維摩詰所說經白話解 菩薩行品第十一 第四十六章 菩薩不盡有為不住無為
第四十六章 菩薩不盡有為不住無為
原文
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土，生下劣想。今自悔責，舍離是心。
(肇曰：初見穢土，生下劣想，謂諸佛菩薩亦有升降，聞此佛事，乃自悔責也。)
所以者何？諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然，世尊！願賜少法還于彼土，當念如來。
(肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而反土。將宣揚如來不思議道，令本國眾生念佛功德也。)
佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。
白話解
這時，眾香世界來這里的菩薩，雙手合十對釋迦佛說：世尊！我們初到這里時，曾以為這塊佛土下劣，現在悔悟了，再沒有這種錯誤的想法了。
為什麼呢？這里諸佛的方便法門，真不可思議。為了度眾生，順應不同眾生的機緣，示現不同的的佛國。這太好了！世尊！請賜予我們少少法，待我們回上界去，亦當稱念這里的如來。
佛告訴眾位菩薩：有一種法門，叫做有盡無盡解脫法門，你們應當修學。
原文
何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。
(肇曰：有為法有三相，故有盡。無為法無三相，故無盡。)
如菩薩者，不盡有為，不住無為。
(肇曰：有為雖偽，舍之則大業不成。無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就。不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在淨而淨，不以為欣。處穢而穢，不以為戚。應彼而動于我無為，此諸佛平等不思議之道也。夫不思議道，必出乎盡不盡門。彼此菩薩聞佛事不可思議，故佛開此二門，示其不思議無閡之道也。)
何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲。
(肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本。故發言有之。)
深髮一切智心而不忽忘。
(肇曰：發心不忘，是眾行之中心者也。)
教化眾生終不厭惓。
于四攝法常念順行，護持正法不惜軀命。
種諸善根無有疲厭。
(肇曰：慈悲為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根，以此眾德，茂其枝條，道樹日蘊，不盡有偉為也。)
志常安住，方便回向。
(方便回向，進善之要行。故常安住焉。)
白話解
什麼是盡？指有為法有盡。什麼是無盡？指無為法無盡。
修菩薩行，卻是不盡有為，不住無為的。
什麼是不盡有為？不離大慈之心，不舍大悲之情。時刻不忘深發佛的一切智心，教化迷情眾生，終不厭惓。
常念四攝法，隨順攝受各類眾生，不惜身軀性命以護持正法。
種植種種善根而不知疲厭，志願經常安住于有為方便種種法門中，回向一切眾生。
原文
求法不懈，說法無吝。
勤供諸佛故，入生死而無所畏。
(肇曰：不以結生，曷為而畏？)
于諸榮辱心無憂喜。
未學，敬學如佛。
(肇曰：未學當學，所以不輕。)
墮煩惱者，令發正念。
于遠離樂，不以為貴。
(肇曰：獨善之道，何足貴乎？)
不著己樂，慶于彼樂。
在諸禪定，如地獄想。
(肇曰：禪定雖樂，安之則大道不成，菩薩不樂，故想之如地獄也。)
于生死中，如園觀想。
(肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好游，故想如園觀也。)
見來求者，為善師想。
(肇曰：乞者雖欲自益，而實益我，故想為善師也。)
白話解
上求佛法務求徹底，為眾生說法毫無保留。
因為勤供三世諸佛，所以出入生死而無所畏。
于榮譽不以為喜，于羞辱不以為憂。
不輕未學之人，敬之有如敬佛。
對那些墮煩惱網的人，令他們發正念以滅除煩惱。
樂于遠離妄想邪見，不以能樂于遠離為貴。
不執著自己的樂，能慶賀他人所得之樂。
不樂住禪定中禪悅之味，視禪悅之味如在地獄。
不畏懼出入生死，視生死之事如游園觀。
見來有學之人，視之如自己的善師。
原文
舍諸所有，具一切智想。
(肇曰：凡所施與，妙期有在，又審因果之不虛也。)
見毀戒人，起救護想。
(肇曰：戒為人護，毀戒則無護。菩薩自己有護，故欲護無護者也。)
諸波羅蜜，為父母想。
(余四度行轉深，法身之所有生。故想為父母也。)
道品之法，為眷屬想。
(肇曰：助成我者，三十七道品。猶人有眷屬相助成者也。)
