金剛經注疏五 一相無相 莊嚴淨土

金剛經注疏五　一相無相　莊嚴淨土

一相無相①分第九

[古文]

「須菩提，于意云何？須陀洹②能作是念，我得須陀洹果不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入③。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提，于意云何？斯陀含④能作是念，我得斯陀含果不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來⑤，是名斯陀含。」

「須菩提，于意云何？阿那含⑥能作是念，我得阿那含果不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來⑦，是故名阿那含。」

「須菩提，于意云何？阿羅漢⑧能作是念，我得阿羅漢道不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢⑨。

世尊，阿羅漢若作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

世尊，佛說我得無諍三昧⑩，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。

世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行(11)者。

以須菩提實無所行(12)，而名須菩提(13)，是樂阿蘭那行。」

[注解]

①　一相無相　《六祖壇經·付囑品》說：「若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」一與多對待而立，無多，則一亦不存。不住于相，無念、無取、無舍，不生妄想，名為無相。一相即是無相，凡心有少想，想得果，得法，得菩提，都是著相。

②　須陀洹　佛的大弟子都是從聲聞修成阿羅漢的。聲聞有四個階位，又說是四聖果：一、須陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿羅漢。須陀洹是梵文音譯，意譯初入聖流，簡稱入流，意思是離六塵，初步進入如來法流。

③　無所入　離六塵，色聲香味觸法都不入心，沒有六塵煩惱，心得清淨。不是自心入到如來法流，也不是如來法流入到自心，所以說無所入。

④　斯陀含　斯陀含是梵文音譯，意譯一往來。往來，意思是未徹底脫離欲界煩惱，還會在欲界天和色界天中反復。須陀洹要經多次反復，斯陀含只須經一次反復，便可不退轉，所以名為一往來。

⑤　實無往來　究竟怎樣是往，怎樣是來，往何處去，從何處來，思想意識范疇的事，哪里說得出處所？這些為了教化修行人而施設的名詞，都是抽象概念，並無實義。

⑥　阿那含　阿那含是梵文音譯，意譯不還，又譯不來。意思是不退轉，相當于色界四禪天中不還天的境界。

⑦　實無不來　聚而顯現，是來；散而隱退，是往。阿那含頂多能斷粗煩惱，未能斷因如來藏引起的微細煩惱。藏識流注永不息滅，所以說實無不來。

⑧　阿羅漢　阿羅漢是梵文音譯，意譯殺賊、不生、應供。《西游記》第十四回，心猿歸正，六賊無蹤，這六賊名字是：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、身本憂、意見欲，正是六根六情。阿羅漢已殺盡六賊，所以名為殺賊；阿羅漢不生煩惱(還未離微細煩惱)，所以又名不生；阿羅漢是聲聞最高果位，所以又名應供。

⑨　實無有法名阿羅漢　殺煩惱賊，不生妄想，應當供奉，都是軟指標，沒有實法實相。

⑩　無諍三昧　在三昧中，順于空性，內外隨順，這種境界，稱為無諍三昧。

(11)　樂阿蘭那行　阿蘭那，意譯空寂。樂于玄妙的、空寂的三昧境界。實質是在非空非非空的無為狀態下，獲得常人無法想象的不思議高級享受。

(12)　實無所行　安處無為,圓明寂照,所以說實無所行。

(13)名須菩提　須菩提是梵文音譯，意譯善見、善觀、空生，也是隨便起的一個名字而已。

［釋淨慧注疏］

須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？

前約如來法身斷疑，自下次約弟子法身斷疑。疑曰：前說一切聖人以無為而有差別，後言無為之法不可取不可說，此猶難信。何者？現見四果聖人能取無為以為自果。如其所取，能為人說，云何言不可取不可說？佛欲斷此疑，故為斯問。此問第一果也。言須陀洹人正證無為之時，能作是念，我得果耶？為不得耶？

須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

須陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二種：一生死流，二聖道流。是名入流，明入聖道之流。而無所入，顯逆生死之流。在觀既無復分別，豈見道流可入乎？既不見道流之可入，豈見道果之可得乎？既不見道果之可得，豈見可得之可見乎。

