圓覺經白話解一 因地如何發心
正宗分
一因地如何發心
于是文殊師利菩薩⒈在大眾中，即從座起，頂禮佛足⒉，右繞三匝⒊，長跪叉手⒋而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說于如來本起清淨⒌，因地法行⒍，及說菩薩于大乘中發清淨心⒎，遠離諸病⒏，能使未來末世眾生⒐，求大乘者不墮邪見⒑。作是語已，五體投地⒒，如是三請，終而復始⒓。
［注解］
⒈ 文殊師利菩薩 意譯妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德，象徵信解證智。是般若智慧的化身。
⒉ 頂禮佛足 以己最尊之頂。禮佛最卑之足。敬之至也。
⒊ 右繞三匝 右繞表示隨順覺性 三匝顯佛一體三寶、三身、三德。
⒋ 長跪叉手 安危不易，信解合體，心境交參。
⒌ 本起清淨 佛昔根本所起最初之法，圓照本體元無煩惱。
⒍ 因地法行 因行所依之心地，稱為心地。是諸眾生清淨覺地，稱真法之行，說名法行。
⒎ 發清淨心 即發菩提心。直心，正念，便見真如，便得清淨。
⒏ 遠離諸病 不以幻當真，便得見如來。不以見佛喜，不以見魔驚。天魔即陰魔，陰魔即心魔。諸魔不能嬈，自心得自在。
⒐ 末世眾生 佛滅度後正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，離佛已遠，深可懸憂。當今末法初期，能說正教的人還不算少，能證究竟的人實在不多。
⒑ 求大乘者不墮邪見 末法時期，正解難得。其有或恣心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外。總有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見。離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見。
⒒ 五體投地 四肢及頭到地。
⒓ 如是三請終而復始 若唯一度，未展虔誠。若過于三，禮煩則亂。故三周終始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽⒈，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，無上法王，有大陀羅尼門⒉，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃⒊及波羅密⒋，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相⒌，永斷無明⒍，方成佛道⒎。
［注解］
⒈ 汝今諦聽 世尊告誡審諦，不要以生滅之心聽實相之法。
⒉ 大陀羅尼門 陀羅尼，意譯總持。總持有三種。有多字，有一字，有無字。此圓覺經是無字陀羅尼，是諸菩薩等入陀羅尼門。這是清淨之門，無門之門，眾妙之門。
⒊ 涅槃 意譯寂滅，或稱圓寂。覺性既圓，無法不寂。煩惱寂滅，無生無滅，圓明寂照，名大涅槃。
⒋ 波羅密 意譯到彼岸。離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。從究竟說，無彼無此。彼此之間，一念之差。一念迷時，身在生死。一念悟時，即是涅槃。
⒌ 清淨覺相 心不攀緣，見相非相，即時清淨，正覺之相。
⒍ 永斷無明 本覺既顯，無明本無。畢竟不生，證得永斷。
⒎ 方成佛道 三世十方諸佛，都以清淨覺相、永斷無明為因，證成佛道。
云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒⒈，猶如迷人四方易處⒉，妄認四大為自身相⒊，六塵緣影為自心相⒋，譬彼病目，見空中華及第二月。
［注解］
⒈ 顛倒 心識狂亂，背覺合塵。倒有所執，顛但荒狂。
⒉ 猶如迷人四方易處 如迷路人，不辨東南西北，凡夫不能正確認識世間事物，更不能正確認識自己。修禪人不能了知禪中幻相，皆由自心妄想所生，從而認賊作父，執妄成真。
⒊ 妄認四大為自身相 執為人我。地、水、火、風四大，從緣假和合有，無我、無主。畢竟是空，離我我所。凡夫種種造業，長劫輪迴，只由執此四大為我。
⒋ 六塵緣影為自心相 執為法我。六塵是境，識體是心，心對根塵有緣慮相。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海。諸心、心所，依他起故。亦如幻事，非真實有。若執實有，亦是法執。
善男子，空實無華病者妄執⒈，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死⒉，故名無明。善男子，此無明者非實有體⒊，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如眾空華，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
［注解］
⒈ 空實無華病者妄執 譬如眼有眚翳的人，見空中有花影，捏目看月亮，見月亮有兩個。空華幻月，都是妄見。
⒉ 由此妄有輪轉生死 因前妄認身心相，煩惱生滅不停，古人死與滅同義，所以說輪轉生死。所謂輪轉生死，即在三界六道生死輪迴。
⒊ 此無明者非實有體 說是無明，只是為說法而施設的假名，內外求之，了不可得。推其本際，元是妙明。十二緣起無明後的十一有支法，皆有所因。唯此無明，橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅。則明三界一切法無生，無生亦無滅，即到不生不滅的彼岸了。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死⒈。非作故無，本性無故⒉，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性⒊，有無俱遣，是則名為淨覺隨順⒋。何以故？虛空性故⒌，常不動故⒍，如來藏中⒎無起滅故，無知見故⒏，如法界性⒐，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
［注解］
⒈ 亦無身心受彼生死 無生死之人也。謂若計有我是免輪迴之者。即是未免我執。我我所忘方為解脫。即是照五蘊空。度一切厄。外遺世界內脫身心。不計身，身同虛空。不計心，心同法界。
⒉ 非作故無本性無故 說什麼非作？當六識泯滅之後，在禪定中還有幻相出現。這些幻相不是六識所作。其實是無始虛偽妄想所薰習的藏識種子和現識結合的虛妄景象，知其虛妄，故說是無。
⒊ 亦不可說無知覺性 不是無受，是身受心不受。本生生經說：「諸行尤相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，是無余涅槃。」
⒋ 淨覺隨順 既然非有非無，即是心言路絕。清淨覺體從此顯彰，但不背之合塵，即名隨順。亦非別有能順。
⒌ 虛空性故 一切法空，不生不滅。
⒍ 常不動故 一切法寂，不來不去。
⒎ 如來藏中 寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。梵文阿賴耶識，意譯如來藏。此如來藏，能興造善惡諸趣眾生。妄是它造，真亦它成。
⒏ 無起滅故無知見故 如來藏種子無覆無記，此種子無起滅，無知見。
⒐ 如法界性 唯識百法明門所說百法，即是佛法的法界。善惡諸法都從阿賴耶識出。一切修行，為的就是轉染成淨，轉識成智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言⒈：
文殊汝當知，
一切諸如來，從于本因地，
皆以智慧覺。了達于無明。
知彼如空華，即能免流轉，
又如夢中人，醒時不可得，
覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得。
本性圓滿故，菩薩于此中，
能發菩提心。末世諸眾生，
修此免邪見。
［注解］
⒈偈言 偈有二種。一、伽陀，意譯諷頌，指孤起偈。二、祇夜，意譯應頌，接在長行敘述之後。或為鈍根重說，或為後來之徒，或為增明前說。今此經偈，都是祇夜。