金剛經注疏七 離相寂滅分第十四之一

金剛經注疏七

離相寂滅①分第十四之一

[古文]

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「稀有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相②。當知是人，成就第一稀有功德③。

世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。

若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

何以故？離一切諸相，即名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為稀有。

何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

何以故？如我昔為歌利王割截身體⑤，我于爾時 ，無我相、無人相、 無眾生相、無壽者相。

何以故？ 我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相 、 壽者相， 應生憎恨。

須菩提，又念過去五百世作忍辱仙人⑥，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心 ，應生無所住心。若心有住，即為非住。

是故，佛說菩薩心不應住色布施。

須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。

須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

[注解]

 ①　離相寂滅　離一切相，自心不動，名為離相寂滅，關鍵在于「離」字。即相離相，即幻離幻；面對幻相，不生幻想，不思前，不想後，不問從何來，不計將何往；不分辨善惡禍福，不計較利害得失；不喜不憎，無取無舍，一切隨順，無礙自在。這種境界名為寂滅。

②　實相　實，即是真，即是如。如真實的相，即是實相。

 ③　功德　功德不等于福德。凡夫拜佛，念「阿彌陀佛」，齋僧布施，供奉寺廟僧眾，都為了求福報。所積善行而種的福田，稱為福德。這福德不是功德。梁武帝問中國禪宗初祖達摩：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩說：「實無功德。」《六祖壇經·決疑品》說：「見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。自心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。」又說：「念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。」

④　第一波羅蜜 　波羅蜜，又譯度門，是度到彼岸的方便法門，即是修持法。第一波羅蜜，指此次所說《金剛般若波羅蜜》，以這經為最上乘修持法門。

⑤　昔為歌利王割截身體　佛本生故事說：佛修成忍辱仙人之時，在城外修定，國王歌利生性惡暴，惱其宮女聽忍辱仙人說法，國王生惡恨心，割截忍辱仙身體，忍辱仙毫不變色，並發心度此惡王。

⑥　過去五百世作忍辱仙人　五百世，比喻時間之長。仙人，介于人道天道之間，忍辱仙人奉持忍辱修持法，能忍一切難忍之事。

［釋淨慧注疏］

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。

　　須菩提欲嘆經勝以成福，先陳己悟以興感。然則凡夫悲感多為憂生，聖人悲感多因喜起。今者須菩提耳餐正說，慧鑑真如。一則愍彼舍身，二則欣今所說。

而白佛言：希有。世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

　　此歎希有，昔來之所不聞，約時以顯希有也。慧眼之所不聞，約行以顯希有也。經是希有，故弘雖少而福多。身非希有，故施雖多而福少也。

世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人成就第一希有功德。

　　此嘆不共。何者？斯經有實信，不與二乘共也。信心清淨，信教也。則生實相，信理也。然實相可顯不可生，言生實相者，但生實相信耳。

世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

　　更曉前意。則是非相，則非二乘之實相。說名實相，說名大乘之實相。非二乘之實相，下人之所不成。是大乘之實相，上人之所獨得。由經有不共之實相，所以弘雖少而福多。身無不共之實相，所以施雖多而福少也。

世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。

　　此嘆生解深。夫信為人道之初宗，智為究竟之玄術。將言生智之不易，先美起信之為難。須菩提言：我今承力而得解易，故非為希有。末世自思而起信難，故方為希有。

何以故？

　　欲明希有意，故發問以徵之。

此人無我相人相眾生相壽者相。

　　此明依經起信，悟人空以答之。

所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

　　此明依經起信。悟法空以釋之。此明法空者。何以不言法相即是非相耶。夫無我有二種。前明無人我之相。今明無法我之相。不相違也。

何以故？離一切諸相，則名諸佛。

　　相若是實，則佛不能離。今離相名佛，故知相即非相。

佛告須菩提：如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

　　如是，如是！述其言也。得聞不怖，成其義也。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深惡前事名畏。驚是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理，有信而無定，亂故，所以心驚。次人有定而無信，疑故，所以生怖。後人無信亦無定，謗故所以生畏。異初人故，聞經不驚；異次人故，思義不怖；異後人故，修行不畏。

