金剛經注疏二 大乘正宗 妙行無住

大乘①正宗分第三

[古文]

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩②應如是降伏其心：所有眾生之類③，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃④而滅度⑤之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者⑥。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相⑦，則非菩薩。

[注解]

①　大乘 佛對弟子說法，初期說聲聞乘，緣覺乘，到弟子根基純熟後，再說如來乘。聲聞、緣覺二乘還未能了解如來藏在修禪中所起的作用，還受微細煩惱的困擾，未得見如來。所以把聲聞緣覺稱為小乘，把修菩薩行的如來乘稱為大乘。

②　菩薩摩訶薩  修持菩薩行功德圓滿的人。稱為菩薩摩訶薩，簡稱大菩薩，又稱大士。

③　一切眾生之類  眾生一詞，有多種義，略舉有三：一、一切動物；二、人類；三、坐禪時，兩眼輕閉，在至靜中，由于如來藏識(潛意識)的作用，心中會無緣無故生起種種莫明其妙的感受，眼前會生起種種不可思議的變幻景象，這些幻覺幻相，稱為心中眾生。

這里所說的九類眾生，即是心中眾生，都是自心妄想的產物。《楞嚴經》說：「卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。」有色的，指色界眾生；色、聲、香、味、觸能被五官直接感知的事物，都屬于色界眾生。除此之外，因思量推度而形成的一切理念，都屬于無色界眾生。由主觀意念產生的幻想，稱為有想生。自己不起念，而在不知不覺中生出來的事物，稱為無想生。在似想非想狀態下生出來的事物，稱為非有想非無想生。

唐僧宗泐、如[王*巳]解：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，人與旁生具有四生，諸天地獄中陰惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。若有色，色界天；若無色，無色界天；若有想，識處天；若無想，無所有處天；若非有想非無想，非想非非想處天。

④　無余涅槃 　《楞伽經》說：「妄想識滅，名為涅槃。」又說：涅槃自性是空事境界，非斷非常，離壞離死，非舍非得。《本事經》說：「諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。」這時，身心並非全無活動，生理活動不停，如來藏作用不停；自心不動，苦樂不受，一切妄想不生。給這種寂靜境界，起個名，叫做無余涅槃。

⑤　滅度 讓一切眾生自生自滅。《六祖壇經·懺悔品》說：「善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度？怎麼道！且不是惠能(六祖自稱名字)度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是為真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」

⑥　如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者 《六祖壇經·機緣品》說：「無上大涅槃，圓明常寂照。」靜心觀照，不動心念，不管照見什麼，知是妄心所生，不當他是一回事。順心的不喜不取，違意的不厭不舍；見佛不喜，見魔不驚。這就是寂照。如此寂照，一切眾生瞬即壞滅，但是諸行猶相續，前一個幻相滅時，後一個幻相已冒出來了；無量無數無邊眾生，在我無余涅槃中自生自滅，展轉相續；我不生妄想，我心常清淨，我心無生無滅，直至物我兩忘，我也不存。這就是寂靜永清涼的無余涅槃境界。我度了什麼啊？沒有啊！心中一切眾生，本來就是虛妄不實的幻相，你認識了他的本來面目，你不生妄想，就說他滅度了，所以實無眾生得滅度者。

⑦　我相、人相、眾生相、壽者相 　《維摩經·弟子品》載，維摩詰(化身成居士的菩薩)對佛弟子目犍連說：「凡說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。」《圓覺經》載，佛對淨諸業障菩薩說：眾生從無始來，妄想執著，認為有我相、人相、眾生相、壽者相，把顛倒妄想生出的妄有，認為是實有，愛取妄有，生分別心；妄心生妄相，妄相又助長妄心，而成妄業，從而妄見流轉；厭見流轉，則又起涅槃妄見。因此，自心不得清淨，不能入清淨圓覺境界。什麼是我相？以自我為中心，未離感性認識境界。什麼是人相？以理性思維悟得此身非我，但仍是從自身心流出的認識。還有少想，都是人相。什麼是眾生相？已離三界(欲界、色界、無色界)，仍受禪中幻境所惑，這是眾生相。什麼是壽者相？能不逐境生心，覺知諸幻都是塵垢。仍有覺所覺，即是壽者相。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：我者，于五蘊中妄計有我我所。人者，妄計我生人中異于余趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報，一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦名四見。

