以成多。用此而推，則鄰虛假也。故曰塵眾則非塵眾，而名塵眾者，但假施設耳。

世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。

夫離能成之塵眾，無所成之界體。微塵既非實，則世界亦假也。

何以故？若世界有實，則是一合相。

實則一合相，不合則非實也。

如來說一合相，則非一合相，是名一合相。

合是觸義，若合是具分觸，則世界量等鄰虛。若合是一分觸，則世界終無別體。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施設耳。

須菩提，一合相者，則是不可說。

若言一合，定有定無，或實或聚。此為證智之所知，非言辭之能說也。

但凡夫之人，貪著其事。

無言既聖智之所知，有言則凡情之妄取。

 [白話解]

「須菩提，如果善男子、善女人，以三千大千世界，碎成微塵，所有微塵都合起來，叫做微塵眾，你認為這微塵眾的數量算不算多？」

須菩提說：「很多，很多，世尊！我怎說很多呢？如果這微塵眾有實在的一個數，佛便不說微塵眾了。佛說的微塵眾，實不是微塵眾，只是名叫微塵眾。世尊！如來說的三千大千世界，也不是實有的世界，只是名叫世界。

怎麼說呢？如果實有這樣的三千大千世界，應是人人的心都能以之契合的一合相。如來說一合相，實在不存在一合相，只是名叫一合相，也不過是假名而已。」

「須菩提，一合相什麼樣？無法說得清。只有凡夫才會在這問題上鑽牛角尖。」

知見不生分第三十一

 　[古文]

「須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，于意云何？是人解我所說義不？」

「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

［釋淨慧注疏］

須菩提，若人言佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，于意云何，是人解我所說義不？

夫微塵之與世界是相結。人見之與法見是粗重結。前明破相結。此破粗重結。夫人之與法是境。人見法見是心。境以分別性為體。心以依他性為體。分別是無。依他是虛。無則不斷。虛則可滅。欲顯可滅義。故為斯問。

世尊！是人不解如來所說義。

如來說虛，人執為實，此不解也。

何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。

曉不解意。何者？我境若是有，約我以起見，此見是我見。我境若是無，約我以起見，則此見非我見。夫境有則心實，境無則心虛。實則不可斷，虛故可滅也。

須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

前明滅人見，此明滅法見。知見信解，即其治道也。知是世智，見是真智，信解是定。知在方便，位比而未證，故名知。見在正觀，位證而不比，故名見。定通二位，為世智所依，故名信；為真智所依，故名解。三行若修，兩障斷也。

須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

相猶想也。夫法與人異，想與見同。法既類我而是無，想亦同見而為妄。真則不可斷，妄故可滅也。

 [白話解]

「須菩提，如果有人說：『佛說的法有我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提，你想想，這人了解我所說的真實義嗎？」

「不，世尊，這人不了解如來所說的真實義。為什麼說他不了解？他們不了解世尊說的我見、人見、眾生見、壽者見，都無我相，並不是我見、人見、眾生見、壽者見，只是名叫我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提，發無上菩提心的修行者，對一切法，都應當這樣知，這樣見，這樣信解，不要生出一個法相來。

須菩提，所謂法相，如來說都不是法相，只是名叫法相，也不過是假名而已。」

應化非真①分第三十二

[古文]

「須菩提，若有人以充滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

云何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

[注解]

①應化非真 《金剛經》的宗旨，是破除二乘人對有為法的執著，讓修行者出離二乘的局限，向最上乘，向無上菩提。如幻三摩提起幻觀幻，即是有為法，能即幻離幻，便入無為境界。但又不能立一個「無為」的相。離一切相，不是無相，在如幻三摩提中，一切幻相，都和夢境差不多。所以說如夢幻泡影，如露亦如電。所有幻相都是前塵影事在心中的反映，是在至靜狀態中潛意識活動形成的景象。佛對已得阿羅漢道的弟子說《金剛經》，說的是最上乘修行法，不要從《金剛經》中摘取只言片語，硬套世間事，曲解佛意。