須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

此問第二果也。

須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。

斯陀含，此云一往來。此人證果之後，若人中命終，即往天而來人；若天中命終，即往人而來天。由一往一來便得滅度，故曰一往來。觀內既不見有我，誰往誰來？故云實無往來也。

須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？

此問第三果也。

須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。

阿那含，此云不來。此人證果之後，生上而不生下，有去而無有來，故曰不來。觀內既不見有我，說誰不來？故云而實無來也。

須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？

此問第四果也。

須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。

阿羅漢，此云不生。此人證果之後，永絕三毒之根，高謝四生累，故曰不生。觀內既不見有我，說誰不生？故云實無有法名阿羅漢也。

世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，。即為著我人眾生壽者。

有念即四執生，無念即四執滅。四執滅者，何以有滅之實而實之？四執生者，豈以不生之名而名之哉！

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

三昧，此云定。無諍定者，遠分定也。得此定者，能令彼我不起煩惱之諍，故曰此定為無諍也。無諍第一，即定障之諍滅；離欲第一，即惑障之諍盡。

我不作是念，我是離欲阿羅漢。

須菩提言：我身自證，不起自得之心。余人若成，豈生護果之念？

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

阿蘭那，此云無諍。須菩提言：我若有念，則此記無由也。

以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

實無所行，兩諍之體離乎心也。而名樂行，無諍之名記乎身也。

[白話]

「須菩提，你想想，須陀洹可以在心里想著『我得須陀洹果』嗎？」

須菩提說：「不能有這個念頭，世尊。為什麼我說不能呢？須陀洹這個名，意為初入聖流，實際並沒有什麼聖流可入，心里也不曾入過什麼，不入色聲香味觸法，才說是須陀洹。」

「須菩提，你想想，斯陀含可以在心里想著『我得斯陀含果』嗎？」

須菩提說：「不能有這個念頭，世尊。為什麼我說不能？斯陀含這個名，意為一往來，還在欲界、色界中反復，未徹底脫離欲界煩惱。其實並沒有什麼往來，往無去處，來無所自。一往來，只是施設的名字。」

「須菩提，你想想，阿那含可以在心中想著『我得阿那含果』嗎？」

須菩提說：「不能有這個念頭，世尊。為什麼我說不能？阿那含這個名，意為不來，又說是不還，不再有欲界煩惱來干擾，不會再退還欲界天。其實藏識流注不滅，無所不來。不來，只是設施的名字。」

「須菩提，阿羅漢可以在心里想著『我得阿羅漢道』嗎？」

須菩提說：「不能有這個念頭，世尊。為什麼我說不能？其實並沒有什麼法名為阿羅漢。阿羅漢意為殺賊，自心清淨，本自無生，亦無煩惱賊可殺。

世尊，如果阿羅漢心存我得阿羅漢道的想法，便著了我、人、眾生、壽者四有為相，便不能說是阿羅漢了。

世尊，佛說我得無諍三昧，一切隨順，在眾弟子中，讚我在這方面第一，稱我是第一離欲阿羅漢。

世尊，我沒有想過我是離欲阿羅漢。

世尊，我如果有『我得阿羅漢道』這個念頭，世尊便不說須菩提是樂修空寂的修行者了。

須菩提實沒有修什麼，行什麼，才名為善觀、善見、空生的須菩提，才是真樂空寂行。」

莊嚴淨土①分第十

[古文]

佛告須菩提：「于意云何？如來昔在燃燈佛②所，于法有所得不？」

「不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。」

「須菩提，于意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴③。」

「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心④。

須菩提，譬如有人，身如須彌山王⑤，于意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身⑥」。

[注解]

①　莊嚴淨土　不染不著，無穢垢，是為淨土。《維摩經。佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」已入不二法門的菩薩，無所謂淨不淨，一切世間都成淨土。莊嚴，是嚴飾之意。凡夫認為，死後到西天，那邊到處是金壁輝煌的宮殿，遍地是玉樹銀花，一片富麗堂皇，五彩繽紛，這便是莊嚴淨土。二乘人以無作境界為莊嚴淨土，貪著禪樂，以此為涅槃。

②　燃燈佛　燃燈佛是最古的佛。燃燈，把燈點亮，驅散黑暗，帶來光明。曹山本寂禪師以見燃燈佛比喻參禪，分三種情況：一、未懂回光反照自性，或聽人說過反照自性而不實行，這人未見燃燈佛。二、見了燃燈佛，至靜中已見心光，卻沉緬六塵境界，貪著禪樂，這人未得燃燈佛授記。三、身、心、情、識俱忘，常覺不迷，明心見性，便說這人已得燃燈佛授記。

