金剛經注疏十 一體同觀 法界通化 離色離相
金剛經注疏十
一體同觀 法界通化 離色離相
一體同觀①分第十八
[古文]
「須菩提，于意云何？如來有肉眼不？」
「 如是，世尊。如來有肉眼。」
「須菩提，于意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊。如來有天眼。」
「須菩提，于意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊。如來有慧眼。」
「須菩提，于意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊。如來有法眼。」
「須菩提，于意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊。如來有佛眼。」
「須菩提，于意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊。如來說是沙。」
「須菩提，于意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是寧為多不？」
「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心②。
所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
[注解]
① 一體同觀 眼，指眼光，實際是指人們的思想認識境界。譬如下象棋，未入門的人只識棋子的名字；初學下棋的人，只會見一步行一步；象棋大師卻心懷全局，動一子都有乾坤。佛說有五眼：一、肉眼，凡夫觀察事物的眼光。二、天眼，指三界諸天人的眼光，或說是天眼通、遙視之類的神通法術。三、慧眼，二乘人修得的、見諸法空性的智慧眼。四、法眼，菩薩修得的照見一切眾生、諸法無礙的智慧眼。五、佛眼，圓明至極，于一毫端能見三千大千世界，介爾一念能知一切眾生，只有佛才具有的無上智慧眼。佛眼融攝前四眼，五眼同體。凡夫、天人、二乘、菩薩與佛，非一非異。五眼非一非異。
② 諸心皆為非心，是名為心 這心，不是肉團心，專指心意識的「心」，即唯識學說的八識心。包括凡夫、天人、二乘、菩薩的心，也包括佛心。二乘認為佛心有相，《金剛經》說離一切相，名為無相。佛心也無相。五心都無相。因為一切法相，都唯識所生，都是虛妄，所以說諸心皆為非心，只不過是為教化而施設的一個名字，叫做心。
唐僧宗泐、如[王*巳]注解：恆沙世界一切眾生之心。如來無不知見。然眾生之心種種顛倒而言非心者。妄識本空也。是名為心者。真如不滅也。
［釋淨慧注疏］
須菩提，于意云何，如來有肉眼不？如是。世尊！如來有肉眼。須菩提，于意云何，如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提，于意云何，如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提，于意云何，如來有法眼不？如是。世尊！如來有法眼。須菩提，于意云何，如來有佛眼不？如是，世尊。如來有佛眼。
前約菩薩斷疑，下約如來斷疑。疑曰：前說菩薩不見我為能度、眾生為所度；不見佛土為所淨、我為能淨。若爾，則如來不見諸法耶？為斷此疑，故興五問，明佛有能見之真眼，但了所睹之非實。夫肉眼以人中淨根為體，緣障內色為境。天眼以天中淨根為體，緣障外色為境。慧眼以如理智為體，緣真諦為境。法眼以如量智為體，緣俗諦為境。佛眼以無功用智為體，緣一切法為境。佛在人中生，故有肉眼。常在三昧，故有天眼。得不可思議空智，故有慧眼。隨機說法，故有法眼。以一念相應慧知一切法，故有佛眼。
須菩提，于意云何，恆河中所有沙，佛說是沙不？如是。世尊！如來說是沙。須菩提，于意云何，如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？甚多。世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。
已出見體，次顯見用。夫心者，語其性則六七八九之流，言相應則染淨定散之類。條緒繁曠，故以若干總之也。夫色為照心之門，言知心者，色亦見也。
何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
前明見而周盡，今明盡而無倒。夫住四念處者，順緣而心實；住五欲塵者，翻境而心虛。實則得其心名，虛則失其心義。諸心非心，顯離四念之境，明非實心也。是名為心，結住五欲之塵，明是倒心也。
所以者何？須菩提，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
前就境以顯倒，此即性以明虛。何者？過去心已滅，故不可得；未來心未起，故不可得；現在心不住，故不可得。無得為得，此其虛妄也。諸心雖妄，佛則體妄而知之，故能知之心非倒也。
[白話解]
「須菩提，你說如來有沒有肉眼？」
「有，世尊。如來有肉眼。」
「須菩提，你說如來有沒有天眼？」
「有，世尊。如來有天眼。」
「須菩提，你說如來有沒有慧眼？」
「有，世尊。如來有慧眼。」
「須菩提，你說如來有沒有法眼？」
「有，世尊。如來有法眼。」
「須菩提，你說如來有沒有佛眼？」
「有，世尊。如來有佛眼。」
「須菩提，你想想，如恆河中所有沙，佛說是沙嗎？」
「是，世尊。如來說是沙。」
「須菩提，你想想，有一恆河沙那麼多的恆河，那麼多恆河所有的沙數，有那麼多佛世界，這樣算不算多？」