發行善根，無有齊限。
(肇曰：上云種種根，此云無齊限，轉增廣也。)
以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。
(肇曰：為好飾者，淨土不得不盡淨土之美。)
行無限施，具足相好。
(肇曰：開四門，恣求者所取，無礙大施法也。)
除一切惡，淨身口意。
(肇曰：此明當大施時，諸惡悉除。三業悉淨，故致淨相之報也。)
白話解
立心舍離既得所有，務求佛的一切智慧。
見有毀戒之人，生起救護之心。
以六波羅蜜法，為一切功德之父母。
以三十七助道品之法，為修行之眷屬。
發信實行培植種種善根，永遠無有止境。
以諸佛國的嚴淨國土之事，作為自己修行的標準，成就自己的佛土。
財施法施，淨相具足，施心無限，大施無礙。
滅除一切惡業，身口意三業清淨。
原文
生死無數劫，意而有勇。
(肇曰：生死長久，苦毒無量。自非智勇，孰能處之？)
聞佛無量德，志而不倦。
(肇曰：不以佛難及，倦而不修矣。)
以智慧劍，破煩惱賊。
(肇曰：煩惱之寇，密固難遣自非慧劍，無以斷除。)
出陰界入，荷負眾生，永使解脫。
(肇曰：法身超三界，陰界入所不攝，故言出。若取陰界入，身處情塵之內，則自聽羈瑣，安能濟彼？)
以大精進摧伏魔軍。
(肇曰：魔兵強盛，非怠者所能制也。)
常求無念實相智慧行。
(肇曰真智無緣，故無念為名。俗智有緣，故念想以生。)
行少欲知足。而不舍世法。
(肇曰：不以無欲而舍世法自異。)
不壞威儀法，而能隨俗。
(肇曰：同訴俯仰，不失道儀。天下皆為我同己，而我獨異人。)
白話解
于無數劫生死之中，意業清淨而有大勇。
聞佛無量功德，矢志大道不移。
揮起智慧劍，殺盡煩惱賊。
超出五陰十八界十二入，荷負苦海眾生，使他們永得解脫。
以精進不懈的精神摧伏菩提路上的魔軍。
常求不動心念見如來實相的智慧行。
于欲界色界無色界諸世間法，少欲知足。于超越三界打破時空之出世間法，求之無厭而不舍世間法。
不壞行住坐臥四威儀法，而能入流隨俗。
原文
起神通慧，引導眾生。
(肇曰：見形不及道者，非通變無以導焉！)
得念總持，所聞不忘。
善別諸根，斷眾生疑。
以樂說辯，演法無礙。
淨十善道，受天人福。
(肇曰：不為福報修善，名為善淨。然為物受報，報在人天也。)
修四無量，開梵天道。
勸請說法，隨喜讚善。
(修四等即開梵道也。現為梵王，請佛說法。隨喜讚善，以弘正教。如尸棄之流也。)
得佛音聲，身口意善。
(肇曰：經云有八種音，亦云有六十種音。密跡經云：佛不思議音，應物無量也。)
得佛威儀，深修善法，所行轉勝。
(肇曰：善法誰不修？貴在深勝也。)
白話解
隨眾生希望心起神通智慧，以此引導眾生。
得眾念增長而成總持，持念持法，所聞不忘。
善分別眾生根智，隨緣斷除眾生疑惑。
知眾生根智，知時知機，樂說法義，辯才無礙。
持行十善淨業道，享受天人福田。
修習慈悲喜舍四無量心，入四梵室，開啟梵天道。
現身為梵天王，勸請諸佛說法，得以弘揚正教，隨喜讚頌善法。
得佛的圓妙音聲，善護身口意三業。
得佛的殊勝威儀，深心修學善法，修行功德逐日轉勝。
原文
以大乘教，成菩薩僧。
(肇曰：僧徒雖眾，所貴大乘。)
心無放逸，不失眾善本。
(肇曰：放逸乃眾惡之門，喪道之根。心無放逸，則無善不集。善法無量，故略言本也。)
行如此法，是名菩薩不盡有為。
(肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善有為法，變壞物耳。廢舍不修，則日耗日盡矣。)
何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證。
(肇曰：自此下，皆無為觀行也。觀無為，必睹恬泊之樂，而能不證涅槃，用處生死，名不住無為也。空無相無作，三乘共行，而造觀不同。二乘空觀，唯在無我，大乘空觀，無法不在。以無法不在，故空法亦空，空法既空，故能不證空。)
修學無相、無作，不以無相、無作為證。
(肇曰：二乘無相，唯在盡諦。大乘無相，在一切法。二乘無作，不造生死。答乘無作，萬法不造也。)
修學無起，不以無起為證。
(諸法緣會而有，緣散而無。何法先有待緣而起乎？此空觀之別門也。)
白話解
依于大乘教，修成菩薩僧。
無有放逸之心，不失眾善之根本。
照此法修行，就叫做菩薩不盡有為。
怎樣是菩薩不住無為？修學空觀，常處于恬靜狀態，不為世間欲望所動，但不以空為證。
修學無相、無作，不立無相之相，無作亦非無相，因此不以無相、無作為證。
修學無起，六識不起，卻非一切無起，因此不以無起為證。
原文
觀于無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀于無我而誨人不倦，觀于寂滅而不永滅。