③　莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴　為了分別事物，為了說法教化，必須因相立名。窮人希望兒子長大能過好日子，給兒子起名叫做金貴；又怕兒子長不大，取個賤名免招災，叫做狗兒。金貴日後未必金貴，狗兒本來並非狗兒。莊嚴、淨土、佛土、無生、涅槃等等一切名，都是施設的名字，並無實義。名本無實相，凡夫自立的莊嚴佛土相，固不可取；二乘立的莊嚴佛土相，亦是虛妄。菩薩看莊嚴佛土，離是非相。莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴。這是本經常用的句式：「是××，即非××，是名××。」這就是本經表達的一個重要觀點：離筌求魚，離言入義。

但又要避免走上另一極端，不能說萬法皆空，不要以無知為真知。言可入義，無言亦難入義，多聞善義才可入義；言不等于義，必須離言才能得真實義。

④　應無所住，而生其心　菩薩不是不生心，只是不生妄心，而生清淨心；不生妄識，而生般若智。無所住，離一切相，才是清淨心，才有可能生般若智。

⑤　須彌山王　在欲界修行，先過四王天，這四王天的天王分別名持國、增長、廣目、多聞。這四天在須彌山腰。這須彌山，無量高，無量大，山上布滿七寶，山頂是欲界第二層天，名忉利天。須彌山王是須彌山擬人化的化身。

⑥　佛說非身，是名大身　佛說的如須彌山王這麼大的身，無量高，無量大的身，其實是虛妄的身，只是名為大身。

［釋淨慧注疏］

佛告須菩提：于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？

前約聲聞法身斷疑，今約菩薩法身斷疑。疑曰：菩薩即真如，真如之中無取無說者，然燈如來云何為說菩薩之法？釋迦菩薩何故親從受之耶？佛欲斷此疑，故為斯問。汝意云何？我昔入觀之時，然燈于我有說耶。我于然燈有得耶？為無所說耶？為無所得耶？

世尊！如來在然燈佛所于法實無所得。

法是菩提，得即證也。答意明法中則心行處滅，覺觀之所不尋。言語道斷，名筌之所不逮。名筌不逮故，昔佛所以杜言。覺觀不尋故，今佛所以絕證。但言釋迦絕證，則然燈杜言，從可知也。

須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛土不？

前斷得記疑，今斷嚴土疑。得記即仰上以受化，嚴土是俯下以利生。疑曰：若身是無相之身，即土應無相土。土若無相，不應取有累之事像。修萬行以嚴之土若有相，復何異控龍象于兔蹊、注江湖于牛跡？佛欲斷此疑，故為斯問。汝謂菩薩真觀之中，有嚴事耶？無嚴事耶？

不也。世尊！何以故！莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。

答明無也。莊嚴有二種：一形相，二真實。形相色性為其體，眾寶為其相。真實者法性為其體，萬德為其相。形相以依化為能嚴，分別為所嚴。分別無相故，無所嚴之體。依化無生故，無能嚴之體。故云即非莊嚴也。真實以唯識為能嚴，法性為所嚴。唯識無倒故，有能嚴之體。法性不變故，有所嚴之體。故曰是名莊嚴也。若然者，豈取有累之事像、修形相之嚴哉？

是故，須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

此勸取真實之嚴。令舍形相之障也。

須菩提，譬如有人，身如須彌山王。于意云何，是身為大不？

前來並約法身斷疑，此問次約應身斷疑。疑曰：法身是真如，真如不可取也；應身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于無相？如其不可取，何以自取為法王？佛欲斷此疑，故為斯問。須彌山王，喻應身也。量高八萬，可言大也。勝出諸山，可言王也。

須菩提言：甚大。世尊！

答意明應身以真智為體，以自在為用。體周法界，可言大也；用超眾聖，可言王也。須彌雖大，以非心故，不謂我是山王。應身雖大，以離相故，不謂我是法王也。

何以故？佛說非身，是名大身。

更曉身之大義。何者？身有二種：一有流身，二無流身。非身者非有流之身，大身者是無流之身。夫有流即遇物斯限，無流即觸徒斯契。有限者不能周，能契者必能遍。不能周故失大身之名。必能遍故得大身之義也。