金剛經注疏三 如理實見 正信稀有分

金剛經注疏三　如理實見　正信稀有分

如理實見①分第五

[古文]

「須菩提，于意云何？可以身相②見如來不？」

「不也，世尊，不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相③。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄④。若見諸相非相，即見如來。」

 [注解]

①　如理實見 佛說小乘法，說名相，說因緣，都未說到實處。這部經說大乘法，直說實相，實事求是探尋真如之理，就是如理實見。

②　身相 身相包括色身相和識身相。色身指人的軀體，包括身體的結構、長相和儀態；識身指各人的思想認識。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：有相者應身也，無相者法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，體即是法身，所以無相。

③　如來所說身相，即非身相 「如來」本是一個抽象的、或說是玄虛的概念，沒有色身，識身也很抽象，沒有人能說得清其具體內涵。可以說如來的身相是虛妄的，所以說即非身相。

④　凡所有相，皆是虛妄 佛教十分注重修禪。釋迦牟尼出家後，先到摩揭陀國王舍城附近從阿羅蘭仙修習無所有處定，又從郁頭蘭仙修習非想非非想處定，後來在樹林中苦修六年，最後到伽耶的一棵畢缽羅樹下坐禪，得道成正覺。佛初成道時，于如幻三昧中，見魔王波旬的三個女兒，名為染欲、悅人、可愛，脫得半裸，又歌又舞，佛心不動，幻相瞬即隱退；又見魔兵張弓搭箭射來，利箭到佛跟前，都成了潔白的蓮花。《圓覺經》中，十二位菩薩向佛問義，全經都以問答形式闡述修習至靜、觀幻、寂滅的道理和方法。《楞嚴經》全經說的就是一件事，三摩提(即三昧)妙修行路。三摩提，即是起幻觀幻、即幻離幻的修行法。佛傳給摩訶迦葉的心印《楞伽經》全經都是說如幻三昧。如果知道了這個事實，讀大乘經典，便有可能離筌得魚，離言入義了。若不然，只用邏輯思維的世間智閱讀闡述不思議的如幻三昧的章句，輕則一頭霧水，重則目瞪口呆。在如幻三昧中的一切相，都是自己妄心生出的虛妄相。所以佛說：「凡所有相，皆是虛妄。」

［釋淨慧注疏］

須菩提，于意云何？可以身相見如來不？

前來依問正答，自下因答斷疑。正答即標宗略說，斷疑即開宗廣說。

然體有三：一正教經，二正行經，三正果經。教是章句，行是六度，果是三身。今先約正行斷疑。疑曰：若住相行因，可感有相之報。忘相行因，應得無相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，則因非無住明矣。佛欲斷此疑，故為斷問：身相即三十二相，可以妄中之身相，見真中之妙體不？

不也。世尊！不可以身相得見如來。

須菩提承力奉答。身相是妄，如來是真。不可依妄以觀真體也。

何以故？如來所說身相，即非身相。

曉不也意，身相即非身相。略有三義：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以鄰虛為體，九微十微為聚，約方分以扸之，度鄰虛而必盡也。由相者者，身相以有為為體，生等八法為相，約前後以推之，極剎那而自壞也。由性者，身相以境界為體，以分別性為性，約無相以觀之，入唯識而成空也。由此三義，不可以相觀如來也。

佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

須菩提答稱佛心，佛更成其義也。凡所有相，則凡有生等之八相，皆是虛妄，不越聚等之三體。若見諸相非相，遣妄以入真，則見如來，證真以離妄。若然者，忘相行因是依真如所得之果，何關有相？不可見方便之相，以相為真，即以果謗因，疑因為住也。

 [白話]

「須菩提，你想想，可以見到如來身相嗎？」

「不可，世尊，不可以見到如來的身相。為什麼不可以？如來所說的身相，並沒有具體的實在的相，說是身相，其實沒有一般人所見到的身相的形象。」

佛告訴須菩提：「所有的相，都虛妄不實。如果知道所見的相都不是真實的相，便見如來了。」

正信稀有分第六

[古文]

須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒①修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根②。