［釋淨慧注疏］

須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

前明道修則障斷，今明障斷則說益。故論曰：示現世智第一義智及依止三昧，以得遠離彼障，是故重說勝福譬。雖諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德，此明法施則無量無盡無漏，故為勝。財施則有量有盡有漏，故為劣也。

云何為人演說。

更問化說相。化佛說法之時，為顯化而說，為不顯化說？顯則聞者識化以生謗，不顯則受者信實以生敬。謗則有損，敬則有益。益則為正，損則為邪。

不取于相。

答明取則顯自相，不取是不顯也。

如如不動。

智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不動。夫有動則有取，不動則不取。所以化說之不取，由契如如之不動，此更轉相明也。夫以不動明不取，不取明說正，亦以說正明說益，說益明福大也。

何以故。

疑曰：涅槃是靜，生死是動。佛證涅槃，可言是靜。既行生死，云何不動？

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。

答意明行而住者則動，行而不住則不動。為顯此義，故說偈喻。喻應有九，此偈三分。別本及論並具之也。此九即喻九種有為：一星喻見，二翳喻相，三燈喻識，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受，七夢喻過去，八電喻現在，九云喻未來。夫星雖夜燭，遇朝光而不現。見雖邪決，逢正智而必盡。此其同也。翳眼之見毛輪，雖似有而非實，見心所鑑之境，亦但相而是空。此其同也。燈光依油炷而住，新新謝滅；識性依我愛而立，亦念念無常。此其同也。幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像，觀者了之為無。此其同也。露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖暫停，逢死魔而必壞。此其同也。風擊水而成泡，觸會境而生受；離風水而無泡，離觸力而無受。此其同也。過去之境，此證智之所知；眠夢所游，亦念心之所錄。此其同也。電光閃爍，僅似有而即無。現法亦爾，才得體而便滅。此其同也。云浮在空，能作生雨之因；種子在識，能為感報之本。以云約雨，雨在未來而是無。以種約報，報在當生而不現。此其同也。如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法印，動則魔網也。

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

兩聖對揚，四部蒙益。是故心喜而身躍，信受以流通也。

 [白話解]

「須菩提，如果有人以充滿無量阿僧祗世界那麼多的七寶，用作布施。另有發無上菩提心的善男子、善女人，奉持這金剛般若波羅蜜經，就算是只奉持一個四句偈，自己讀誦，並向別人演說，這個人法施的福德遠遠勝于前面那人財施的福德。

怎樣向人演說？不要取相，面對幻相,自心如如不動。為什麼不要取相？

一切有為修行法，所見如夢幻泡影，亦如露水亦如電，如是觀察是正觀。」

佛說金剛經，到此結束，長老須菩提，男僧、女尼、善男、信女，一切世間天、人、阿修羅，聞佛說這甚深波羅蜜義，皆大歡喜，信受奉行。

譯注者後記

一

夫物之顯也，無不關時。是故，荊山之璞三獻而後粲然于世矣。

唐慧淨法師之注金剛般若波羅蜜經，在支那而不行焉，于扶桑亦未睹焉，蓋不得時也。近予友義空師獲其真本太煞歡躍，遂加和點刊行而永傳之無窮，以為迷途之慧炬，苦海之慈航。數百年間久隱之至寶，一旦發光揚彩，不亦幸乎！可謂是得時者也。予貴其志，謹為跋云。

享保二歲次(丁酉)初秋日 丹陽散人烏有子

二

白云一筋斗飛過十萬八千里，到靈鷲山見如來。

如來：「小子從何而來？待到何處？」

譯注者：「從東土來，不待別往。」

「為何而來？」

「為求法來。」

「以什求法？」

「以我心求。」

「心在何處？」

「在向無上菩提處。」

「向東？向南西北？」

「不知，懇請如來發明。」

「如來無法。」

「無法怎是如來？」

「有法不是如來。」

「此話何意？」

「有法即有相，有相即有為，有為非如來。」

「我明白了，無法即無相，無相即無為，無為即如來。

「咄，此亦非如來。」

「我今思量，如來者，非有法非無法，即有法即無法。」

「孺子可教也。」

「我還未見如來。」

「我亦不見如來。」

譯注者一腳踩空，跌回本處，似悟非悟。