「很多很多，世尊。」
佛告訴須菩提：「那麼多國土的眾生，他們有什麼樣的心念，如來全都知道。怎知道？如來說眾生的種種心意識，都不是實有的心意識，只是名為心意識。
為什麼這麼說？須菩提，人的心意識，本來不住。過去的心已滅，不可得；現在的心時刻變，不可得；將來的心未生出，不可得。」
法界通化①分第十九
[古文]
「須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣②，得福多不？」
「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
[注解]
① 法界通化 世間法、佛法、小乘法、大乘法，所有法都非一非異，非常非無常。行進中的火車輪子上的任一點，與鐵軌上某一點接觸的瞬間(指在極限等于零的時間段內)，既在這一點上，又不在這一點上。物理世界尚且如是，何況人們認識上的生滅？「諸法無常，是生滅法。」佛對凡夫說無常，引凡夫入二乘；二乘人執著無常，食古不化，佛又說有真常法，以破二乘人的法執，引二乘人到離生滅的真常境界。《楞伽經》卷四說：「大慧，智及爾焰(智障)非異非不異者，非常非無常，非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相，非陰(色受想行識)非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來，則三藐三佛陀(正遍知)。大慧，三藐三佛陀者，是三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。」關鍵是「離一切根量」這一句，離一切根量，則法界通化了。
② 因緣 因亦是緣，緣亦是因。若細分之，內為因，外為緣；主為因，客為緣；親為因，疏為緣；妄想心為因，客塵為緣。一切妄想生滅，皆依名相緣起。離名相，則因緣斷；因緣斷，則相續止；相續止，則妄想不生；妄想不生，則識轉正智；識轉正智，則萬法如如。
［釋淨慧注疏］
須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？
前約智斷疑，今約福斷疑。疑曰：若前心是倒，此心修福為倒非倒？如其是倒，不應名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲斷此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故為斯問也。
如是。世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
夫舍寶不殊，運心有異。若舍心離實念，則為生死之因，故是倒。若舍心住乎實智，則為佛慧之本，故非倒。為佛慧本，則畢竟無竭；為生死因，則終歸有盡。佛欲顯此義，故曰：若福德有實，如來不說多。此明有實則有漏，有漏則有盡，有盡則為少。以福德無故，如來則說多。此明無實則無漏，無漏則無盡，無盡則為多。
[白話解]
「須菩提，你想想，如果有人用充滿三千大千世界的七寶，作為布施，這人以這樣的因緣，所得福德多不多？」
「多啊，世尊。這人以這個因緣所得福德很多。」
「須菩提，如果福德實在有體有相，如來不說得福德多。究竟有沒有福德？在菩薩法眼看來，福德非有非無，亦可說無。因為福德是虛的，如來才說得福德多。」
離色離相分第二十
[古文]
「須菩提，于意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足色身見。可以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提，于意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
［釋淨慧注疏］
須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？
前約應身斷疑，今約化身斷疑。福智是應身，相好是化身。疑曰：前說如來者，即諸法如義。真如非色，相好是色。如來是色也，不應真如為名。如來非色也。，不應有相有好。佛欲斷此疑。故為斯問。
不也。世尊！如來不應以色身見。
須菩提悟化真之有異，故答以不應也。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
曉不應意。夫真身體也，化身用也。色即非色，推化以入真；是名色身，從真以流化。體用相依，未曾相離。不可見化即謗真體，不得聞真便疑化用也。
須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不？不也。世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
前明八十種好，此明三十二相。疑意不殊，斷何容異？夫法身在出世，猶空中之月；色身在世間，若水中之像。水中之像無體而可見，推其本體即空中之月。世間之色無實而可睹，尋其本實即出世法身。
[白話解]
「須菩提，你想想，可以完完整整地描繪出佛的色身相嗎？」
「不能完完整整地描繪出佛的色身相。世尊！不應認為能描繪出完整的佛的色身相。為什麼我說不能？如來說圓滿具足的色身，實沒有具足的色身，所謂具足色身也是一個假名。」
「須菩提，你想想，可以描述出具足種種相的如來嗎？」
「不能描述出具足種種相的如來。世尊！為什麼我說不能？如來說具足種種相，所說的相都是虛妄的，也就無所謂具足不具足了，所謂具足的種種相也是一個假名。