維摩詰所說經白話解 見阿閦佛品第十二 第四十七章 以何等法觀如來
見阿閦佛品第十二 本品有三章 以何等法觀如來 維摩詰以神通示現阿閦佛妙喜世界 願生于妙喜佛土者當生彼國
第四十七章 以何等法觀如來 原文
爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？
(肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗，而致觀不同，如來逆睹其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而故問也。)
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。
(肇曰：佛者何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境，心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域。處言數之內，而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虛曠，物莫能測。不知所以名，故強而謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同于得者，得亦得之。同于失者，失亦得之。是以，則真者同真，偽者同偽。如來靈照冥諧，一彼實相。實相之相，即如來相。故經曰：見實相法，為見佛也。淨名自觀身實相以為觀如來相，義存于是。)
我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。
不觀色，不觀色如，不觀色性。
不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。
(肇曰：法身超絕三界，非陰界入所攝，故不可以生住去來而睹，不可以五陰如性而觀也。)
非四大起，同于虛空。
(肇曰：法身如空，非四大所起造也。)
六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。
(肇曰：法身過六情，故六入無所積。)
白話解
這時，世尊問維摩詰：當你要見如來的時候，你怎樣觀想便能見如來呢？
維摩詰說：即是觀照自身的實相，我觀佛也是這樣觀的。
我觀如來，斷除三際，前際已經滅了，不會再來；後際還未到來，還不能去；今際時刻不住。
不觀眼前是什麼色，不觀這色如什麼樣，不觀這色有什麼性。
同樣，我不觀受、想、行、識，乃至不觀這識如什麼識，不觀這識有什麼性。
如來法身不是四大所成，同虛空一樣。
沒有六入法塵積聚，超越眼、耳、鼻、舌、身、心內六界。
原文
不在三界，三垢已離。
(肇曰：既越三界，安得三界之垢？)
順三脫門，具足三明，與無明等。
(肇曰：法身無相，體順三脫。雖有三明，而不異無明也。)
不一相，不異相。
(肇曰：無像不像，故不可為一。像而不像，故不可為異。)
不自相，不他相。
(肇曰：不自而同自，不他而同他，故他而不他。無相之身，豈可以一異自他而觀其體耶？)
白話解
不在三界內，已離三界一切污垢。
得順三解脫門功德，具足宿命、天眼、漏盡三明，而與無明不二。
不執著一相，不執著異相。
不執著自相，不執著他相。
原文
非無相，非取相。
(肇曰：既非無物之相，又非可取之相。)
不此岸，不彼岸，不中流。
(肇曰：順三脫門，則到彼岸矣。若有到，則有不到也。無到不到，然後為到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。中流者，結使也。)
而教化眾生。
(肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲言彼岸，生死是安。又非中流而教化眾生，此蓋道之極也。此岸生死，彼岸涅槃，中流賢聖也。)
觀于寂滅，而不永滅。
(肇曰：觀于寂滅，觀即寂滅。滅而不滅，豈可形名？)
不此不彼，不以此，不以彼。
(肇曰：不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。豈復以此而同此，以彼而同彼乎？此明聖心無彼此，有以而同也。)
白話解
不執著無相，亦不是取相。
不說在此岸，不說在彼岸，也不說在中流。
以此中道義而化度眾生。