(肇曰：二乘以無常為無常，故厭有為善法。以苦為苦，故厭生死苦。以無我為無我，故怠于誨人。以寂為寂，故欲永寂。菩薩不以無常為無常，故能不厭善本。不以苦為苦，故不厭生死苦。不以無我為無我，故誨人不倦。不以寂為寂，故不永寂也。)
觀于遠離而身心修善。
(肇曰：遠離，無為之別稱耳。雖見無為原理之安，而身心不離有為善也。)
觀無所歸而歸趣善法。
(肇曰：諸法始無所來，終無所歸。雖知無歸，而常歸善法也。)
觀于無生而以生法荷負一切。
(肇曰：雖見無生，而處生荷彼也。)
觀于無漏而不斷諸漏。
(肇曰：凡諸無漏，與無為同。體自無相，皆無為行也。雖見無漏而與彼同漏。同漏有二：有為入生死，實未斷漏者。有已盡漏而現不斷者。)
觀無所行而以行法教化眾生。
(肇曰：法性無業，何所修行？雖知無行，而教必以行者也。)
觀于空無而不舍大悲。
(肇曰：諸法之相，唯空唯無。然不以空無舍于大悲也。)
觀正法位而不隨小乘。
(肇曰：真法位者，觀無為取證之地也。)
觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。
(肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？雖知如此，染本願未滿，不以功德定慧虛假而弗修也。)
白話解
修無常觀而不離無常，不厭善本。觀世間苦而不厭惡生死，不離生死。觀人無我和法無我而常誨人不倦。觀心行寂滅而不是一切永滅。不取永滅。
觀遠離二邊而修身心善法。
觀一切法無所歸而趣向一切善法。
觀諸法無生而以生法荷負一切，濟度群生。
觀無漏智慧而不斷有漏諸法。
觀心不動的無所行而以行法教化有情眾生。
觀諸法空無而不舍大悲之心。
觀修行正法位而不隨于小乘之法。
觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，不以福德、禪定、智慧為虛假而不精勤修行。
原文
修如此法，是名菩薩不住無為。
(肇曰：備修上法，則不證無為。證謂觀無為，自證道成，即住無為也。)
又，具福德故，不住無為。
(肇曰：上直明菩薩不盡有為，不住無為，未釋所以不盡，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津。若住無為，則功德不具也。)
具智慧故，不盡有為。
(肇曰：智之明也，必由廣博。若廢舍有為，則智慧不具。)
大慈悲故，不住無為。
(肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能者也？)
滿本願故，不盡有為。
(肇曰：滿願由積德，豈舍有為之所能？)
集法藥故，不住無為。
(肇曰：采良藥必在山險，非華堂之所出。集法藥必在險有，非無為法之所出焉！)
隨授藥故，不盡有為。
(肇曰：廢舍有為，則與群生隔絕。何能隨而授藥？)
白話解
照此法門修行，就叫做菩薩不住無為。
再說：因為要具有福德，所以不住無為。
因為要具有智慧，所以不盡有為。
因為要以大慈悲心入生死，所以不住無為。
因為要完滿本願，不計擠苦，所以不盡有為。
因為要采集法藥，不離艱險，所以不住無為。
因為要隨眾生病而授藥，所以不盡有為。
原文
知眾生病故，不住無為。
(肇曰：習知眾生病，必之病所，豈住無為之所為乎？)
滅眾生病故，不盡有為。
(肇曰：滅眾生病，必造有治。豈有為之所能乎？)
諸正士菩薩以修此法，不盡有為，不住無為，
(肇曰：二法雖異，而行必相因。故對而辯之。明行各有以造，用不同也。)
是名盡無盡解脫法門。汝等當學。
(肇曰：不盡有為，故無閡德之累。不住無為，故無獨善之閡。此二無閡門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛無若干也。)
白話解
因為要知眾生病苦，所以不住無為。
因為要滅除眾生病苦，所以不盡有為。
所有的正覺的大士、菩薩，都修習這個法門，不盡有為，不住無為。
這就叫做盡無盡解脫法門。你們應當修學。
原文
爾時，彼諸菩薩聞稱為法，皆大歡喜。以眾妙華，若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養于佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有。
言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。
言已，忽然不現，還到彼國。
白話解
當時，這些眾香國的菩薩聽釋迦佛說了這個法門，皆大歡喜。以很多奇妙的五光十色的香花，散遍三千大千世界，以這些香花供養于釋迦佛和這部經法以及娑婆世界的菩薩。跟著稽首佛足，讚嘆一番。
讚嘆說：釋迦牟尼佛能在這里善行方便，確是前所未有。
話音剛落，忽然不見，回到眾香國去了。