［釋淨慧注疏］

佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心　摩訶言大，大菩薩也。先答第一問而言降伏者，只令住四恩德而發心，即降伏凡夫二乘心也。四恩者，一廣心，二第一心，三常心，四無倒心。前二明度而能周，即以廣降狹。後二明度無所度，即以無降有。以廣降狹是伏二乘心，以無降有是伏凡夫心。伏凡夫心顯有智慧也，伏二乘心明有慈悲也。此先總教，下即別敘。

所有一切眾生之類。此明廣恩也。眾生之類今略舉三。將列別類先總別敘發之也。

若卵生、若胎生、若濕生、若化生　此列生類。生者新諸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興曰濕，欻然而現曰化也。

若有色、若無色　此列界類。界者，差別義也。一欲界，二色界，三無色界。欲界必兼有色，色界其必無欲，無色一界無色無欲。言若有色，即攝下二界眾生也。言若無色，即攝上一界眾生也。

若有想、若無想、若非有想非無想　此列性類。性者，體義也。一切眾生以想為性。一、有想，謂有心而粗。二、無想，謂無心而寂。三、非有想非無想，謂雖有心非粗非寂，非粗故異乎有想，非寂故異乎無想。故曰非有想等。言若有想，即攝七有想定及欲界眾生也。言若無想，即攝二無想定及無想天眾生也。言若非有想非無想，即攝非想非非想天眾生也。此並是廣心之境。欲求無上道，應先住之而發心也。

我皆令入無余涅槃而滅度之 此明第一恩也。前雖廣度，若與人天之樂，名曰下恩。若與二乘之樂，名曰中恩。若與大涅槃樂，名曰上恩。涅槃以真如為其體，以靜息為之義。靜即靜三惑因，息即息三苦報。靜惑因故建有余之名，息苦報故立無余之目。我皆令入，能施恩心也。無余涅槃，所施恩體也。而滅度之，施恩正事也。

如是滅度無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度者 此明常恩也。菩薩所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而無智，即滯有以生疲。若有智而無悲，即著空以取證。若帶悲而行智，即緣空而不取。若帶智而行悲，即化恆而不息。如是滅度無量眾生，此明化俗有悲。實無眾生得滅度，此顯緣真有智。緣真有智故物我一體，化俗有悲故恆行不息。

何以故 下明無倒思也。疑曰：前言滅度眾生，後言無生得滅度。何謂也？

須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。

[白話解]

佛告訴須菩提：「菩薩是這樣調伏心意的：不論什麼眾生，卵生的、胎生的、濕生的、化生的、有色的、無色的、有想的、無想的、非有想非無想的，一古腦兒都放入無余涅槃中，讓他們滅度。無量無數無邊的眾生就這樣滅度了，說實話，並沒有滅度過什麼眾生。

為什麼呢？須菩提，菩薩不應有我相、人相、眾生相、壽者相，有這四相，就不是菩薩了。

妙行無住分第四

[古文]

「復次，須菩提，菩薩于法 ①，應無所住行于布施②。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施③。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相④。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空，可思量不？」

「不也，世尊。」

「須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？」

「不也，世尊。」

「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住⑤。」

 [注解]

①　法  佛經中的「法」字，含義很多，略舉如下：

一、與第六根意根對應的第六塵「法」塵，簡稱為法。意是心的功能，法是客觀事物在心中的反映，包括人們的感性認識和理性認識，包括現識和業識。一種理論，一個觀點，一個念頭，都是法。

二、方法。分析事物的方法，修行的方法，都是法。

三、一般地，善法、惡法、不善不惡的無記諸法，都是法。佛法，指佛說的法。

四、法界本住的法。古已有之的法，不是哪個佛說的法，不論佛出世、佛不出世，這個法界常住。

五、佛經中通常把修行的方法分為兩大類：一類是起心動念的有為法，一類是離心離想的無為法。

②　布施 施財施物給需要幫助的人，施財物供養僧人和寺廟，是布施；弘揚佛法，度濟人們心中疾苦，引導人們發大乘心，向菩提路，是布施，稱為法施。這里說的布施，著重指法施。

唐僧宗泐、如[王*巳]注解：布者普也，施者舍也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施，無畏施，法施也。資生施者，施以財物資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施心希果報，是為著相。菩薩行施了達三輪體空故，能不住于相。三輪者，謂施者受者及所施物也。

③　不住色布施，不住聲香味觸法布施 人的五官，眼耳鼻舌身有感覺功能，具有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的五官，稱為五根。這五根各司其命，被五根攝受的客體，分別名為色、聲、香、味、觸，這五種客體，稱為客塵。眼所見的形相，是色塵在心中的反映，不把它掛在心上，就是舍，就是不住，就是不住色布施。不論聽到什麼聲音、聞到什麼氣味、嘗到什麼味道、有什麼冷暖輕沉的感觸，都讓它滅度，就是不住聲香味觸布施。自古以來，人們把認識稱為心意識，認為心意是主宰感知和思維的樞紐。把意稱為第六根，把法稱為第六塵。不住于法，意思是對一切法不要執著。