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。

何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相③。

何以故？是諸眾生若心取相④，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，則著我、人、眾生、壽者。

何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

是故不應取法，不應取非法。

以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻⑤者，法尚應舍，何況非法？

[注解]

①　持戒　佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律為修道的基礎。《增一阿含經》以迦葉佛偈為通戒：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 《楞嚴經》以殺、盜、淫、大妄語為四重戒。《楞伽經》和《圓覺經》都以貪、嗔、癡為菩薩根本戒。《六祖壇經·懺悔品》說：「戒香，自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。」

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。三學俱備，能生實信矣

②　已于無量諸佛所種諸善根　持善心，行善事，就是種善根。專從修禪的角度說，狹義的善根，有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害十一種。《六祖壇經·般若品》說：「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。」佛者，覺也。自心無量眾生，一一眾生都自度成佛，就是在無量佛所種諸善根。

③　無法相，亦無非法相  一切法，都是人們自心所生，諸法虛妄無實性，體性不實，其相便也不實。我、人、眾生、壽者四有為法相，虛妄不實，離這四法相，不受其束縛，便說是無法相。但是，並不是沒有這些妄相，又不能說現前的不是法相。執著非法相也不對，所以說無非法相。讀經要離筌求魚，離言入義。特別是對禪定中玄妙境界的認識，必須用辯證的方法去觀察，去分析，不要偏于有或無、是或非的任一邊。必須離有無相，離是非相。對如來所說的章句，也不能偏執。不執法相，也不執非法相，執哪一邊，都說是著相。修習大乘，不能著有相、無相、是相、非相。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：無法相。亦無非法相。此順釋生信得福之故。該乎生、法二空。論云：有智慧者了知生、法二無我故。又云：生法各有四種想(想即相也)。言無復我、人、眾生、壽者四相，此生空也。言無法相亦無非法相者，他譯更有無相亦非無相，此法空也。疏云：初列生空有四相，次列法空但有兩句，法、非法也。蓋譯人略之耳。

④　取相　取，即是執著。取相，即是著相。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生執也。若取法相等，此法執也。

⑤　筏喻　如來說法，隨人們不同的根基，順眾生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再從小乘引入大乘，在不同層次說的法，都未說到實處。《楞伽經》說：「諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在于言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿于彼相計著水性，而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在于言說，是故當依于義，莫著言說。」修多羅，即經典。佛所說法，像是給修行人過河的筏。想達到無上大涅槃，要過一道又一道，過無數道的河。過了一道河，如果背著筏趕路便是天下的大傻瓜了。心取法相，住而不離，不正是背著筏趕路的傻瓜嗎？

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：言筏喻者，論云：如欲渡川先應取筏，至彼岸已舍之而去。又智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄舍，況不善法！斯乃無所得之要術，俾不凝滯于物矣。

［釋淨慧注疏］

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？

自下次約正教斷疑。疑曰：前說不住之因深而難行後說無相之果深而難得。未來世頗有得聞是經，信行無住之因，必得無相之果不也？

佛告須菩提　莫作是說　將立有以答之，先呵無以止問。故言：莫作是說也。

如來滅後後五百歲　夫法身則無始無終，應身則有始無終，化身則有始有終。王宮初生為始，雙樹入滅為終，故曰如來滅也。如來滅後，初五百年解脫得堅固，次五百年禪定得堅固，後五百年多聞得堅固。此時雖多不信，然有信受之者。

有持戒修福者　持戒者多是出家菩薩，修福者多是在家菩薩。智度論云：出家之人以尸羅為上首，在家菩薩以檀那為上首。

于此章句　章言大分。前說不住之深因，此為一章。後說無相之深果，復為一章。句言委細，不住因中，不住色等之流。無相果中，相即非相之類也。

能生信心以此為實　信行無住之因，必得無相之果。故言以此為實。

當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。

善根有三：一無貪，二無瞋，三無癡。由此善根，于佛田中燒香散華，稱名揚德，故言種也。不于一佛者，樹因不淺也。已于無量者，植福久深也。

聞是章句乃至一念生淨信者

欲顯信雖少而福多，故云乃至一念也。

須菩提，如來悉知悉見是諸眾生。

肉眼是見而非知，比智是知而非見，證智是見亦是知。言知，明非肉眼之所見。言見，明非比智之所知。即是證智。知其名身，見其色行，故雙言也。

得如是無量福德　得有二義：一生。二長。本無今有。曰生。已有薰修。曰長。福德通論有三。一有量有。儘謂凡夫所修福。因心偏故有量。果有為故有盡。二有量無盡。謂二乘所修福。因不遍故有量。果無為故無盡。三無量無盡。謂菩薩所修福。因心遍故無量。果無為故無盡。信經所得之福即是第三。故言無量也。