為化眾生而觀眾生寂滅，而眾生實不永滅。
如陽光普照，對眾生不分彼此，彼此一如。
原文
不可以智知，不可以識識。
(肇曰：夫智識之生，生于相內。法身無相，故非智識之所及。)
無晦無明。
(肇曰：明越三光，誰謂之暗？暗踰冥室，誰謂之明？然則，在暗而暗，在明而明，能暗能明者，豈明暗之所能？故曰無暗無明也。)
無名無相。
(肇曰：不可以名名，不可以相相。)
無強無弱。
(肇曰：至柔無逆，誰謂之強？剛無不伏，誰謂之弱？)
非淨非穢。
(肇曰：在淨而淨。誰謂之穢？在穢而穢，誰謂之淨？然則，強弱淨穢者，果非強弱淨穢之所為也？)
不在方，不離方。
(肇曰：法身無在而無不在，無在故不在方，無不在故不離方。)
非有為，非無為。
(肇曰：欲言有耶？無相無名。欲言無耶？備應萬形。)
無示無說。
(肇曰：非六情所及，豈可說以示人？)
白話解
世間智不可以知，世間識不可以識。
隨緣能晦能明，無所謂晦，無所謂明。
大道無可名，法相無實相。
至柔無能逆，無論弱與強。
即穢成淨土，無所謂淨穢。
無在無不在，不離方與圓。
不是有為法，亦不是無為。
不可以示人，不可以言說。
原文
不施不慳，不戒不犯。
不忍不恚，不進不怠。
不定不亂，不智不愚。
不誠不欺。
(肇曰：不可以善善，不可以惡惡。)
不來不去，不出不入。
(肇曰：寂爾而往，泊爾而來。出幽入冥，孰識其動？)
一切言語道斷。
(肇曰：體絕言徑。)
白話解
布施不執著施相，而財施法施不慳吝。持戒不執著戒相，而不犯一切戒。
修行忍辱，行似不忍而實不嗔恚；修行精進，行似不進而實不懈怠。
法相不定而一心不亂，無智無得、似愚非愚而得無上正等正覺。
有誠相非真誠，無誠相而誠者是大誠，行大誠者于一切眾生無欺。
幻聚時稱為來，影散時稱為去，其實不來亦不去。下地升進稱為入，上地退下稱為出，其實並無出入之處。
用任何言語都無法表述。
原文
非福田，非不福田。
非應供養，非不應供養。
(肇曰：無相之體，莫睹其畔。孰知田與非田、應與不應乎？)
非取非舍。
(肇曰：取之則失真，舍之則乖道。)
非有相，非無相。
(肇曰：寂寞無形，非有相也。相三十二，非無相也。)
同真際，等法性。
不可稱，不可量，過諸稱量。
(肇曰：無相之體，同真際，等法性。言所不能及，意所不能思。越圖度之境，過稱量之域。)
非大非小。
(肇曰：大包天地，不可為小。細入無間，不可為大。能大能小者，其唯無大小乎？)
非見非聞，非覺非知。
(肇曰：非色故非見，非聲故非聞，非香味觸故非三情所覺也，非法，故非意所知也。)
白話解
菩薩不求福，不種福田，一心濟度群生，即是大福田。
不求福則不求應供養，成就大福田，則非不應供養。
取得必有失，真舍違背大道，所以不說是取，亦不說是舍。
心不動所以非有相，幻相不斷所以非無相。
同于真實的本來面目，符合佛法真如之性。
不可稱，不可量，無法以世間俗數衡量。
有形而變幻無窮，大包天地，小入無間，不能以大小衡量。
有形有聲而不起見聞分別，有觸有像而不生覺知之意。
原文
離眾結縛。
(肇曰：無漏之體，絕結縛。)
等諸智，同眾生。于諸法無分別。
(肇曰：等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與法有別乎？)
一切無得無失，無濁無惱。
(肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱哉？)
無作無起，無生無滅。
(肇曰：法身無為，絕于施造，孰能作之令起，使之生滅乎？)
無畏，無憂，無喜，無厭。
無已有，無當有，無今有。
(肇曰：法身無寄，絕三世之有，三災不能為其患，始終無以化其體。恬淡寂泊，無為無數，豈容憂畏喜厭于其間哉？。)
不可以一切言說分別顯示。
世尊！如來身為若此，作如是觀。
(肇曰：窮言盡智，莫能顯示。來觀之旨，若是者也。)
以斯觀者，稱為正觀。若他觀者，稱為邪觀。
白話解
既無見聞覺知分別，成無漏之體，則離一切結縛。
不以己智異于眾智，凡夫等于聖賢，菩薩同于眾生，于諸法都不作分別。煩惱即是菩提，于生滅中證涅槃。
因菩薩無所得，無得則無失，所以一切無失。既無得失，則無濁無惱。
心不作意，則諸法無從起，因而無所生，無生亦無所滅。
既無生滅，則無怖畏，亦無憂慮；更無喜生厭死之情。
不存在已經有，不存在將會有，不存在今時有。
不可以用任何言說一一顯示。
世尊！如來身只能這樣描述，應當如此觀。
照這樣觀，就叫做正觀。如果不這樣觀，就叫做邪觀。