金剛般若波羅蜜經白話解 前言

金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

白話解前言

[題解]

金剛 堅無不摧，能摧碎一切邪魔外道。

般若 超常智慧，修習菩薩行進入甚深波羅蜜境界中獲得的正確觀察現前事景物的智慧。

波羅蜜 到彼岸，從有生滅的此岸，度到離生滅的彼岸。又譯為度門。

經 《左傳》「夫禮，天之經也」。[注]：經者，道之常。《周禮》「以經邦國」。[注]經，法也。經，有貫通義。宋·溫陵禪師說：「經，即能詮之文而已。詮，猶筌也。知經為筌，則從而釋者，皆筌也，非魚也。」

此經簡稱金剛經。

 [譯者簡介]

鳩摩羅什，公元344年生，413年卒。父籍天竺，生于西域，七歲隨母出家，十幾歲便名振西域。《高僧傳》載：「每至什說，諸王長跪高座之側，令什踐其膝以登焉。」前秦太安元年(公元385年)至涼州；後秦弘始三年(公元401年)，應秦主姚興之請至長安，秦主待以國師之禮。此後八年中，與弟子共譯出《大品般若經》、《法華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《中論》、《大智度論》、《成實論》等重要經論凡三十五部二百九十四卷(一說七十四部三百八十四卷)。

［內容提要］

無著、世親認為《金剛經》包含了般若類經典的所有思想。他們解釋說：須菩提向世尊提出了二十七個問題。這二十七個問題是輾轉相生的。須菩提是佛的十大弟子之一，得了無諍三昧，世尊讚須菩提解空第一，《金剛經》著重解說「空」觀，故借須菩提來發問。

通過《金剛經》的主題，更易掌握般若的要點。般若思想不外說明「性空幻有」的道理。所謂性空，是說一切法都沒有實在的自性，而並不是虛無。說諸法自性空，而有「幻有」的相。

這個「幻有」 ，有兩重含義：一、幻有並非無有，是相對于實有而說其非實在的。二、幻有非憑空而生，他的產生是要有條件的，佛教說的因緣，就是產生幻有的條件。般若思想是由「性空」和「幻有」這一雙范疇構成的。

從《金剛經》各分摘其要點，可見一斑：

大乘正宗分第三

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

說的是人無我。

妙行無住分第四

菩薩于法 ，應無所住行于布施。不住于相。

相本無住，如果心隨相而住，即是隨相轉，稱為攀緣。

如理實見分第五

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

見所有相，知相是幻，故說非相。自心不動，寂而照之，即見如來。

正信稀有分第六

若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。法尚應舍，何況非法？

說的是法無我。

無得無說分第七

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

法離文字言說。

依法出生分第八

所謂佛法者，即非佛法。

一切俱是假名施設。

一相無相分第九

須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

不為「入流」名字所縛，才能得真實義。

說一切法，唯是假名。

莊嚴淨土分第十

莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

同是假名施設。

無為福勝分第十一

「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，用以布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

受持《金剛經》無為法福德無量。

為他人說，法施功德無量。

如法受持分第十三

若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施。若復有人，于此經中乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多。

法施功德無量。

離相寂滅分第十四

是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

所謂實相，見相知其是幻，心不攀緣，名為「離相」。心不攀緣，六識無生理，名為「寂滅」。

持經功德分第十五

若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來無上菩提。

能讀能持能說，則為荷擔如來無上菩提。

究竟無我分第十七

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說，名真是菩薩。

心不隨相攀緣，心中眾生無生理，名為滅盡一切眾生。通達這一點，就說是究竟無我。

一體同觀分第十八

爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

自心無執著，于「幻有」得「真空」。真妄圓融。非妄外有真，即妄成真，故說一體同觀。

法界通化分第十九

若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。

福德亦是虛名而已。虛實、有無、多少，一切法界圓融無礙。

離色離相分第二十

如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

說如來三十二相，亦是隨宜施設作入禪之方便而已。

非說所說分第二十一

勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念。

說法者無法可說，是名說法。

說法者，亦是于幻說幻，在幻修幻，離一切文字，才能入真實義。

眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

此處說的眾生，俱是心中虛幻影像。

無法可得分第二十二

我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。

淨心行善分第二十三

是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。

建立無分別智，才見諸法平等。

所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

在甚深般若波羅蜜多中，無善無惡，才得觀自在。

化無所化分第二十五

實無有眾生如來度者。

眾生本來是幻有。知其是幻，眾生即時滅盡。非如來度，非自己度，法爾如是。

法身非相分第二十六

不應以三十二相觀如來。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

如來非常。

無斷無滅分第二十七

汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

如來非斷。

不受不貪分第二十八

菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。

貪求福德相，不得見如來。

威儀寂靜分第二十九

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

仍見來去，心隨境轉，則非如來。

一合理相分第三十

一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事。

全無分別，諸法一如，此中滋味自己知。

知見不生分第三十一

發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

有知有見，自心不動，六識不生，心無法相。

所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

非無幻有，故有法相名。知其虛幻，故名非法相。

應化非真分第三十二

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

觀有為法，皆三摩提中事。

本白話解解所依藍本：

卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0456紀國寺釋　慧淨　金剛經注。

金剛般若經注序

 大常博士河南　褚亮　撰

若夫大塊均形，[仁-二+(兒/又)]智從物，情因習改，性與慮遷。然則達鑑窮覽，皎乎先覺，炳慧炬以出重昏，拔愛河而升彼岸。與夫輪轉萬劫，蓋染六塵，流遁以徇無涯，踳馳而趍捷徑，不同日而言也。穎川庾初孫，早弘篤信，以為般若所明，歸于正道，顯大乘之名相，標不住之宗極。出乎心慮之表，絕于言像之外。是以結髮受持，多歷年所。雖妙音演說，成誦不虧，而靈源䆳湛，或有未悟。嗟迷方之弗遠，眷砥途而大息。屬有慧淨法師，博通奧義，辯同炙輠，理究連環。庾生入室研幾，伏膺善誘，乘此誓願，仍求注述。法師懸鏡忘疲，衢蹲自滿，上憑神應之道，傍盡心機之用，敷暢微言，宣揚至理。曩日舊疑，渙焉冰釋。今茲妙義，朗若霞開。為像法之梁棟，變群生之耳目。辭峰秀上，映鷲岳而相高。言泉激壯，赴龍宮而競遠。且夫釋教西興，道源東注，世閱賢智，才兼優洽，精該睿旨，罕見其人。今則沙門重闡，藉甚當世。想此玄宗郁為，稱首歲惟。閹茂始創懷袖，月躔仲呂。爰茲絕筆。緇俗攸仰，軒蓋成陰。扣鍾隨其小大，鳴劍發其光彩。一時，學侶專門受業，同涉波瀾，遞相傳授，方且顧蔑林遠，俯視安生，獨步高衢，對揚正法。遼東真本，望懸金而不刊。指南所寄，藏群玉而無朽。豈不盛哉。豈不盛哉。