金剛經注疏十一 非說所說 無法可得 淨心行善 福智無比

金剛經注疏十一

非說所說　無法可得　淨心行善　福智無比

非說所說分第二十一

[古文]

「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念。

何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

須菩提，說法者無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

［釋淨慧注疏］

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。

前約化體斷疑，今約化用斷疑。相好是化體，說法是化用。疑曰：如來有色可應有說，如來無色，其誰說乎？佛欲斷此執，明說法不離法界，即如色身不離法身，故言勿謂我有所說也。

莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

　　所說是無，故而謂有，此其不解也。心執而口言，此其謗佛也。

須菩提，說法者無法可說，是名說法。

曉謗意也。說無可說，推俗以入真。是名說法，從體以起用。所謂從最清淨法界，乃至流乎化身，化身流出此經也。

[白話解]

「須菩提，你不要說如來心中想著『我有法要說』。不能這樣想。

為什麼？如果誰說如來說了什麼法，便是對佛的誹謗，不理解我所說的真實義。

須菩提，什麼是說法？其實無法可說，只是名為說法。」

這時，須菩提已深得佛旨，生發了般若智慧，已得慧命的須菩提對佛說：「將來眾生聽說這麼深奧的妙法，會生信心嗎？」

佛說：「如來說的眾生，非眾生，非不眾生。一念悟時，眾生便是佛，心迷時，佛也是眾生。須菩提，還要知道，眾生心中的眾生，如來說並非眾生，只是名為眾生。」

無法可得分第二十二

[古文]

須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

佛言：「如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

　［釋淨慧注疏］

須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？

前約化身斷疑，今約法身斷疑。疑色聲是化身，菩提是法身。疑曰：證果下者有上，證果上者無上。前說實無有法得菩提，無上之名因何立耶？須菩提欲斷此疑，故為斯問。

如是，如是！須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

夫諸法本寂，則煩惱性空。煩惱既空，有何可斷？空即是滅，何須別證？此滅即是無上菩提也。故經曰：一切眾生即寂滅相，不復更滅

　[白話解]

須菩提對佛說：「世尊，佛得無上菩提，也即是無所得嗎？」

佛說：「是啊 ，是啊！須菩提，對于無上菩提，我沒有得到什麼法，少少一點點都沒有，這才說是無上菩提。

淨心行善分第二十三

　[古文]

「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

［釋淨慧注疏］

復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

既其無得而名無上者，由體平等也。體即法界。無量眾生成佛，此亦不增。無量劫中不成佛，此亦不減。不增故不高，不減故不下。既無高下矣，更有何法逾其表而不名無上乎？

以無我無人無眾生無壽者。

復由淨平等也，無我無人即清淨義。因時自性清淨，果時無垢清淨。斯淨無等亦無上之稱謂也。

修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。

復由道無等也，道即一切善法。

須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。

善是離惡之名，法是能持之義。無流之善有二功能：一是離障，二是持真。說非善法，就離障而為功。是名善法，約持真而成義。由此言之，余無等也。因既無等，而果有上者，未之有也。

　[白話解]

「再次，須菩提，一切法平等，無有高下之分，便說是無上菩提。

以無我、無人、無眾生、無壽者的心，修行一切善法，即得無上菩提。

須菩提，所謂善法，如來說亦非善法。善不善平等無二，說是善法，亦是假名而已。

福智無比分第二十四

　[古文]

「須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

［釋淨慧注疏］

前約法身果斷疑，今約法身因斷疑。疑曰：菩提之因必善，則正說之體無記。云何以無記之因，得菩提之果也？為斷斯疑，明汝法是無記，而我法自是善。何者？正說即發起善也。本從真實生，未還顯真實。所以一偈法寶，勝無量珍寶也。法寶勝故，持雖少而福多。珍寶劣故，施雖多而福少也。

　[白話解]

「須菩提， 如果把三千大千世界所有須彌山王的七寶聚集起來，有人以這麼多珍寶布施。又有人對這般若波羅蜜經乃至四句偈受持讀誦，向人宣說。前者的福德不及後者的百分之一，百千萬億分之一，根本無法用數字作譬喻。」