④　相 六塵在心中的反映，其本質稱為法，其表象稱為相，離開了法，不會有相；沒有相，也沒有法。不住于相，是對前面不住色香味觸法的概括。

⑤　如所教住 《達摩多羅禪經》說：佛要求弟子說法，要掌握四個原則：隨樂、隨宜、隨治、隨義。隨樂、隨宜，指因不同根基，不同機緣，順眾生希望心而說法；隨治，指有針對性調治眾生煩惱；隨義，指不離大乘宗旨而采取靈活的善巧方便法門，如機如義。這就是如所教住。

　［釋淨慧注疏］

復次，須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。

自下次答修行問。行即布施。今教布施，令離三障：一不行障，二僻行障，三倒行障。不著自身，離不行障。不著報恩，離僻行障。不著果報，離倒行障。夫著自身者，愛己而惡人，有吝而無施，無施即不行，不行障行也。今本闕此，別本曰：不住于事而行布施。事即自身也。于法應無所住者，此離僻行障。法者，恩境也。謂供養恭敬之流，稱名揚德之類，事緒繁曠，故以法語總之也。若施求此報，名曰僻行。僻者，一僻因，不以悲智為方便；二僻果，不以大覺為所求也。

所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

此離倒行障。正報是受體在法塵，依報是受資即五塵。生死之受，無樂而計樂，是名倒為。生樂受求樂受資，名倒行。不令住五塵，即舍依報。不令住法塵，即舍正報。但令為無上菩提而行布施，即菩薩正行也。但言布施，亦具三檀攝六度。三檀者，一、資生檀，攝布施一度，即體名也。二、無畏檀，攝戒、忍兩度，眾生于我，或已作惡，或未作惡，未作者而不犯戒，施無畏也；已作者而不報忍，施無畏也。三、法檀，攝精進、禪定、智慧三度。精進故誨而不倦，禪定故言必逗機，智慧故所說無倒。若能如是布施，即離三障、行三檀、攝六度，具菩薩三行。一離障行，二正行，三圓滿行。菩薩住大乘中，應如是修行也。

須菩提，菩薩如是布施不住于相。

自下次答降伏問。相為所住，心為能住。相謂三輪體：一施者相，二受者相，三財物相也。心謂三輪想：即施者想，受者想，財物想。相是分別性，即相結；想是依他性，即粗重結。此二是菩薩正障。若菩薩作無性觀，分別本來無相，故相結滅。依他本來無生，故粗重滅。若能于六度之中，行一一度，並離三相及三想，即是降伏執相之心，成就無相之行。

何以故？

疑曰：住相何損？舍相何益？而令舍相。不令住邪！

若菩薩不住相布施　其福德不可思量。

答：明福難量也。何者？無相是真，有相是俗。真理即通，俗事即隔。無相之心，契真理而無際。所生功德豈俗事之可量也？

須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？

更顯難量義。空有三德，故不可量。一性常，二體一，三容受。今問東方空體，論其遠近，可度量不也。

不也　世尊！

向東無際，不可量也。

須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？

次問九方。

不也　世尊！

所向無際，悉不可量。夫虛空之體是一，約色以辨十方，欲顯無相之心是一，寄行以階十位。容受東方色，即說東方空。攝受初地行，即為初地體。余方余地亦如是。

須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

明喻既畢，此即合之。

須菩提，菩薩但應如所教住。

夫著相行施，是有住之住。忘相行施，是無住之住。今勸舍有住之住，住無住之住。故云：如所教住也。

[白話解]

「再說，須菩提，菩薩以法施度眾生，要離一切客塵。即是說不受色塵束縛，不受聲香味觸法等客塵束縛。須菩提，菩薩布施，不受一切相束縛，即是說，不住相布施。

為什麼？菩薩不住相布施，所獲得的福德，不能用思維去衡量。須菩提，你想想，東方虛空有多大，你能想象出來嗎？你能量度出一個數量嗎？」

「不能啊，世尊。」

「須菩提，再看南方西方北方，東南西北四維，加上方下方，你能想象出、量度出究竟有多大嗎？」

「不能啊， 世尊。」

「須菩提，菩薩不住相布施，所獲得的福德有多大，也同虛空一樣，不可思量。須菩提，菩薩布施要與所教化的人實際情況相符，如法施教。」