何以故　欲曉無量意，故發問以徵之也。

是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相　下答意明：一由達人法二空，二由成取舍兩行，所以生一念信心，得無量福德。此明達于人空，離人我四執也。夫我是自在之名，人為主宰之目，眾生取續前為義，壽者以接後為能。此四同為人執，隨用以立四名。離此四執，故曰無我等相也。

無法相亦無非法相　別本曰：無相無無相，此明達于法空，離法我四執。夫法相者是有法執。迷俗諦起俗諦法相，不出所取之境、能取之心。分別無相，故無所取之境；依他無生，故無能取之心。故云無法相也。非法相者，是無法執。迷真諦起，若真如約俗諦不可說為有法相，真如約真諦應可說為無法相。今明待俗有故言真無，有既壞故無亦遣，故云無非法相也。相者是亦有亦無。執迷非安立。諦起何者？初破俗有言非有，非有似是無。後破真無言非無，非無似是有。若爾，真如應亦有相亦無相。今明真如之體，異根塵之有，故不可安立為有相。異兔角之無，故不可安立為無相。故云無相也。無相者是非有非無。執迷言說起。若真如非有相非無相，即應心行處滅、言語道斷。若爾如來何所說？今明真如雖不可說，由佛方便故，或說為有相，或說為無相，故云無無相也。總而言之，真如非有故增益滅，非無故損減滅。非亦有亦無故相違滅，非非有非無故戲論滅。

何以故　欲曉障盡意，故發問以徵之也。

是諸眾生若心取相　則為著我人眾生壽者

答意明法我執為因，人我執為果。人執即斷故不生，法執即伏而不起。故論曰：但有無明，便無現行粗煩惱。若心取相，即法執上心，則為著我人執起也。此先總答，下別敘之。

若取法相　即著我人眾生壽者　此明有法執上心，即人執還生也。

何以故　若取非法相即著我人眾生壽者　此明無法執上心。即人執還生也。

是故不應取法　不應取非法　次結成取舍兩行。不應取法，不令執文以取義，即令舍文也。此示正聞相。不應取非法，當令順文以取意，不可一向撥文為非法，復令取文也。此是實信相。

以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。

　　引喻顯之。筏者為度故須取，到岸故須舍。修道亦爾。憑筌乎會理故須取，得理乎忘筌故須舍。執文為法是善心而尚舍之，若執文為非法是不善心，固須舍之也。

[白話解]

須菩提對佛說：「世尊，世間的人，聽到這些話句，能真心實意信受嗎？」

佛告訴須菩提：「 這就難說了。我料想在我滅後，過五百歲，到那時，持戒修福的人，信受這些章句，如能實信不疑，確實難得了。真有這樣的人，這人必定不只在一佛二佛三四五佛處種下善根，而已經在無量千萬佛處種了善根。

聽聞這些章句，乃至一轉念便生淨信的，須菩提，如來全都知道、全都見到，這些持戒修福的人能獲得這樣無量的福德。

為什麼？ 這些人已沒有我相、人相、眾生相、壽者相，沒有法相，沒有非法相。

為什麼？這些人如果心中有所取相，把妄想當成實有其事，便著于我、人、眾生、壽者四有為相了。取法相，著于我、人、眾生、壽者。

為什麼？取非法相，也著我、人、眾生、壽者。

所以，不應當執取有法相，也不應當執取非法相。考慮到在是法相、非法相這個問題上，人們容易偏執，如來常對比丘們作譬喻，把如來說的法比作過河的筏。法相尚應當舍，非法相不應當舍嗎？