維摩詰所說經白話解 菩薩品第四 第十七章 維摩詰對彌勒說菩提

維摩詰所說經卷第四

菩薩品第四 本品有四章　維摩詰對彌勒說菩提　維摩詰對光嚴說道場維摩詰對天女說法樂維摩詰對善德說法施

第十七章　維摩詰對彌勒說菩提 原文

于是，佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾。

(肇曰：五百弟子皆已不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難醻德也。)

彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。

(什曰：此天以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。不退轉地之行，即無生法忍也。)

時，維摩詰來謂我言：彌勒，世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

為用何生得受記乎？

(維摩詰不先遣忍心而先遣受記者，良由諸天見彌勒受記，故有補處之尊，還系心成佛，希想受記，故先明無受記。受記必由心生，故尋生以求記。生壞則記亡，故推世以去生也。)

過去耶？未來耶？現在耶？

(肇曰：發無上心，修不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行為因，無上光榮正覺以無得為果。故先質彌勒，明無記無得。然後大濟群生一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記，無生則無記故退斥三世以何生而得記。)

若過去生，過去生已滅。

(肇曰：過去生已滅，已滅法不可謂之生也。生日，無復有也。)

若未來生，未來生未至。

(肇曰：未來生未至，無法以何為生？生日，竟未有也。)

若現在生，現在生無住。

(肇曰：現法流速不住，以何為生也？若生滅一時，則二相俱壞。若生滅異時，則生時無滅，生時無滅，則法無三相，則非有為也。若盡有三相，則宜有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論矣。三世既無生，于何而得記乎？)

白話解

于是，佛對彌勒菩薩說：你去向維摩詰問疾吧！

彌勒回佛的話：世尊，我不合去向他問疾。

為什麼呢？回想我以前在兜率天宮(六欲天的第四天)為兜率天王及其眷屬說不退轉地(菩薩第七地，得無生法忍)的修行法。

這時，維摩詰來對我說：彌勒，世尊授記(認證)仁兄一生當得無上正等正覺。你用哪一生受這個記呢？是過去生嗎？是未來生嗎？是現在生嗎？

如果是過去受生，過去的已經消滅了。已滅的法不能說是生法。

如果是未來受生，未來的還未生出來。還沒有什麼法，以什麼為生啊？

如果是現在受生，現在剎那剎那不停地變，無所住。以哪一剎那為生法呢？如果說生滅同時在一個剎那間，便說不出是生還是滅，說生說滅都不成。如果說生滅不在同一剎那，那麼生時沒有滅，生時沒有滅，便沒有過去、未來、現在三世。

原文

如佛所說。比丘汝今即時亦生、亦老、亦滅。

(肇曰：新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎？)

若以無生得受記者。無生即是正位。

(什曰：實相常定，故名正位。向以因緣明生非真實，故無受記。今明生既非真，則無生，無生則常定，常定中無受記也。)

于正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？

(道生曰：苟體生是無而無無量生者，無無量生，復何有哉？斯乃為正位也。正位者，永與邪別也。然則，既以無無量生為正位，無有受記，理自明也。以得菩提，故有受記，復云亦無得菩提耳。肇曰：上退有生無記，此退無生亦無記也。)

為從如生得受記耶？為從如滅得記耶？

(肇曰：如，雖無生滅，而生滅不異于如。然記莂起于生滅，冥會由于即真。故假如之生滅以明記莂之不殊也。)

若以如生得受記者，如，無有生。若以如滅得受記者，如，無有滅。

(肇曰：如，非不生滅，非有生滅。非不生滅，故假以明記。非有生滅，以知無記。)

一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。

(肇曰：萬品雖殊，未有不如如者。將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。)

白話解

佛說過：比丘，你現今即時之內，亦生、亦老、亦滅。並不等到你年老白首之時才受生滅啊！

如果是以無生而得受記，無生即是正法之位，正法位是沒有受記的。也沒有說得無上正等正覺的。怎能說彌勒受一生記呢？

如，是如實際。你是從如生而得受記，還是從如滅而得受記呢？

如果說從如生得受記，這個如，本來就無生。如果說從如滅得受記，如，本來就無滅。

從無生無滅來說，一切法都是如如一相，一切眾生都是如，一切法亦是如，眾聖賢亦是如，就你彌勒也是如。

原文

彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。

(肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉？)

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相1。

(肇曰:無相之相,是菩提相也.)

若彌勒得滅度2者。一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

(肇曰:本性常滅,今復何滅也?)

是故彌勒。無以此法誘諸天子。

(道生曰:既無受記.豈得以受記引之耶?以虛為誘誑也.)

［注］

1一切眾生即菩提相　眾生有兩種含義。一是心中生出的種種招致煩惱的妄相，一是指一切有情的生物。這里說的一切眾生指的是心中眾生。心迷生煩惱，一悟即菩提。得無生法忍的菩薩，觀察眾生與菩提無二相。

2 滅度　滅盡煩惱，度過生滅苦海到達無生滅的彼岸。

白話解

你彌勒得受記，則一切眾生亦應得受記。為什麼呢？都是如了，就沒有兩樣，沒有差異了。

你彌勒得無上正等正覺，一切眾生亦應得無上正等正覺。為什麼呢？一切眾生都是菩提相。

如果彌勒得滅度，一切眾生亦應當都得滅度。為什麼呢？諸佛所見，一切眾生畢竟寂滅，即是涅槃相，不再有什麼要滅的了。

因此，彌勒，不要再用虛假的受記之法引誘這些已在兜率天等天宮的天子。

原文

實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

(肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行誘其發心，示其受記者，何耶？)