何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　此嘆教中勝。夫斯經以般若為主，般若則六度之中為勝，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者，顯不共義。是名第一者，顯最勝義。般若為因，言教為果。般若勝故，言教第一，經是第一，故弘雖少而福多。身非第一，故施雖多而福少也。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。

　　此中復有疑，此疑從有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依經起行亦生苦受，得福云何勝耶？為斷斯疑，故明忍度。何者？此忍以無癡善根為體，無生法忍為性，唯諸佛之所窮，故名波羅蜜。非余人之能究，故說非波羅蜜。依經起行，既生無生之勝忍，豈苦受之所倦哉？

何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　前明有苦而能忍，此明有忍故無苦。何者？若有自我、他我之異，便見能害、所害之殊。我于爾時既無兩我之執，則不見歌利為能害、我身為所害。既無兩害之體，苦受從誰而生？

何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。

　　更說無苦義。節節支解，害事極也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我執而生，我執既無，瞋恨從誰而作？然瞋是大惑，恨是小纏，大惑即可報之以殺心，小纏但得加之以楚毒也。

須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

　　前明有忍故無苦，此明無苦故有樂。何者？作忍辱仙人顯有慈悲，無我等相明無瞋恨，無瞋恨故無苦。有慈悲故有樂也。

是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　下更防其過也。夫見苦而行苦者，則心疲而退沒；忘苦而行苦者，則心輕而進升。為防退沒之行，所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體，若能忘相發心，心即泯同無住，所以離相發心，即無住心之體也。

不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。

　　此示無住境也。不住色等生心，令離果報也。應生無所住心，令離報因也。

若心有住，則為非住。

　　此示無住障也。若心有住，住前二境，則為非住，不住菩提。若有此心，便成障也。

是故，佛說菩薩心不應住色布施。

　　此示無住行也。夫升高者必自邇，涉深者必自淺。是故，欲入無住之心位者，應修無住之行也。無住心位，初地以上。無住行位，道種以還。故攝大乘論曰：願樂位六波羅蜜，雖是世間法，能引出世心。今言施者，亦以三檀攝六也。

須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

　　前約有住斷疑，今約無住斷疑。疑曰：若其無住，為誰修行？若見眾生可為，應名住著眾生。今明約俗可言有為，故言為利益一切眾生，應如是布施。若三檀分別，即令眾生舍三種苦，得三種樂，由資生檀故，令舍貧窮苦，得巨富樂；由無畏檀故，令舍怖畏苦，得安隱樂。由法檀故，令舍生死苦，得涅槃樂也。

如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。

　　此明約真可言無住。何者？諸相是眾生之體，眾生之體即眾生之名。諸相非相，體空而非實。眾生非生，名空而是假。名體空矣，何所住哉。

須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

　　前約外化明無住，此約自行明無住。疑曰：道若無住，不應與果為因。若住果者，何得復名無住？今明道雖不住，而能為因。此乃證真者之所通，非理外者之能達。但可依我語以取信，憑聖教以修行耳。欲顯此行可信未可證，故舉五語以勸之。五語者，為顯四義：真語說真智，如語說真如，實語說四諦之理，不誑語說三世之事，不異一語即總定前四不可回也。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

　　前既舉言以勸信，或畏守言而失道，為防彼故，今對治之。此法即目如來言教之法，此法是佛法辨之所通，是佛辭辨之所說，與佛相應，故是如來所得法。夫道處無言，守言即失道，所以此法無實。然言能示道，離言不見道，所以此法無虛。言能示道，故指月之譬興。道處無言，故舍船之喻作。

須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

　　此章雙約有住、無住斷疑。疑曰：若菩提即真如，真如之體，時無不通，處無不遍。若爾，云何心無住時能得菩提，心有住時即不能得？云何聖人處可得，凡夫處不得？今斷此疑，故為斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而無道；若心無住，是有道而無惑。夫真雖不隔于惑道，其惑不滅，不可以道證真。猶色雖不隔于明闇，其闇不滅，不可以眼見色。若爾，見者自得，不見者自不得。得與不得，由乎見與不見。何關真如遍與不遍也哉？

須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能于此經受持讀誦。

　　從上初恆以來，大意主明經用。自此訖于後，問義旨為顯修行，能于此經修行處也。受持讀誦，修行事也。

即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

　　欲顯修福之轉勝，先言得福之無邊。