金剛經注疏十二 化無所化 法身非相 無斷無滅 不受不貪
化無所化分第二十五
[古文]
「須菩提，于意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。
須菩提莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者①。
若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。
須菩提，如來說有我者，即非有我。而凡夫之人以為有我。
須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
[注解]
① 實無有眾生如來度者 這里說如來度眾生，指化度眾生。不等于滅度眾生。滅度的對象限于心中眾生，化度的對象包括心中眾生和世間諸人。前邊大乘正宗分第三，已明心中眾生，各各自性自度。而世間人等，又靠誰度？說到實處，還是各各自度。如果不發心自度，無人能幫你度。如來佛也度你不得。所以說實無有眾生如來度者。
［釋淨慧注疏］
須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。
前約法身因斷疑，今約法身業斷疑。法身以一切善法為因，以解脫眾生為業。疑曰：菩提平等無高下者，何得以如來為能度，眾生為所度？能所既異矣，何平等之有哉！佛欲斷此疑，故為斯問。莫謂我道自然成，故為能度；他道由我得，故為所度也。
須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。
如來不離法界所以無能度；眾生不離法界，所以無所度。
若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
有度則有執，聖與凡同也。
須菩提，如來說，有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
無度則無執，凡與聖異也。
須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
不得聖法名曰凡夫，凡夫者，執我之物耳。凡夫無者，我亦無也。
[白話解]
「須菩提，你們不要說如來心中想著要化度眾生。
須菩提，不應當有這個想法。為什麼？實在沒有什麼眾生被如來所度。
如果認為有眾生被如來所度，這如來便執著我相、人相、眾生相和壽者相。執著這四種有為相的不能說是如來。
須菩提，如來有時說有我，並不是有真實的有我相。凡夫卻以為有真實的我相，偏執有一個實在的永恆不變的我。
須菩提，所謂凡夫，在如來眼中亦非凡夫，如來說的凡夫也只是一個假名而已。」
法身①非相分第二十六
[古文]
「須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來不？」
「須菩提言：「如是，如是，以三十相觀如來。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王②即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來③。
[注解]
① 法身 各人都有自己的人生觀、世界觀，這就是法身。如果自性清淨，智如日，慧如月，天常清，日月常明，內外明澈，于自性中萬法皆現，就是清淨法身佛，又稱法佛，即是如來佛。
② 轉輪聖王 佛經一般稱人世間的國王為轉論王，具有七寶、能行大道的最理想的國王稱為轉輪聖王，
③ 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
《楞嚴經》分析色陰區宇中出現的種種邪魔景象指出：「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色(金黃色)，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那(意譯光明遍照)踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮花俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
［釋淨慧注疏］
須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？
五眼以來依果斷疑，從此以去推因斷疑。疑曰：前說如來不可以相見，應可以相知。譬如火體不可以煙見，然可以煙知。若可以相知，應可以福感。佛欲斷此執，故為斷問。汝以同凡之偽相，觀異化之真體不也？
須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。
須菩提欲引後難之深旨，且依前問而淺答，言可以妄內之粗相，觀真中之妙體也。
佛言須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
若以相而比真，則輪王應是佛。若輪王非佛者，則睹相不知真。
須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
須菩提既審輪王之非佛，方悟睹相不知真也。
爾時。世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
二乘觀佛約二境成：一見相好，二聞說法。若有相而不能說，不異轉輪聖王。若能說而無有相，不異聲聞弟子。夫證真如者無分別智，取色聲者即分別之心。若以分別之心求真如之體，此既僻矣，豈見佛乎？若爾，如來不可以相知，即菩提不可以福感，亦已斷矣。
[白話解]
「須菩提，你想想，可以拿三十二相做標準衡量如來嗎？」
須菩提說：「是的，可以拿三十二相衡量如來。」
佛說：「須菩提，如果拿三十二相衡量如來，便把轉輪聖王看成如來了。」
須菩提對佛說：「世尊，依我理解佛說的真實義，不應以三十二相衡量如來。」
這時世尊說偈言：
若以色身見我身，或以音聲求我義，此人修行入邪道，永世不得見如來。
無斷無滅①分第二十七
[古文]
「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提②。
須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。
何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
[注解]
① 無斷無滅 外道不識如來藏的作用，以為六識滅，則諸法斷滅。其實，六識滅時，藏識不滅。外道及二乘，不斷謂斷，不滅謂滅，執斷滅見；以少為足，認為斷了分段死，便是涅槃。如來，非有相非無相，無生亦無滅，非斷亦非常。佛法所說的無上菩提，與世人追求的崇高的真善美境界非一亦非異，不應有斷滅相。
② 莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 前文說：「不應以三十二相觀如來。」那麼，隨隨便便，胡思亂想能見如來嗎？能得無上菩提嗎？無有是處。如果無發心，怎能證果？
［釋淨慧注疏］
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。
前斷執因以比果，今斷謗因而無報。疑曰：若福德之因不感菩提之報，是則為善虛其功，斷滅而無果。佛欲斷此執，故言莫作是念也。
須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。
說斷滅者，則不成發心。成發心者，則不說斷滅。
[白話解]
「須菩提，或許你現在會想，不必具足修習如來乘的根本法相，便能修得無上菩提。
須菩提，不要這樣想，不能說不具足如來法相，能鏽得無上菩提。
須菩提，如果抱著這樣的觀點發無上菩提心，便墮于外道所說的諸法斷滅論，不能這樣想。
要明白，發無上菩提心的修行者，不應說諸法有斷滅相。
不受不貪分第二十八
[古文]
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成于忍①，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著②。是故說不受福德。」
[注解]
① 得成于忍 得無生法忍。離心離想，即相離相，任運泰然，名無生法忍。
② 不應貪著 世法、小乘、大乘都要戒貪，只是層次不同，所戒的重點也不同。在欲界修行，著重戒殺、盜、淫、大妄語；小乘著重戒貪禪樂，貪涅槃樂；菩薩還要戒貪法樂。如果菩薩貪著法樂，極易墮入邪魔外道。
［釋淨慧注疏］
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施，若復有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。
欲顯不滅義，故格量以喻之。夫有我即有生，無我即無生。若菩薩證無我理，得無生忍者，登初地也。夫地前之福，既資忍以冥空；地上之智，亦導福以成，勝則得無垢果，劣則得有漏報。果無垢者因雖少而不滅，報有漏者行雖多而有盡。
須菩提，以諸菩薩不受福德故。
前約不滅以明得，今約不受以明舍。即以不受顯不滅，受則終滅也。
須菩提白佛言，世尊！云何菩薩不受福德？
不受是何義也。
須菩提，菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。
受福因為貪，取福報為著。不貪因，不著果，此不受之義也。
[白話解]
「須菩提，如果有菩薩以滿恆河沙數那麼多世界的七寶，用作布施佛菩薩僧眾和貧苦眾生。又有修菩薩行的人知一切法無我，得成無生法忍，這菩薩所得的功德勝過前半所說的那位菩薩所得的功德。
為什麼會是這樣？須菩提，因為修習菩薩行的人不受福德。」
須菩提對佛說：「世尊，怎麼說修習菩薩行的人不受福德？」
「須菩提，菩薩不應有貪愛心，不應貪著福德相。所以說修習菩薩行的人不受福德。」