彌勒，當令此諸天子舍于分別菩提之見。

(肇曰：菩提以寂滅為相，生死同相。　而諸天卑生死，尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令舍分別，曷為示以道記，增其見乎？)

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

(肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺無相之真智乎？其道玄虛，妙絕常境。聰者無以容其聽，智者無以運其智。辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有：用之彌懃，不可為無。故能幽鑑萬物而不曜玄軌超駕而弗夷，大包天下二罔寄，曲濟群惑而無私。至能導達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮，。然則無知而無不知，無為而無不為自唯菩提大覺之道乎？此無名之法固非名所能名也。不知所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈可以身心而得乎？)

寂滅是菩提，滅諸相故。

(道生曰：既不以相得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相者，豈得以寂滅為體哉？)

不觀是菩提，離諸緣故。

(肇曰：觀生于緣，離緣即無觀。)

不行是菩提，無憶念故。

(肇曰：行生于念，無念故無行也。)

白話解

　　其實不存在發無上正等正覺心的問題，亦不存在退轉的問題。

　　彌勒，應當讓這些天子舍離對菩提的分別心。

為什麼？所謂菩提，不是能用身得到的，也不是能用心得到的。

　　寂滅是菩提，因為菩提離一切法相。滅了種種法相，就是寂滅了，就是菩提了。

　　不觀是菩提，因為菩提遠離一切因緣。離了因緣，就無所觀了，就是菩提了。

　　不行是菩提，因為菩提不作憶念，心中沒有憶念，就沒有思慮活動了，就是菩提了。

原文

斷是菩提，舍諸見故。離是菩提，離諸妄想故。

(肇曰：諸見斷，妄想離，乃名菩提也。)

障是菩提，障諸願故。

(肇曰：真道無欲，障諸願求也。)

不入是菩提，無貪著故。

(肇曰：入，謂受入可欲。)

順是菩提，順于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。

(肇曰：隨順本相謂之如，故系之以順。長住不變謂之性也，故系之以住。到實相彼岸謂之際故系之以至。)

不二是菩提，離意法故。

(肇曰：意與法為二，菩提無心，何法之有哉？)

　　白話解

　　舍棄一切既有見解，便斷了我見執著，就能證菩提，所以說斷是菩提。遠離一切妄想，就能證菩提，索引說離是菩提。

因為菩提無欲無求，障蔽了心中的所願所求，就能胳菩提，所以說障是菩提。

　　不貪入菩薩地，不貪著涅槃，就能證菩提，所以說不入是菩提。

　　隨順本相，如如寂照，即證菩提。所有說順是菩提。法住法位，隨涅槃流，即證菩提，所以說住是菩提。至達彼岸，見法實際，即證菩提，所以說至是菩提。

根塵不二，離意法執，即證菩提，所以說不二是菩提。

原文

等是菩提，等虛空故。

(肇曰：無心于等而無不等，故謂若虛空也，)

無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。

(肇曰：菩提不有，故無生滅，菩提不無，故了知眾生心也。)

不會是菩提，諸入不會故。

(肇曰：諸入，內外諸入也。內外俱空，故諸入不會。諸入不會，即菩提相也。)

不合是菩提，離煩惱習故。

(肇曰：生死所以合，煩惱之所纏，離煩惱故無合，無合即菩提也。)

白話解

　　因為虛空能容萬法，心等于虛空菩提，所以說等是菩提。

無生住滅之心，即證菩提，所以說無為是菩提。菩提不是空無所有，善知眾生心，即能隨機隨緣證菩提，所以說知是菩提。

了知內外俱空，陰界入雖入而不會聚，即證菩提，所以說不會是菩提。

　　不與煩惱合，不與無始虛妄習氣合，即證菩提，所以說不合是菩提。

原文

無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。

(肇曰：外無形色之處，內無可名之實也。)

如化是菩提，無取舍故。

(肇曰：菩提無取舍，猶化人之無心也。)

無亂是菩提，常自靜故。

(內既常淨，外亂無由生焉。)

善寂是菩提，性清淨故。

(肇曰：性無不淨，故寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道。)

白話解

　　因為有處即有形色，無處則無形色，離形色即證菩提，所以說無處是菩提。因為菩提離名字，性空寂，了知名字都是假名，得法無我，即證菩提，所以說假名是菩提。

因為一切色相如幻如化，于如幻如化影像無取無舍，即證菩提，所以說如化是菩提。

內既常淨，外亂無由生，內淨外不亂，即證菩提，所以說無亂是菩提。

善順寂滅常淨之道，即證菩提，所以說善寂是菩提。

原文

無取是菩提，離攀緣故。

(肇曰：情有所取，故攀于前緣，若離攀緣，則無所取也。)

無異是菩提，諸法等故。

(肇曰：萬法同體，是非一致，不異于異者，其唯菩提乎？)

無比是菩提，無可喻故。

(肇曰：第一大道，無有兩種，獨絕群方，故無以喻。)

微妙是菩提，諸法難知故。

(肇曰：諸法幽遠難測，非有智之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無所不知者，微妙之極也，)

世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。

故我不任詣彼問疾。

白話解

不依內外緣思前想後，對一切塵緣影事都無取著，即證菩提，所以說無取是菩提。

見諸法平等無異，萬法同體，是非一致，即證菩提，所以說無異是菩提。

因為菩提無法用世間事物作比喻，所以說無比是菩提。

因為菩提是自覺聖智法，真空妙有，微妙難知其究竟，卻又無知而無所不知，所以說微妙是菩提。

世尊！維摩詰這次說法時，當時二百天子得無生法忍。

所以我不合去向他問疾。